新課標(biāo)2024高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題三農(nóng)耕時(shí)代的思想文化教案

PAGE1-專題三農(nóng)耕時(shí)代的思想文化中國(guó)古代思想文化是世界文化寶庫(kù)中最為輝煌絢麗的文化，思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)全面旺盛，長(zhǎng)期發(fā)展，經(jīng)久不衰。思想演化古代中國(guó)思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，詳細(xì)歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。科技成就古代中國(guó)以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。文學(xué)成就從先秦到明清，古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等發(fā)展演化歷程，具有顯明的時(shí)代特點(diǎn)。藝術(shù)成就中國(guó)的書法和繪畫藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的珍寶，成為我國(guó)的國(guó)粹。中國(guó)古代儒學(xué)思想與地位的演化儒學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流。儒、墨、道、法等學(xué)派以民本、德治、和諧、法治等思想為核心，提出了各自的治國(guó)理念。如儒家推崇人治、禮治、德政、仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視以民為本；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)法與權(quán)威的震懾作用，主見用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為；道家主見順其自然，提出“無(wú)為而治”的政治主見；墨家提倡“兼愛”“非攻”等。2．西漢：儒學(xué)官方化西漢時(shí)期形成了以《春秋公羊傳》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想的新儒學(xué)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。3．宋明：儒學(xué)思辨化宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展到頂峰，形成影響深遠(yuǎn)的理學(xué)。宋明理學(xué)以孔孟之說(shuō)為主體，同時(shí)融合了佛、道的思想，大大超越了宋代以前儒學(xué)以“天人感應(yīng)”為內(nèi)核，以“注疏訓(xùn)詁”為方法的單一化格局，建立起以性、理、心、氣、命、道等為支撐點(diǎn)的宇宙論、本體論，推動(dòng)了儒學(xué)形而上學(xué)化、哲學(xué)化的進(jìn)程。4．明清之際：儒學(xué)時(shí)代化明末清初，出現(xiàn)了一批以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的進(jìn)步思想家，他們?cè)谡紊吓芯鲗Ｖ浦贫龋非笸?；?jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)和商業(yè)，認(rèn)為農(nóng)商皆本；思想上反對(duì)理學(xué)的唯心主義，提倡民本思想和探究精神，主見經(jīng)世致用。他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣。1．儒學(xué)思想政治地位的起伏歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想創(chuàng)立和發(fā)展儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見雖然有利于緩和社會(huì)沖突，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一全國(guó)后，儒家照舊遵守舊的主見，非議郡縣制，站在了專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)的改造儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要宋明時(shí)期儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和成熟儒學(xué)思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化和思辨化，漸漸束縛了人們的思想，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際的批判繼承正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治的腐朽儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)換(1)反抗派和洋務(wù)派：確定并維護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，但主見變更對(duì)外來(lái)文化封閉保守的看法，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài)(2)維新派：康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說(shuō)結(jié)合，用儒家思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù)，以削減變法的阻力，從根本上否定了“中體西用”，實(shí)質(zhì)上否定了儒家思想治國(guó)指導(dǎo)思想的地位(3)革命派：批判儒家思想，南京臨時(shí)政府頒布法令規(guī)定學(xué)校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M(jìn)行徹底批判(4)北洋軍閥：出于復(fù)辟帝制的目的，掀起“尊孔復(fù)古”逆流，孔子成為封建思想的代表和護(hù)身符(5)激進(jìn)派：全面挑戰(zhàn)封建禮教，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)的地位2.我國(guó)古代儒家思想的演化特點(diǎn)(1)從儒學(xué)的發(fā)展條件來(lái)看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明須要的特點(diǎn)。①首先，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活順當(dāng)綻開的須要，儒學(xué)對(duì)社會(huì)個(gè)體逐利的合理性持確定的看法，又對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。②其次，為適應(yīng)人們?cè)谛∞r(nóng)生產(chǎn)的過程中能有效地開發(fā)和利用自然資源的須要，儒學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系賜予了富有特色的解答。③最終，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位家庭(宗族)穩(wěn)定和旺盛的須要，儒學(xué)細(xì)心構(gòu)造了一個(gè)充溢旺盛發(fā)展朝氣的家庭(宗族)倫理體系。(2)從儒學(xué)的核心內(nèi)容來(lái)看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，因此，人的問題特殊是人性、心性問題，必定成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。(3)從儒學(xué)的社會(huì)功能來(lái)看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而維護(hù)封建專制制度是其根本使命。3．古代政治思想由“禮治”到“以禮入法”的演化儒家思想的演化【真題典例】1．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想(2015·高考山東卷)《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢 B．主權(quán)在民C．以民為本 D．