2025屆高三名校聯(lián)考作文匯編2025年2月聯(lián)考匯編（一）月考名題+審題立意+例文佳作

2025屆高三名校聯(lián)考作文匯編2025年2月聯(lián)考匯編（一）月考名題+審題立意+例文佳作寫作主題：01保持適度的饑餓感

02打破思維定式03與AI和諧共生04心向奇跡，擁抱可能05“以己度人”與“以人度己”06“自找苦吃”與“沒苦硬吃”作文匯編：01（2025年2月深圳一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。審題：題目是關(guān)于“饑餓感”的討論，即在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的今天，饑餓感的缺乏是否是好事。材料中的“饑餓感”可以引申為對物質(zhì)或精神的需求渴望。在物質(zhì)豐富的今天，缺乏饑餓感可能意味著滿足現(xiàn)狀，但也可能帶來負(fù)面影響，比如失去動力或創(chuàng)新。因此，可以從正反兩面討論，或者提出平衡的觀點?？申P(guān)聯(lián)的論點方向：1.饑餓感推動人類進(jìn)步（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）2.過度滿足導(dǎo)致精神匱乏（現(xiàn)代社會例子：消費主義、短視頻沉迷）3.平衡滿足與進(jìn)?。▊鹘y(tǒng)文化中的智慧，如“中庸之道”）4.精神饑餓感的必要性（藝術(shù)創(chuàng)作、個人成長）立意：1.饑餓感的缺失未必是好事：物質(zhì)豐富不等于精神充實，缺乏饑餓感可能導(dǎo)致精神上的懈怠和停滯。適當(dāng)?shù)酿囸I感能夠激發(fā)人們的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神。2.饑餓感的適度存在是必要的：適度的饑餓感能夠促使人們不斷追求更高的目標(biāo)和更好的自己。缺乏饑餓感可能導(dǎo)致滿足現(xiàn)狀，失去前進(jìn)的動力。物質(zhì)與精神的平衡：在物質(zhì)豐富的今天，更應(yīng)關(guān)注精神層面的需求，保持適度的饑餓感。物質(zhì)與精神的平衡才是真正的富足。例文：在富足中保持“饑餓感”①有這么一句話，我們耳熟能詳：“我讀書，就像饑餓的人撲在面包上?！边@是高爾基對知識渴望的生動描述。然而，當(dāng)下的我們，似乎已經(jīng)沒有他那般的饑餓感了。不但物質(zhì)豐富，連書籍這類精神產(chǎn)品更是唾手可得。但即便如此生而逢時，學(xué)習(xí)成長的動力卻沒那么充足了，反而給人感覺匱乏無力。由此可見，饑餓感的消失，并不是一件好事。因而，我認(rèn)為，我們?nèi)祟?，尤其是我們青年人，需要保持饑餓感，這樣才能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。②物質(zhì)和精神的富足，本該是推動我們前進(jìn)的基石，但現(xiàn)實卻是，它在一定程度上削弱了我們的饑餓感。過去，人們?yōu)榱双@取一本好書，可能要跋山涉水；如今，電子書、網(wǎng)絡(luò)資源唾手可得，可真正靜下心來讀書的人卻少了。過去，學(xué)生們?yōu)榱苏莆找婚T知識，常常挑燈夜戰(zhàn)；如今，各種學(xué)習(xí)軟件和在線課程觸手可及，可真正深入思考、主動學(xué)習(xí)的人卻不多了。這種現(xiàn)象背后，是饑餓感的逐漸流失，是對知識的渴望變得麻木了。③為什么饑餓感如此重要？因為它是我們內(nèi)心深處的那股“勁兒”，是我們不斷前行的動力。饑餓感讓我們對未知充滿好奇，對成長充滿渴望。就像一個饑餓的人，看到面包就會毫不猶豫地?fù)渖先?；一個有饑餓感的青年，看到知識的海洋，也會毫不猶豫地跳進(jìn)去。這種饑餓感，不僅能讓我們在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，還能讓我們在面對困難時，有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)。④然而，現(xiàn)代社會的便捷和舒適，卻在悄然磨滅我們的饑餓感?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能為我們提供了太多“捷徑”，讓我們習(xí)慣于“遇事不決問搜索”。這種依賴，雖然在短期內(nèi)解決了問題，但也讓我們失去了獨立思考和深度探索的能力。長此以往，我們的思維會變得懶惰，甚至忘記如何去思考。這種現(xiàn)象在青年中尤為突出，許多學(xué)生在面對問題時，不再主動思考，而是直接求助于網(wǎng)絡(luò)。這種依賴不僅削弱了我們的思維能力，也讓我們失去了對知識的深度理解和創(chuàng)新的動力。⑤作為新時代好青年，我們不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)保持對知識和未來的饑餓感。我們生活在物質(zhì)豐富、信息便捷的時代，但這并不意味著我們可以放棄對更高目標(biāo)的追求。