邯鄲三中高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精北外附中高二第二次月考高二年級(jí)歷史試題命題人：審題人:考生注意：本試題分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷，共8頁(yè)，33題。滿分100分，考試時(shí)間為90分鐘.第Ⅰ卷（60分）一、單選題：1．管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”;孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；荀子也提出“無(wú)君子，則天地不理,禮義無(wú)統(tǒng)”.這反映了當(dāng)時(shí)A．流派眾多，文化活躍

B．君主專(zhuān)制,國(guó)家統(tǒng)一C．政治失序，禮崩樂(lè)壞

D．階層固化，等級(jí)森嚴(yán)2．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派,李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等.到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說(shuō)明A．百家爭(zhēng)鳴局面逐漸走向繁榮

B．思想的綜合與吸收成為發(fā)展趨勢(shì)C．儒家學(xué)說(shuō)社會(huì)地位得到提高

D．不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同3．2013年3月19日，國(guó)家主席習(xí)近平會(huì)見(jiàn)媒體時(shí)說(shuō)，引用“治大國(guó)如烹小鮮"強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)要有的態(tài)度。原話出自“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。其兩不相傷，故德交歸焉."這引文體現(xiàn)的思想是A．儒家思想

B．道家思想

C．法家思想

D．墨家思想4．春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向,那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué),這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師"完成。該“總設(shè)計(jì)師"首倡A．以德治民、愛(ài)惜民力

B．用“仁義"“王道”施政C．法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治

D．“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"5．東漢安帝下詔:“凡供薦新味，多非其節(jié)，或郁養(yǎng)強(qiáng)熟，或穿掘萌芽，味無(wú)所至而夭折生長(zhǎng)，豈所以順時(shí)育物乎！”大臣召信臣認(rèn)為這反季節(jié)蔬菜是“不時(shí)之物，有傷于人”。這種看法的理論基礎(chǔ)是A．勤儉節(jié)約

B．天人感應(yīng)

C．重農(nóng)抑商

D．格物致知6．從漢朝起,歷年二千,儒學(xué)成為中國(guó)文化的基干。其間或興或衰,卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)派或宗教,能奪取它的正統(tǒng)地位。儒學(xué)的不敗原因有A．嚴(yán)格擁護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度

B．其它學(xué)派缺乏特長(zhǎng)C．統(tǒng)治者歷來(lái)尊重儒學(xué)

D．儒道佛鼎立,儒守中立7．清初有人指出:夏商周以后,逐漸變成了一個(gè)功利世界,所有的禮樂(lè)、刑政、制度、理財(cái)、用人之道，都是用私心造就的,因此程、朱向君王提出責(zé)難，要他們首先正心誠(chéng)意，并不是不切合實(shí)際。在此人看來(lái)，朱熹提出“存天理,滅人欲”A．有利于約束統(tǒng)治者的行為

B．壓制了人正常的物質(zhì)需求C．否定了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步

D．強(qiáng)調(diào)了君主專(zhuān)制的合理性8．宋元之際的理學(xué)家許衡曾于途中饑渴難當(dāng)，遇一棵結(jié)滿果實(shí)的梨樹(shù)，同伴爭(zhēng)相摘食，許衡不為所動(dòng)。有人勸他取食,他卻答曰：“非吾之所有，取之不義?！蓖檫M(jìn)而勸解道：四周房倒屋塌，梨主已不復(fù)存在。許衡則說(shuō)：“梨雖無(wú)主，難道我自己的心也沒(méi)有主嗎？”這反映了A．理學(xué)制約了人的追求

B．理學(xué)家追求孔顏之樂(lè)C．心學(xué)激勵(lì)人積極上進(jìn)