道法自然[滿分秘籍]扣題眼：依據(jù)題干材料“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)當(dāng)以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了儒家以民為本的思想。析錯(cuò)點(diǎn)：兼愛尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家的思想；主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)的是民主思想；道法自然是道家的思想。【答案試解】C2．命題點(diǎn)：孔子與朱熹的思想(2024·高考江蘇卷)孔子主見“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下說(shuō)明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說(shuō)明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣[滿分秘籍]扣題眼：孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說(shuō)明是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一樣。析錯(cuò)點(diǎn)：“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個(gè)人的欲望；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說(shuō)明是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意?！敬鸢冈嚱狻緿【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展)戰(zhàn)國(guó)后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，秦相國(guó)呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了()A．呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派B．政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展C．中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成D．“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束解析：選B。依據(jù)題干“秦相國(guó)呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《呂氏春秋》綜合各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，指導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，體現(xiàn)政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展，故選B項(xiàng)；《呂氏春秋》只是體現(xiàn)對(duì)先秦諸子百家思想進(jìn)行整合，主要是汲取其中比較合理、進(jìn)步和有利于實(shí)現(xiàn)建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的內(nèi)容，而不是統(tǒng)一各學(xué)派，解除A項(xiàng)；“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，而不是《呂氏春秋》對(duì)先秦諸子百家的整合，解除C項(xiàng)；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，雖然百家仍在，但是秦朝以法治國(guó)，法家認(rèn)為墨家、儒家都是無(wú)用的，秦朝皇室家族也一向是重法輕儒的，焚書坑儒后，百家爭(zhēng)鳴基本上就結(jié)束了，解除D項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的地位)《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》，認(rèn)為“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子沒而無(wú)傳，千余年后，至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種相識(shí)()A．突出了程朱理學(xué)的地位B．混淆了儒家與道家思想C．適應(yīng)了專制統(tǒng)治的須要D．闡明白道學(xué)的發(fā)展歷程解析：選A。從材料“至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”可知，材料認(rèn)為宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)是繼承了孔孟學(xué)說(shuō)，是正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；材料中的“道”是宋儒講究的“性命義理”之學(xué)，以繼承孔孟“道統(tǒng)”自居，不是道家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代程朱理學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的須要，但與材料體現(xiàn)的“道”的思想繼承不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨不是道學(xué)的發(fā)展歷程，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家思想的影響【真題典例】1．命題點(diǎn)：魏晉時(shí)期的儒家思想與佛教傳播(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ，T25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響[滿分秘籍]扣題眼：儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，禮義廉恥。材料中洛陽(yáng)龍門石窟中的佛像，由裸體到服飾整齊，說(shuō)明佛教也起先講求倫理道德和禮義廉恥。析錯(cuò)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不是佛像變更的主要因素，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對(duì)佛像的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與造像表情無(wú)關(guān)。材料涉及的是造像藝術(shù)，不是繪畫藝術(shù)。材料不涉及建立佛像的主體?！敬鸢冈嚱狻緿2．命題點(diǎn)：明代文化發(fā)展特點(diǎn)(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ，T27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料關(guān)鍵信息“京城及江南地區(qū)”“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”，理解這些現(xiàn)象反映的本質(zhì)。析錯(cuò)點(diǎn)：材料“胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，體現(xiàn)不出學(xué)術(shù)文化水平快速提升；材料未提及士人地位顯著提高，也沒有反映個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響。【答案試解】D【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想)西漢文帝時(shí)，申公、韓嬰皆以傳《詩(shī)》被任命為博士；景帝時(shí)，胡母生、董仲舒以傳《公羊春秋》被任命為博士。由此可以推知漢初()A．經(jīng)學(xué)地位上升成為入仕之途B．品德成為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)C．黃老之學(xué)漸漸淡出歷史舞臺(tái)D．儒學(xué)逐步取得了獨(dú)尊地位解析：選A。