相反，我們應(yīng)該利用這些優(yōu)勢，不斷提升自己，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。我們不能因為生活的富足而忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對未來的追求和對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。⑥在當(dāng)下時代，青年面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不僅要應(yīng)對學(xué)業(yè)的壓力，還要面對社會的復(fù)雜和多變。然而，正是這種復(fù)雜性，為我們提供了成長的空間和機(jī)會。我們不能因為生活的富足而失去對未來的追求，而應(yīng)保持對知識的渴望和對創(chuàng)新的熱情。只有這樣，我們才能在富足中找到真正的滿足，實現(xiàn)個人的價值和社會的進(jìn)步。⑦總之，保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。在物質(zhì)和精神的富足中，我們不能忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對未來的追求和對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。讓我們在富足中保持饑餓感，用青春的活力和創(chuàng)新精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。這不僅是我們的使命，也是我們作為新時代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。02（福建漳州2025高三2月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在生活中，我們常常面臨各種看似明確的“答案”。比如，院子里狗叫，我們習(xí)慣認(rèn)為可能是有外來者闖入。然而，深入探究后，卻發(fā)現(xiàn)可能只是一只野貓惦記著伙房的肉。又像小狗太陽，因體型小、毛未長全，我們起初擔(dān)心它難以過冬，但事實卻未必如此。這些現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：整體把握材料：材料呈現(xiàn)了生活中常見的兩種情況，一是對院子里狗叫原因的常規(guī)判斷與實際情況有出入；二是對小狗太陽過冬能力的預(yù)判可能不準(zhǔn)確。這提示我們生活中的一些看似既定的“答案”，未必是真實準(zhǔn)確的。抓住關(guān)鍵語句：“我們從不知道晚上院子發(fā)生了什么，半夜被狗叫醒，側(cè)耳朵聽，是月亮在南邊大叫，或許進(jìn)來人了，或許是一只野貓或獾進(jìn)了院子”以及“太陽只是條小寵物犬，秋天抱來時渾身精光，擔(dān)心過不了冬。果然天稍一涼就往屋子里鉆”等語句，表明我們基于經(jīng)驗或表象所做的判斷，往往需要進(jìn)一步探究驗證。分析材料中的事例：狗叫的事例說明，我們習(xí)慣憑借以往經(jīng)驗對現(xiàn)象進(jìn)行簡單歸因，卻忽略了其他可能性；小狗太陽的事例則體現(xiàn)出，我們不能僅憑外在特征就對事物的發(fā)展妄下結(jié)論。多維度思考：從個人成長角度，我們在學(xué)習(xí)和生活中也常匆忙接受現(xiàn)成答案，缺乏深入思考，從而錯過很多探索真相的機(jī)會；從社會層面看，一些社會熱點事件剛曝光時，大眾的判斷容易受輿論引導(dǎo)，而忽略背后復(fù)雜的成因；從認(rèn)知層面而言，我們的認(rèn)知局限會導(dǎo)致對事物的判斷不準(zhǔn)確。聯(lián)系社會現(xiàn)實：當(dāng)下信息爆炸，網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，很多熱點事件反轉(zhuǎn)不斷。比如一些所謂的“網(wǎng)紅故事”，起初大眾看到的“答案”可能是被包裝過的，隨著事件深入發(fā)展，才會發(fā)現(xiàn)真相與最初認(rèn)知大相徑庭。這就如同材料中對院子里情況的誤判一樣。挖掘深層含義：材料背后反映出人類認(rèn)知的局限性和片面性。我們總是依賴固有的思維模式和有限的經(jīng)驗去理解世界，而世界的復(fù)雜性遠(yuǎn)超我們的想象。這提醒我們要保持開放的心態(tài)和探索精神，不斷突破認(rèn)知局限。立意：1.打破思維定式，探尋真實答案：人們習(xí)慣憑借過往經(jīng)驗和慣性思維對事物下結(jié)論，就像默認(rèn)狗叫是因為外人闖入，卻忽略了其他可能。在生活中，我們要突破這種思維局限，深入探究，才能找到真實答案。2.莫讓表象蒙蔽雙眼，深入認(rèn)知事物本質(zhì)：小狗太陽因外表弱小，讓人先入為主地認(rèn)為它無法過冬。但實際上，不能僅依據(jù)表象判斷。