D．不容動(dòng)搖的道德信念9．斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“明清兩朝……構(gòu)成了人類(lèi)歷史上行政管理井然有序、社會(huì)生活安寧穩(wěn)定的一個(gè)偉大范例。出現(xiàn)這一局面的主要原因是，一種被稱(chēng)為‘新儒學(xué)’的新的儒家玄學(xué)占據(jù)了思想領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治地位?！睋?jù)此判斷，斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為新儒學(xué)A．維護(hù)了封建王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定

B．帶有濃厚的玄學(xué)色彩C．得到了各個(gè)階層的擁護(hù)

D．導(dǎo)致思想領(lǐng)域的倒退10．有人將“心”與“物”比喻為“理”的兩個(gè)兒子，一個(gè)在家，一個(gè)在外?！靶?是“理”在家里的兒子，“物”是在外的兒子，“物"雖在外，也不能說(shuō)不是“理”的兒子。與這一思想一致的是A．心外無(wú)物

B．理是世界本原

C．無(wú)為而治

D．仁者愛(ài)人11．黃宗羲“藏天下于天下”的思想與王夫之“以天下論者,必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一轍.二者實(shí)質(zhì)上都A．反對(duì)君主制度

B．抨擊君主專(zhuān)制

C．主張人人平等

D．繼承傳統(tǒng)儒學(xué)12．宋人邢昺上疏稱(chēng):“臣少時(shí)業(yè)儒,觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給，今板大備，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。"這表明宋朝A．儒學(xué)得到了較大發(fā)展

B．技術(shù)革新推動(dòng)文化發(fā)展C．政府十分重視士大夫

D．儒者地位得以迅速提高13．馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出:“火藥、指南針、印刷術(shù)—-這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具.總的來(lái)說(shuō)，變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！边@說(shuō)明三大發(fā)明A．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展D．為歐洲經(jīng)濟(jì)政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)14．“奏陶唐氏之舞,聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱,萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。"、“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心.烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！?、“多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！薄翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯”.以上材料體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是A．由平民文學(xué)向?qū)m廷文學(xué)發(fā)展

B．由宮廷文學(xué)向平民文學(xué)發(fā)展C．由漢賦向宋詞、唐詩(shī)、元曲等發(fā)展

D．由地主階級(jí)文學(xué)向農(nóng)民階級(jí)文學(xué)發(fā)展15．在中國(guó)書(shū)法史上，隋唐大抵分為兩種，一種講究法度，一種講究自由.而宋人則是于法度之中見(jiàn)自由，于規(guī)矩之中見(jiàn)個(gè)性。這里先后提到的三種書(shū)體分別是A．楷書(shū)一草書(shū)一行書(shū)

B．草書(shū)一楷書(shū)一行書(shū)C．草書(shū)一行書(shū)一楷書(shū)

D．楷書(shū)一行書(shū)一草書(shū)16．明清時(shí)期，以“風(fēng)流文采磨不盡,水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍"為特征的文入畫(huà)興盛.對(duì)此類(lèi)作品的認(rèn)識(shí)正確的是A．《清明上河圖》是其佳作

B．適應(yīng)了市民階層的需要C．畫(huà)風(fēng)題材生活化、寫(xiě)實(shí)化

D．多種藝術(shù)形式完美結(jié)合17．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,研究世界史地方面的著作廣泛使用世界地圖,如《海國(guó)圖志》共收地圖77幅，《瀛寰志略》有地圖42幅。該現(xiàn)象的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)A．政府重視對(duì)世界地圖的研究

B．世界地圖均以中國(guó)為中心C．部分士人有一定的世界意識(shí)