據(jù)材料“以傳《詩(shī)》被任命為博士……以傳《公羊春秋》被任命為博士”可知，漢初經(jīng)學(xué)地位上升成為入仕之途，故選A項(xiàng)；材料“《詩(shī)》”和“《公羊春秋》”說(shuō)明經(jīng)學(xué)成為選官標(biāo)準(zhǔn)，而不是品德，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢初文帝、景帝時(shí)推行黃老之學(xué)，解除C項(xiàng)；儒學(xué)取得獨(dú)尊地位是在漢武帝時(shí)期，解除D項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：宋代理學(xué)思想的世俗化、生活化)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位解析：選D。朱熹改革儒家繁瑣的禮節(jié)，是因?yàn)閺娜龂?guó)到五代，儒家的社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。朱熹等強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序的作用，根本目的是鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)正確。中國(guó)古代科技文藝的時(shí)代特色一、科技成就時(shí)期學(xué)問呈現(xiàn)從先秦到秦漢奠基和發(fā)展(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法(2)東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；兩漢還出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著魏晉至元旺盛和外傳(1)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位(2)唐代造紙術(shù)西傳，獨(dú)創(chuàng)雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大獨(dú)創(chuàng)完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書》明清總結(jié)和落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”(3)古典科技仍走在世界前列，但并未產(chǎn)生近代自然科學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)時(shí)期學(xué)問呈現(xiàn)先秦秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟(2)文學(xué)：春秋末年，我國(guó)古代出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就魏晉至元全面旺盛(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩(shī)人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩(shī)體(2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家(3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟明清承古萌新(1)明清小說(shuō)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入旺盛時(shí)期，聞名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》(2)繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國(guó)粹”京劇：清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京?；談〖媸绽デ⑶厍坏人囆g(shù)流派之風(fēng)格，漸漸形成了新劇種——京劇市民階層對(duì)中國(guó)文化走勢(shì)的影響1．概念分析在史學(xué)界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級(jí)中的商人與手工業(yè)者。與其他等級(jí)相比，“市民階層”在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治地位上有其相對(duì)的獨(dú)立性，他們的社會(huì)地位低下，但在宋至清其經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所增加。2．文化影響(1)在士林風(fēng)氣上，封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人唯一的出路，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”成了士人標(biāo)榜的信條。但到了明朝，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。(2)市民階層興起對(duì)晚明學(xué)術(shù)的影響，晚明學(xué)術(shù)一大特點(diǎn)是啟蒙思潮對(duì)人性的解放。中國(guó)的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的變革要求，把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一樣。(3)除抗拒封建禮教這點(diǎn)之外，市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友情和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層的意識(shí)形態(tài)已在相當(dāng)程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化。(4)市民階層興起促使世俗文學(xué)的發(fā)展。士大夫文人世俗文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，說(shuō)明白學(xué)問分子把更多的留意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟識(shí)大眾的語(yǔ)言，甚至商業(yè)行情。古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與特點(diǎn)【真題典例】1．命題點(diǎn)：古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ，T24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[滿分秘籍]扣題眼：抓住材料主旨《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，理解這些科技學(xué)問，體現(xiàn)的平民特征。析錯(cuò)點(diǎn)：材料未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主見；《墨子》一書也沒有形成完整的科學(xué)體系；墨子代表平民百姓的利益。【答案試解】C2．命題點(diǎn)：中國(guó)古代藥物學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ，T26)我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國(guó)家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)[滿分秘籍]扣題眼：材料關(guān)鍵信息“由國(guó)家制定”“官修本草”“朝廷頒行”，體現(xiàn)出中國(guó)古代朝廷(政府)對(duì)藥學(xué)發(fā)展的作用。析錯(cuò)點(diǎn)：藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活而非“政治體制”，材料沒有反映出中國(guó)第一部藥學(xué)專書的成書與漢代大一統(tǒng)的關(guān)系；材料不能體現(xiàn)“藥學(xué)”與“商品經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系；宋代以前理學(xué)還未產(chǎn)生，材料只反映出國(guó)家力氣的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，與宋明理學(xué)的推動(dòng)無(wú)關(guān)。【答案試解】B【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：宋代地圖學(xué)問傳播)宋代以后，以地圖為載體的學(xué)問類型形成了明確的發(fā)展脈絡(luò)，這與唐代及其之前極低的地圖留存率以及所載的學(xué)問缺乏傳承形成了明顯的差異。這一“差異”的形成主要因?yàn)?)A．造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng) B．雕版印刷術(shù)的推廣C．指南針的應(yīng)用 D．活字印刷術(shù)的問世解析：選B。雕版印刷術(shù)的推廣是在宋代，雕版印刷術(shù)極大的促進(jìn)文化的傳播，與材料“宋代以后，以地圖為載體的學(xué)問類型形成了明確的發(fā)展脈絡(luò)，這與唐代及其之前……形成了明顯的差異”相符，故選B項(xiàng)；西漢就已經(jīng)出現(xiàn)紙，解除A項(xiàng)；指南針主要應(yīng)用于航海不是文化傳播，解除C項(xiàng)；活字印刷術(shù)出現(xiàn)在宋代但并沒有普及，不會(huì)出現(xiàn)“形成了明確的發(fā)展脈絡(luò)”的現(xiàn)象，解除D項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：古代中國(guó)科技的特點(diǎn))明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)學(xué)問是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無(wú)須贅述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．科技溝通縮小了中外技術(shù)差距B．西方科技學(xué)問在中國(guó)日益普及C．中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)D．重好用輕理論的科技理念盛行解析：選D。材料“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”和“引入力學(xué)學(xué)問是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無(wú)須贅述”說(shuō)明中國(guó)在引用西方科技時(shí)重好用輕理論，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)引用西方科技的特點(diǎn)，而不是引用西方科技的影響，解除A項(xiàng)；材料反映的是個(gè)例，不足以說(shuō)明西方科技學(xué)問在中國(guó)日益普及，解除B項(xiàng)；材料沒有表明西方科技的目標(biāo)，解除C項(xiàng)。古代文學(xué)藝術(shù)的演化【真題典例】1．命題點(diǎn)：古代中國(guó)文字的簡(jiǎn)化(2024·高考全國(guó)卷Ⅲ，T24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施D．“書同文”的推行[滿分秘籍]扣題眼：從西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，字形由繁到簡(jiǎn)，體現(xiàn)了廣泛的文化溝通。析錯(cuò)點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書寫材料沒有大的變更；各國(guó)變法與文字簡(jiǎn)化無(wú)關(guān)；“書同文”是秦朝建立后的措施?！敬鸢冈嚱狻緼2．命題點(diǎn)：漢字形體的演化(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ，T24)下圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演化的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系[滿分秘籍]扣題眼：題干點(diǎn)明白三種字體，卻僅敘述了先秦古文、小篆兩種，另一種隱去，恰恰說(shuō)明白漢字的演進(jìn)過程。析錯(cuò)點(diǎn)：文字在秦朝就已經(jīng)統(tǒng)一；三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》反映不出當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況；文字在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成體系?！敬鸢冈嚱狻緽【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：漢字的起源演化)1926年，王國(guó)維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國(guó)文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()A．小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通用文字B．戰(zhàn)國(guó)文字存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象C．夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證D．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消逝解析：選B。六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，屬于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通用文字是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈淖?，并非小篆，解除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說(shuō)明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)可證，也未說(shuō)明部分區(qū)域文明的消逝，解除C、D兩項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：古代戲劇發(fā)展的特點(diǎn))據(jù)李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’?！彪S后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建。這說(shuō)明()A．昆劇發(fā)展步入專業(yè)化道路B．戲劇發(fā)展根植于社會(huì)需求C．市民文化確定著戲劇發(fā)展D．商人資本起先滲入戲劇界解析：選B。依據(jù)材料，結(jié)合常識(shí)可知商人投資具有逐利性，商人紛紛組建戲班是因?yàn)樯鐣?huì)市場(chǎng)的需求，這說(shuō)明戲劇發(fā)展根植于社會(huì)需求，故選B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)商人紛紛組建昆腔戲班子，沒有涉及昆劇藝術(shù)水平的凹凸，解除A項(xiàng)；市民文化的需求會(huì)推動(dòng)戲劇發(fā)展，但這不是確定性因素，解除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)體現(xiàn)的是商人組建昆腔戲班子，無(wú)法考證這是商人投資戲劇的首例，也非題干材料主旨所在，解除D項(xiàng)。古代文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)與影響【真題典例】1．命題點(diǎn)：古代文學(xué)藝術(shù)反映的時(shí)代特征(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ，T26)唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明輸贏多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和。”據(jù)此可知，在唐代()A．江南文化成為主流B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深化人心C．陽(yáng)剛與力氣受到推崇D．詩(shī)歌以描寫宮廷生活為主[滿分秘籍]扣題眼：緊扣材料信息，將唐代拔河與當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代特征相關(guān)聯(lián)進(jìn)行思索。析錯(cuò)點(diǎn)：材料僅涉及拔河源于荊楚民間；材料主要講拔河活動(dòng)不是斗爭(zhēng)；材料只出現(xiàn)了唐玄宗的一首詩(shī)，不能從中得出唐代詩(shī)歌以描寫宮廷生活為主?！