D．史地著作被社會(huì)普遍接受18．1896年，李鴻章出訪歐美時(shí)旁聽(tīng)了英國(guó)議員們的辯論，覺(jué)得那簡(jiǎn)直是一窩蜂似的吵架,“無(wú)甚可觀”;而對(duì)記者關(guān)于“美國(guó)資本在中國(guó)投資出路”的問(wèn)題，李鴻章的回答是:清國(guó)政府歡迎任何資本到我國(guó)投資……但這些企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)掌握在清國(guó)政府手中。這表明李鴻章A．反對(duì)政治變革、出賣(mài)國(guó)家主權(quán)B．堅(jiān)持中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想認(rèn)識(shí)C．思想觀念、政治立場(chǎng)已等同維新派D．政治觀點(diǎn)與外交理念在當(dāng)時(shí)中國(guó)是最先進(jìn)的19．1875年,鄭觀應(yīng)在《易言》中寫(xiě)道：泰西列國(guó)“設(shè)有上下議院”?！八街袊?guó)上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法，體察民情，博采眾議。”這一認(rèn)識(shí)A．是對(duì)中體西用的具體表述

B．奠定維新變法的理論基礎(chǔ)C．對(duì)洋務(wù)派的思想有所突破

D．反映了頑固派的政治主張20．有學(xué)者指出：“戊戌政變后，百日維新作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)失敗了……新學(xué)家們帶來(lái)的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動(dòng)的政變所能剿洗干凈的?！薄敖夥抛饔谩敝傅氖茿．否定了滿清王朝的合法統(tǒng)治

B．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位C．確立了君主立憲的發(fā)展方向

D．提高了民眾的參政熱情21．民國(guó)元年三月十一日(即1912年3月)公布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》共有七章。其中第一章《總綱》規(guī)定：中華民國(guó)由中華人民組織之；中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體；中華民國(guó)領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青海；中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán).這些規(guī)定A．完全照搬美國(guó)1787年憲法

B．體現(xiàn)了孫中山的三民主義思想C．體現(xiàn)了孫中山的民權(quán)思想

D．反映了全體中國(guó)人的民主要求22．陳獨(dú)秀在1917年說(shuō):“我們中國(guó)多數(shù)國(guó)民口里雖然是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想。這腐舊思想布滿國(guó)中,所以我們要成心鞏固共和政體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等舊思想，完全洗刷得干干凈凈，否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌,也是掛不住的?！边@表明新文化運(yùn)動(dòng)的目的是A．提倡民主和科學(xué)

B．鞏固共和政體C．反對(duì)封建文化

D．為馬克思主義在中國(guó)的傳播掃除障礙23．1921年陳獨(dú)秀在《青年的誤會(huì)》中說(shuō)：“你說(shuō)要打破偶像，他就連學(xué)生值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說(shuō)學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力,他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了。……你說(shuō)要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無(wú)依的母親……長(zhǎng)久這樣誤會(huì)下去,大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在A．反對(duì)青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治

B．批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向C．修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

D．糾正西方文化中的消極成分24．1919年3月,《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授A．抨擊尊孔復(fù)古

B．抨擊軍閥統(tǒng)治

C．提倡科學(xué)精神

D．提倡民生主義25．“近來(lái)時(shí)常聽(tīng)得人說(shuō)：‘過(guò)激主義來(lái)了’；報(bào)紙上也時(shí)常寫(xiě)著‘過(guò)激主義來(lái)了'.于是有幾文錢(qián)的人，很不高興。官員也著忙,要防華工，要留心俄國(guó)人，連警察廳也向所屬發(fā)出了嚴(yán)查‘有無(wú)過(guò)激黨建立機(jī)構(gòu)'的公事?！边@是魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)后期寫(xiě)的一段文字，其中的“過(guò)激主義”是指A．馬克思主義