敬鸢冈嚱狻緾2．命題點(diǎn)：中國(guó)畫的特點(diǎn)(2024·高考江蘇卷)中國(guó)畫留意寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說(shuō)留意用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為()A．天人合一 B．詩(shī)畫合一C．情景合一 D．知行合一[滿分秘籍]扣題眼：“留意用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摩寫”，表明中國(guó)畫留意用畫面來(lái)傳情達(dá)意，是情與景的結(jié)合。析錯(cuò)點(diǎn)：天人合一是董仲舒的主見；詩(shī)畫合一是指詩(shī)與畫的結(jié)合；知行合一是王陽(yáng)明的主見，不是中國(guó)畫的特點(diǎn)。【答案試解】C【預(yù)料演練】1．(命題點(diǎn)：古代中國(guó)書畫的發(fā)展)宋代聞名山水畫畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)水的水紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的變更都加以細(xì)致視察分析。這表明宋代()A．格物精神影響繪畫創(chuàng)作B．自然科學(xué)取得重大突破C．藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì)D．商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展解析：選A。材料中宋代畫家在繪畫時(shí)，經(jīng)過實(shí)地寫生的視察訓(xùn)練，對(duì)巖石等的質(zhì)地、特征都做了探討，這就是對(duì)大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)材料均沒有體現(xiàn)，解除。2．(命題點(diǎn)：古代中國(guó)的文學(xué)成就)宋代的包拯、明代的況鐘都是聞名的清官能吏，在民間素有“包青天”“況青天”之稱。明代馮夢(mèng)龍的作品“三言”中有描寫善斷案的包拯話本《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》及況鐘話本《況太守?cái)嗨篮骸?。這表明明代()A．文學(xué)作品承載社會(huì)教化功能B．歷史典籍編纂日趨世俗化C．話本小說(shuō)成為主流文學(xué)形式D．道德觀念起先依附于政治解析：選A。由材料內(nèi)容可知明代“三言”中有關(guān)于宋代包拯、明代況鐘的話本，“三言”對(duì)此加以描寫一是滿意社會(huì)市場(chǎng)需求，二是通過對(duì)“包青天”“況青天”的描寫來(lái)弘揚(yáng)清官廉正，以進(jìn)行社會(huì)教化，故選A項(xiàng)；“三言”屬于世俗文學(xué)，不屬于歷史典籍，解除B項(xiàng)；話本小說(shuō)等世俗文學(xué)不是主流文學(xué)形式，解除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想被確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，之后儒學(xué)宣揚(yáng)的“三綱五?！钡膫惱碛^念便依附于政治，為政治服務(wù)，解除D項(xiàng)。探究一從家國(guó)情懷角度相識(shí)古代中國(guó)的國(guó)家觀與天下觀【主題概述】中國(guó)古代并沒有真正意義上的國(guó)家觀，各王朝所持有的是天下觀。真正近代意義上的邊界出現(xiàn)于清朝末年，天下觀才轉(zhuǎn)為國(guó)家觀。這一過程有三個(gè)階段：第一階段：先秦時(shí)期。這一時(shí)期是天下觀產(chǎn)生的歷史階段，夏代一般被認(rèn)為是天下觀產(chǎn)生的開端。商代的天下觀并不明確，但也有類似的四方概念。西周時(shí)期雖已形成了大一統(tǒng)的天下觀，但其實(shí)際限制范圍并未達(dá)到這一志向境地。其次階段：秦漢至隋唐時(shí)期。這一時(shí)期是天下觀付諸實(shí)踐的歷史階段。一方面，由于漢文化正處于上升期，在天下觀的支配下，中原王朝不斷向著中華自然疆域的邊緣地帶擴(kuò)張；另一方面，周邊少數(shù)民族也不斷完成統(tǒng)一，由氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，也處于一個(gè)擴(kuò)張階段。第三階段：宋至清(前期)。這一時(shí)期是天下觀轉(zhuǎn)型的歷史階段。一方面，傳統(tǒng)的天下觀受到越來(lái)越多的邊疆少數(shù)民族政權(quán)的挑戰(zhàn)；另一方面，由周邊少數(shù)民族政權(quán)入主中原后形成的王朝又在某種程度上極力證明傳統(tǒng)天下觀的存在。前者如宋、明，后者如元、清?！揪C合大題】閱讀材料，完成下列要求。材料一周時(shí)期，“國(guó)”為諸侯的封地，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則為各爭(zhēng)霸國(guó)，自秦統(tǒng)一六國(guó)，“國(guó)”即為王朝國(guó)家，直至清王朝滅亡。就“天下”而言，周時(shí)，天子之治域謂“天下”；至于秦漢一統(tǒng)，“天下”意味著凡朝政所及，無(wú)所不包。隨著中國(guó)統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國(guó)家政治影響范圍的擴(kuò)展，“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言，假如將各王朝干脆或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國(guó)，那么在中國(guó)以外的地方，諸如朝貢國(guó)、藩屬國(guó)、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域，卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中，傳統(tǒng)的“國(guó)”得到了擴(kuò)展，對(duì)“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國(guó)家”觀念在近代中國(guó)的生成》材料二顧炎武在《日知錄》中指出：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也?！睂O中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”，在1912年《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！闭绿自?907年發(fā)表的《中華民國(guó)解》一文中表示：“‘中華’之名詞，不僅非華一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”——摘編自陳茁《清末民初中國(guó)學(xué)問精英的國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型探討》(1)依據(jù)材料一，概括中國(guó)古代“國(guó)”與“天下”觀念的演化，分析其演化的緣由。思路點(diǎn)撥：先審題，扣準(zhǔn)關(guān)鍵信息“國(guó)”與“天下”觀念的演化，干脆考查學(xué)生對(duì)材料的提煉實(shí)力，“國(guó)”與“天下”觀念的演化貫穿于整個(gè)古代史，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從整體上把握其緣由。(2)依據(jù)材料二，指出自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“國(guó)”“民族”“中華”等被賜予的新的內(nèi)涵，分析這些觀念變更產(chǎn)生的重要影響。思路點(diǎn)撥：設(shè)問時(shí)空范圍為明末清初到辛亥革命，關(guān)鍵信息為“天下”“國(guó)”“民族”“中華”內(nèi)涵的變更，考查學(xué)生的概括實(shí)力，回答觀念的影響不要脫離民族危機(jī)這一大背景，這樣才能得出更好的答案。答案：(1)演化：西周時(shí)，“國(guó)”為諸侯封地，秦以后為“王朝國(guó)家”；西周時(shí)，“天下”為周天子統(tǒng)治區(qū)域，秦以后為政治轄區(qū)及影響力所及的地域，并不斷擴(kuò)展。緣由：分封制的瓦解，統(tǒng)一多民族中心集權(quán)國(guó)家的形成，疆域的開拓，文化影響力的不斷擴(kuò)大。