B．資本主義C．三民主義

D．民主和科學(xué)思想26．某歷史學(xué)家認(rèn)為“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的.一百數(shù)十年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人,只有學(xué)習(xí)西方；第二次反思開(kāi)始于‘五四’前后的新文化運(yùn)動(dòng),何以學(xué)了西方仍然失敗……”。對(duì)此分析不正確地是A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)屬于“第一次反思”范疇B．第一次反思基本沒(méi)到觸碰到西方的思想文化層面C．“第二次反思”較“第一次反思"更加深入D．兩次反思均未能促進(jìn)中國(guó)近代化進(jìn)程27．歷史學(xué)家楊天石在《帝制的終結(jié)——簡(jiǎn)明辛亥革命史》一書(shū)中對(duì)孫中山的定性問(wèn)題有一些新的思考。他認(rèn)為,孫中山不是“資產(chǎn)階級(jí)革命家"，可以把孫中山定性為“平民知識(shí)分子革命家”（簡(jiǎn)稱(chēng)“平民革命家”)下面能說(shuō)明這一結(jié)論的是A．“平均地權(quán)”與“節(jié)制資本”

B．“創(chuàng)立民國(guó)”C．“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”

D．“天下為公"28．1924年,孫中山說(shuō)：“從前奮斗不充分的原因，是由于沒(méi)有辦法，從此以后有了辦法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個(gè)辦法，去替國(guó)人發(fā)生一個(gè)新希望。"“這個(gè)辦法”是A．武裝奪取政權(quán)

B．進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)C．聯(lián)合地方實(shí)力派

D．聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工29．在進(jìn)行20世紀(jì)三大理論成果的復(fù)習(xí)時(shí),老師給同學(xué)們呈現(xiàn)了下列知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，某同學(xué)作了如下整理，請(qǐng)指出與史實(shí)不符之處A．新三民主義

B．社會(huì)主義革命C．論十大關(guān)系和兩類(lèi)矛盾學(xué)說(shuō)

D．建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論30．2012年新修改通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南.”毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀被寫(xiě)入黨章確立為黨的指導(dǎo)思想分別是在A．七大、十五大、十六大、十八大