(2)內(nèi)涵：顧炎武思想中的“天下”，已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)意義，而是包含了民眾之天下；嚴(yán)復(fù)的“國(guó)”，體現(xiàn)了主權(quán)在民思想；孫中山將排滿發(fā)展為民族同等、統(tǒng)一；章太炎強(qiáng)調(diào)了“中華”是一個(gè)文化共同體。影響：變更了傳統(tǒng)的君主專制下的國(guó)家觀念(朝貢體系)，建立了富有近代色調(diào)的，具有民主、同等理念的國(guó)家觀念，有利于民族共同體的形成，推動(dòng)近代民主革命與民族復(fù)興?！炯挤ㄖ笇?dǎo)】1．歷史緣由的分類(1)從緣由廣度上分析：緣由＝主觀(內(nèi)因)＋客觀(外因)①主觀緣由：事務(wù)發(fā)起、參加者內(nèi)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想諸方面因素，屬于自我意識(shí)方面的緣由。即：人為的緣由。②客觀緣由：自然、社會(huì)環(huán)境、外在各方面經(jīng)濟(jì)、政治、思想因素等，它是獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外的緣由。(2)從緣由深度上分析：干脆緣由→主要緣由→根本緣由①干脆緣由：是指導(dǎo)致事務(wù)發(fā)生的近期的誘導(dǎo)性因素。導(dǎo)火線通常就是干脆緣由，是一種偶然性因素。②主要緣由：是指對(duì)歷史事務(wù)的產(chǎn)生起主導(dǎo)性、確定性作用的因素。有了這種因素，歷史事務(wù)才會(huì)以當(dāng)時(shí)的特征出現(xiàn)。假如少了這種因素，歷史事物則不會(huì)以當(dāng)時(shí)的特征出現(xiàn)，甚至不會(huì)產(chǎn)生。③根本緣由：是指影響歷史發(fā)展的諸多因素中，帶有歷史發(fā)展必定性。在歷史過程中起確定性作用的因素：生產(chǎn)關(guān)系類從生產(chǎn)力方面入手；上層建筑類從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面入手；政治事務(wù)類從階級(jí)、沖突或社會(huì)性質(zhì)方面入手；社會(huì)意識(shí)類從社會(huì)存在方面入手；歷史事務(wù)的存在和發(fā)展類從內(nèi)因入手。2．“影響類”問答題可以從政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮，也可以從主動(dòng)、消極，當(dāng)時(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)等角度思索。留意緊扣題意。探究二從歷史說(shuō)明角度相識(shí)漢承秦制及漢武帝“大一統(tǒng)”的局面【主題概述】(1)漢承秦制保持了政治制度的連續(xù)性，秦漢政治制度的創(chuàng)新對(duì)后世影響很大。秦朝首次建立君主集權(quán)于上、行政分權(quán)于下的體制。創(chuàng)立郡縣制，用官僚政治取代貴族政治。推行軍功爵制度；“以吏為師”。漢朝首創(chuàng)在正式行政體制之外另設(shè)機(jī)構(gòu)，以達(dá)到分權(quán)的目的。由郡國(guó)并行制到“推恩令”，專業(yè)的文官構(gòu)成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的主體。首創(chuàng)察舉制，有利于人才選拔，但也存在確定問題。(2)漢武帝時(shí)期，從地方治理、鹽鐵官營(yíng)、察舉選官制度及思想獨(dú)尊等方面促成了政治“大一統(tǒng)”局面；同時(shí)，漢武帝通過加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理和聯(lián)系，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的融合與鞏固。(3)高考一方面可能會(huì)從史料實(shí)證、唯物史觀及家國(guó)情懷角度考查漢武帝加強(qiáng)國(guó)家治理的舉措、特點(diǎn)及影響；另一方面從時(shí)空觀念、史料實(shí)證及家國(guó)情懷等角度考查中西文明的溝通及中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)等?！揪C合大題】(2024·徐州高三上學(xué)期期中)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，從其產(chǎn)生起便作為一種政治哲學(xué)而存在，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。閱讀下列材料：材料一董學(xué)是兼蓄內(nèi)外、圣王之精髓的，是真正的儒家。中國(guó)思想史上，董仲舒的特殊之處就在于，第一次建構(gòu)出天的本體系統(tǒng)，并通過天道的陰陽(yáng)、五行來(lái)言性情、釋人事，以為現(xiàn)實(shí)的政治倫常生活尋求正值性與合理性。他詳細(xì)地闡述了天人之際的關(guān)系結(jié)構(gòu)，有效地證明出天與人相感應(yīng)、相附和的機(jī)制、中介和路徑，指出了天人溝通的可能性與現(xiàn)實(shí)性?！嘀纹健段ㄌ鞛榇蟆凡牧隙h初官吏的主要來(lái)源是軍事將領(lǐng)，文帝時(shí)允許“入粟拜爵”，使得大量商賈入仕，又對(duì)黃老的無(wú)為之學(xué)極為推崇，景帝“不任儒者”，竇太后“好黃老之術(shù)”。但清靜無(wú)為的黃老之學(xué)事實(shí)上弱化了君權(quán)和中心的政治干預(yù)實(shí)力，致使統(tǒng)一的中心政權(quán)和政治格局面臨著來(lái)自羽翼漸漸豐滿的地方勢(shì)力的挑戰(zhàn)。武帝時(shí)期，在社會(huì)財(cái)寶的積累之后，必定要求有為政治的施行，這導(dǎo)致對(duì)治國(guó)人才的需求大增，人才與教化的問題就顯得尤為迫切?！幾蕴茊辞濉抖偈娼袒枷胩接憽吠瓿上铝幸螅?1)據(jù)材料一，概括董仲舒儒學(xué)思想的特點(diǎn)。思路點(diǎn)撥：本題答案來(lái)自材料，求答項(xiàng)是“特點(diǎn)”，抓住材料一“陰陽(yáng)、五行來(lái)言性情、釋人事”“天與人相感應(yīng)”“以為現(xiàn)實(shí)的政治倫常生活尋求正值性與合理性”來(lái)歸納概括。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，以董仲舒的思想為例，就“儒學(xué)功能”寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；260字左右)思路點(diǎn)撥：本題答案來(lái)自材料和所學(xué)學(xué)問，求答項(xiàng)是寫小論文，限制條件是“以董仲舒的思想為例”，小論文的論點(diǎn)是“儒學(xué)的功能”據(jù)此概括一個(gè)論文題目，然后結(jié)合董仲舒儒學(xué)的作用尤其是材料二進(jìn)行闡述，留意條理清楚，分層論述。答案：(1)特點(diǎn)：兼收并蓄；儒學(xué)神學(xué)化；借助天道服務(wù)現(xiàn)實(shí)。(2)論點(diǎn)儒學(xué)思想為現(xiàn)實(shí)服務(wù)論據(jù)針對(duì)諸侯國(guó)對(duì)中心的威逼，提出“大一統(tǒng)”思想為適應(yīng)有為政治的須要(或?yàn)檫m應(yīng)政策“更化”的須要，或?yàn)樽兏枷腩I(lǐng)域紛雜狀況)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”針對(duì)治國(guó)人才缺乏，提出推行教化、養(yǎng)士求賢為維護(hù)社會(huì)秩序，提出“三綱五常”為加強(qiáng)君權(quán)，提出“君權(quán)神授”為限制君權(quán)，提出“天人感應(yīng)”(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2024·卓越名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲得養(yǎng)料，特殊是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期()A．價(jià)值觀念日益趨同B．文明發(fā)展具有持續(xù)性C．統(tǒng)一成為時(shí)代潮流D．儒學(xué)影響力不斷增加解析：選B。材料“‘述而不作，信而好古’，旨在傳承與守護(hù)‘六經(jīng)’中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念”反映了先秦諸子對(duì)傳統(tǒng)文明的傳承，這說(shuō)明先秦時(shí)期文明發(fā)展具有持續(xù)性，故B項(xiàng)正確；先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，并不是價(jià)值觀念日益趨同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)一的時(shí)代潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是強(qiáng)調(diào)傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，而不是儒學(xué)影響力不斷增加，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．韓非子認(rèn)為：“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！边@反映出韓非子()A．反對(duì)用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀C．重視法律在政治生活中的作用D．提倡用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題解析：選B。據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子通過買賣、交易等形式來(lái)明確君臣之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；韓非子強(qiáng)調(diào)的是重利的價(jià)值觀，并非反對(duì)用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子側(cè)重于重利的價(jià)值觀，而未涉及法律的作用，解除C項(xiàng)；材料借助交易、買賣等形式來(lái)明確君臣關(guān)系，而非強(qiáng)調(diào)用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題，解除D項(xiàng)。3．(2024·棗莊二模)漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖一至圖三所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行B．儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛C．仁政觀念深化人心D．儒家思想的官方化解析：選B。通過所學(xué)學(xué)問可知，儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒改造之后，成為社會(huì)的主流思想，于是出現(xiàn)了題干中“長(zhǎng)袖樂舞”“講學(xué)傳經(jīng)圖”“養(yǎng)老圖”反映的社會(huì)現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三幅圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，解除A項(xiàng)；題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會(huì)現(xiàn)象，不能體現(xiàn)儒學(xué)官方化，解除D項(xiàng)。4．(2024·煙臺(tái)三模)佛教宣揚(yáng)“眾生同等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來(lái)，佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整，他們譯出的若干佛經(jīng)不是來(lái)自南亞佛教基地，而是就地取材于中國(guó)“孝”的經(jīng)典。這表明當(dāng)時(shí)()A．佛教與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩教合流”B．儒學(xué)的理論建構(gòu)比佛教更先進(jìn)C．佛教受儒學(xué)排拒而不斷自我調(diào)適D．佛教學(xué)者被儒家倫理綱常同化解析：選C。據(jù)材料“有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整……而是就地取材于中國(guó)‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教受到儒學(xué)排拒從而汲取儒家思想，故C項(xiàng)正確；據(jù)“佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教不斷加以調(diào)整”說(shuō)明佛教汲取儒家思想而不能說(shuō)明儒家對(duì)佛教的汲取，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)是由于缺乏思辨性受到佛道的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“譯出的若干佛經(jīng)……是就地取材于中國(guó)‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教汲取儒家的目的還是宣揚(yáng)佛教思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·衡陽(yáng)二模)理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)驗(yàn)了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程。這反映出，理學(xué)()A．植根于佛道的思想B．是儒學(xué)發(fā)展的倒退C．是民族精神的源頭D．具有包涵創(chuàng)新精神解析：選D。依據(jù)題干中“理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體……‘泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得’”等信息可知，理學(xué)具有很強(qiáng)的包涵性，故選D項(xiàng)；理學(xué)根植于儒學(xué)，對(duì)佛道的用詞應(yīng)當(dāng)是“融合”，解除A項(xiàng)；理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的新階段，其融合佛道思想并擺脫了佛道沖擊，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，解除B項(xiàng)；中華民族精神的源頭可以追溯到堯舜禹時(shí)期，甚至遠(yuǎn)古時(shí)期，解除C項(xiàng)。6．(2024·青島調(diào)研)從圖一到圖二，反映出()A．程朱理學(xué)到陸王心學(xué)B．儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破C．傳統(tǒng)主流思想的演化D．近代民主思想的產(chǎn)生解析：選C。圖二大部分屬于明清時(shí)期的進(jìn)步思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“圖二”主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的進(jìn)步思想家，他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由一到二，體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清進(jìn)步思想的發(fā)展演化歷程，故C項(xiàng)正確；圖一、圖二均與近代民主思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·濱州模擬)顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鄙鲜鲅哉摰闹髦际?)A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合B．培育人才，經(jīng)世致用C．批判宋明理學(xué)空談義理D．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行解析：選A。依據(jù)材料“以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”可知，上述言論的主旨是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)探討與道德修養(yǎng)的結(jié)合，故選A項(xiàng)；經(jīng)世致用，是指學(xué)問必需有益于國(guó)事，與材料主旨學(xué)問與道德的關(guān)系無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)空談義理，與材料主旨學(xué)問與道德的關(guān)系無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；材料主旨為學(xué)問與道德的關(guān)系，未涉及對(duì)言行的要求，解除D項(xiàng)。