B．遵義會(huì)議、十四大、十六大、十八大C．七大、十四大、十七大、十八大

D．遵義會(huì)議、十五大、十七大、十八大第Ⅱ卷（40分）二、材料閱讀題：31．（10分)民本主義不僅是寶貴的精神財(cái)富，也是重要的治國(guó)之道，在當(dāng)下更有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫.……"——《孟子·盡心下》材料二早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，更多的是同情，是重民、愛(ài)民與救民。他想通過(guò)重民來(lái)謀求國(guó)家富強(qiáng)之道,因?yàn)槊窀?國(guó)則富，民貧,國(guó)則弱到辛亥革命時(shí)期，孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)上升到新的高度，同盟會(huì)成立，他把以“民"為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后，他主張團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂(lè)之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者?！跖嘀恰墩搶O中山民本思想的現(xiàn)實(shí)意義》材料三我們堅(jiān)持以人為本,持續(xù)增加民生投入,保基本、兜底線、建機(jī)制,盡管財(cái)政收入增速放緩、支出壓力加大，但財(cái)政用于民生的比例達(dá)到70％以上.……實(shí)行義務(wù)教育免試就近入學(xué)政策,28個(gè)省份實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民工隨遷子女在流入地參加高考。貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生上重點(diǎn)高校人數(shù)連續(xù)兩年增10％以上?！襻t(yī)保涵蓋面超過(guò)95％.基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)綜合改革健康化，縣鄉(xiāng)村服務(wù)網(wǎng)絡(luò)逐步完善。公立醫(yī)院改革試點(diǎn)縣市達(dá)到1300多個(gè)?！羁藦?qiáng)2015政府工作報(bào)告（1）歸納材料一中孟子民本思想的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其根本目的。(4分)（2)據(jù)材料二，歸納孫中山民本思想的變化與發(fā)展。（4分)(3)據(jù)材料三，概括新時(shí)期民本思想的內(nèi)涵。（2分）32．(12分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料明代小說(shuō)繁榮，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市民的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了一批描寫(xiě)市民生活的文人士子，他們更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象.明代小說(shuō)中的一些情節(jié)被人們津津樂(lè)道，如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說(shuō)不僅增長(zhǎng)人們的知識(shí)，開(kāi)闊眼界，而且影響了人們的觀念.明代有人認(rèn)為，小說(shuō)“雖稗官之流，而勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒，不可謂無(wú)補(bǔ)于世……讀之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷墮淚者，蓋亦有之"?！幾灾芟壬鳌睹髑逍≌f(shuō)》（1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代小說(shuō)繁榮的原因。(7分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明代小說(shuō)在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)作用。（5分）33．(18分)閱讀材料,完成下列要求.材料一從晚明時(shí)期到清朝中期，約有500名耶穌會(huì)士來(lái)華,中國(guó)人從他們那里學(xué)到了大炮鑄造法、歷法、繪圖、葬術(shù)、天文、幾何等西方文明,這為中國(guó)提供了使其自身現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。但這一縷微弱之光只在一小部分較進(jìn)步的中國(guó)士大夫中隱約閃亮,中國(guó)的士大夫總體上對(duì)自己的文化遺產(chǎn)自負(fù)非凡,以至不承認(rèn)需要吸收外來(lái)學(xué)識(shí)。與此同時(shí)，傳教士也將漢學(xué)傳回了歐洲，利瑪竇翻譯的《孔子四書(shū)》于1687年在巴黎出版，1682年耶穌會(huì)士向教會(huì)呈獻(xiàn)了400多部中國(guó)典籍譯本。歐洲第一次領(lǐng)略了中國(guó)文化的博大精深，一些大思想家如歌德、伏爾秦、亞當(dāng)·斯密等成為中華文明的崇拜者。歐洲上空彌漫著進(jìn)步的氣息.—-摘編自徐中約《中國(guó)近代史》材料二19世紀(jì)中期以來(lái)“西學(xué)東漸"簡(jiǎn)表階段時(shí)期“西學(xué)東漸”簡(jiǎn)況第一階段1840～1860年一批愛(ài)國(guó)者從戰(zhàn)爭(zhēng)中驚醒,他們提倡“師夷”，是對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍存在的天朝大國(guó)心理的大膽挑戰(zhàn)，但卻是空谷足音，長(zhǎng)久不為清廷所重視。第二階段1860～1895年夷人的長(zhǎng)技被提升為“西學(xué)”，并借助“體用”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇,將中西學(xué)納入統(tǒng)一體內(nèi)，它進(jìn)一步?jīng)_破了“夷夏大防”的藩籬,為人們大膽接受西學(xué)開(kāi)辟了道路。以培養(yǎng)外語(yǔ)、軍事、科技人才為目標(biāo)的新式學(xué)堂增多，西式學(xué)堂逐漸被人們所接受.第三階段1895～1900年維新派不僅將人們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí),由“西藝”推進(jìn)到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,為西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播，在思想上進(jìn)一步開(kāi)辟了道路.到1897年底，各地已建立以變法自強(qiáng)為宗旨的學(xué)會(huì)33個(gè),新式學(xué)堂17所，出版報(bào)刊19種。到1898年,學(xué)會(huì)、學(xué)堂和報(bào)館達(dá)300多個(gè)。——據(jù)葛兆光《中國(guó)思想史》等整理（1）根據(jù)材料一，指出中國(guó)和西方對(duì)待中西方文化文流的不同態(tài)度及其影響。(8分)(2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出國(guó)人對(duì)待西方文化的態(tài)度和認(rèn)識(shí)的變化并分析原因。（10分)

北外附中高二第二次月考?xì)v史參考答案及解析（二)31?！窘馕觥浚?)第一小問(wèn)內(nèi)容，材料一“民為貴，社稷次之，君為輕”即民貴君輕，“得乎丘民而為天子”即得民心可以為天子；第二小問(wèn)目的，孟子的思想符合新興地主階級(jí)的利益.(2）問(wèn)變化與發(fā)展,一開(kāi)始是“重民、愛(ài)民與救民”，后來(lái)是“以民為主體