8．(2024·博雅聞道高三聯(lián)考)清朝思想家戴震說(shuō)：“古之言理也，就人之情欲求之，使之無(wú)疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理?！睂?duì)戴震的說(shuō)法理解正確的是()A．理學(xué)繼承和發(fā)展了古代理的思想B．批判將天理和人欲相對(duì)立的說(shuō)教C．反對(duì)心學(xué)，主見回來(lái)宋代的理學(xué)D．?dāng)P棄人的情欲才能達(dá)到理的境界解析：選B。依據(jù)材料“古之言理也，就人之情欲求之，使之無(wú)疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”可知，戴震批判將天理和人欲相對(duì)立的說(shuō)教，故選B項(xiàng)；依據(jù)材料可知，戴震認(rèn)為理學(xué)違反了古代理的思想，解除A項(xiàng)；從材料不能看出戴震反對(duì)心學(xué)，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，戴震提出了“理存于欲”的進(jìn)步倫理學(xué)說(shuō)，解除D項(xiàng)。9．(2024·德州三模)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采納的是實(shí)測(cè)實(shí)算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來(lái)了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測(cè)量法義》等，物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說(shuō)》等，地理學(xué)著作《萬(wàn)國(guó)輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一狀況的出現(xiàn)()A．拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野B．實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型C．開啟了中西文明的溝通D．促進(jìn)了啟蒙思想的傳播解析：選A。題干中明朝中后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)的讀書人了解西方供應(yīng)了條件，故選A項(xiàng)；我國(guó)傳統(tǒng)科技并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，解除B項(xiàng)；這一時(shí)期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)?，解除C項(xiàng)；明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒有發(fā)生，解除D項(xiàng)。10．(2024·深圳二模)漢字“丁”的變更如下圖所示。對(duì)這一演化過程解讀合理的是()A．總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展C．已形成完整的文字體系D．衍生出特性化的書法藝術(shù)解析：選B。從材料中甲骨文中的“丁”字形態(tài)分析，可以看出商周時(shí)期建筑中主要運(yùn)用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變更反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆書中的“丁”，可以體現(xiàn)文字由繁到簡(jiǎn)，但由篆書“丁”分化出“釘”字則無(wú)法體現(xiàn)這一趨勢(shì)，解除A項(xiàng)；商朝甲骨文的出現(xiàn)說(shuō)明漢字已經(jīng)形成了較為完整的體系，因而C項(xiàng)與材料中“丁”字的演化過程無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；行書、草書是對(duì)楷體的藝術(shù)化書寫，呈現(xiàn)出特性化特征，這與材料中“丁”字的演化過程無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。11．下圖為唐朝畫家閻立本所作《職貢圖》，描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景。這一作品()A．是對(duì)歷史事實(shí)的客觀記錄B．可以印證唐朝開放的政策C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫的特點(diǎn)D．反映了唐朝疆域空前擴(kuò)大解析：選B。據(jù)材料“《職貢圖》，描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景”得出唐朝實(shí)行對(duì)外開放的政策，故選B項(xiàng)；藝術(shù)作品帶有確定的主觀性，解除A項(xiàng)；文人畫，又叫“士大夫?qū)懸猱嫛薄笆看蠓虍嫛保钱嬛袔в形娜饲槿ぃ嬐饬髀吨娜怂枷氲囊环N繪畫形式，《職貢圖》屬于人物畫，解除C項(xiàng)；《職貢圖》描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景，沒有涉及唐朝疆域，解除D項(xiàng)。12．(2024·唐山高三期末)乾隆時(shí)期，北京百姓“所好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲隧然哄去”。這說(shuō)明()A．文字獄造成文化界百花凋零B．昆曲曲高和寡日益脫離群眾C．秦聲、羅、弋藝術(shù)價(jià)值更高D．北京百姓藝術(shù)觀賞品位較低解析：選B。A項(xiàng)表述與題目中“好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷”不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題目中“所好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲隧然哄去”得出昆曲曲高和寡日益脫離群眾，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)表述不足以表達(dá)“聞歌昆曲隧然哄去”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“秦聲、羅、弋”“昆曲”均是中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·揚(yáng)州高三上學(xué)期期末)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一舊民本是時(shí)代呼喊君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著深厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著劇烈的限君意識(shí)。假如說(shuō)，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切須要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見的手”便起先排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順當(dāng)駛向近代民主的廣袤海疆?！T天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想探討》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培育人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參加治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中心的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”?！幾灾x貴安《明清文化史探研》完成下列要求：(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主見。據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。(2)據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)