我們在面對各種現(xiàn)象時，需透過表象，深入了解事物本質(zhì)，避免被表面現(xiàn)象誤導(dǎo)。3.保持探索精神，沖破認(rèn)知局限：面對生活中看似既定的“答案”，我們不能輕易滿足和接受。要像對院子里奇怪聲響的原因深入挖掘一樣，始終保持探索精神，不斷拓寬認(rèn)知邊界，突破自身認(rèn)知局限。立意：勿囿于表象，探尋本真答案在生活的舞臺上，我們常常如懵懂的觀眾，依據(jù)有限的線索匆忙得出結(jié)論，以為抓住了答案的尾巴，殊不知，表象背后往往隱藏著截然不同的真相。正如院子里那狗叫，我們下意識認(rèn)定是外人闖入，可最終發(fā)現(xiàn)不過是貪吃的野貓作祟；小狗太陽，因弱小模樣便被預(yù)判難以熬過寒冬，實際卻未必如此。這些日常點滴，宛如一面鏡子，映照出我們在認(rèn)知世界過程中的局限與偏差，時刻提醒著我們：勿囿于表象，要執(zhí)著探尋本真答案。思維定式，猶如無形的枷鎖，禁錮著我們的認(rèn)知。在長期的生活實踐中，我們逐漸形成了一套固定的思維模式，遇到類似場景，便不假思索地套用過往經(jīng)驗。就像面對院子里的響動，大腦迅速檢索記憶，給出“外人闖入”的答案。這種思維的便捷性雖為我們節(jié)省了時間和精力，卻也讓我們錯失了深入了解事物的機(jī)會。在科學(xué)史上，亞里士多德憑借直覺和經(jīng)驗，提出物體下落速度與重量成正比的觀點，這一論斷在長達(dá)千年的時間里被奉為圭臬。直到伽利略勇敢地站出來，通過比薩斜塔實驗打破了這一思維定式，人們才對物體運動有了正確的認(rèn)知?？梢?，若想探尋本真答案，必須勇敢地挑戰(zhàn)思維定式，以開放的心態(tài)接納新的可能。表象，往往是迷惑人心的煙霧彈。小狗太陽那瘦弱的身軀、尚未長滿的毛發(fā)，讓人自然而然地對它的生存能力產(chǎn)生懷疑。然而，外表的弱小并不能等同于內(nèi)在的脆弱。自然界中，許多看似柔弱的生物，卻擁有頑強(qiáng)的生命力。沙漠中的仙人掌，外表粗糙多刺，毫無嬌艷之態(tài)，但其內(nèi)部儲存著大量水分，能夠在惡劣的環(huán)境中茁壯成長。在人際交往中，我們也常常犯以貌取人的錯誤。一個穿著樸素、不善言辭的人，可能擁有豐富的內(nèi)心世界和卓越的才華；而那些外表光鮮亮麗、口若懸河的人，卻未必有真才實學(xué)。因此，我們不能僅僅依據(jù)表象來判斷事物，而要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。保持探索精神，是沖破認(rèn)知局限的利刃。當(dāng)我們對院子里的狗叫多一些好奇，不滿足于簡單的推測，而去實地查看，或許就能發(fā)現(xiàn)更多有趣的細(xì)節(jié)，了解到更多關(guān)于動物行為的知識。在人類發(fā)展的長河中，正是因為無數(shù)人保持著對未知的探索精神，不斷挑戰(zhàn)既有的認(rèn)知，我們才得以不斷進(jìn)步。哥白尼敢于質(zhì)疑“地心說”，提出“日心說”，開啟了人類對宇宙認(rèn)知的新篇章；門捷列夫不滿足于當(dāng)時對元素的零散認(rèn)知，通過不斷研究和探索，發(fā)現(xiàn)了元素周期律，為化學(xué)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。在這個信息爆炸的時代，我們更應(yīng)保持探索精神，不被海量的信息所淹沒，主動去挖掘信息背后的真相。生活猶如一座神秘的迷宮，每一個現(xiàn)象都是一扇通往真相的門。我們不能僅僅因為門的外觀普通，就放棄推開它的嘗試。讓我們摒棄思維定式，穿透表象的迷霧，以探索精神為指引，勇敢地在生活的迷宮中穿梭，去探尋那隱藏在深處的本真答案。只有這樣，我們才能在認(rèn)知世界的道路上不斷前行，收獲更加豐富和深刻的人生體驗?！窘處燑c評】這篇作文緊扣“勿囿于表象，探尋本真答案”的主題，論述十分精彩。開篇以材料中的狗叫和小狗過冬為例，自然引出觀點，生動形象且富有感染力。論述過程中，從思維定式、表象迷惑、探索精神三個方面展開，層次清晰。在論證時，論據(jù)豐富且典型，像亞里士多德與伽利略關(guān)于物體下落速度的觀點對比，以及哥白尼、門捷列夫的事例，都有力地支撐了論點。語言表達(dá)流暢，巧用比喻，將思維定式比作無形枷鎖，表象喻為迷惑人心的煙霧彈，使抽象概念變得具體可感。整體而言，文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論述深入，展現(xiàn)出作者深刻的思考能力和較強(qiáng)的文字駕馭能力，是一篇優(yōu)秀的考場作文。03（廣東省江門市2025高三2月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。DeepSeek橫空出世，百度“文心一言”、阿里“通義千問”接踵而至，很多文字從業(yè)者受到?jīng)_擊，但是那些優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)作者依舊無法取代；Sora即便威脅影視工作者，但是無法淘汰那些有無限創(chuàng)意的人。所以與一般人和智能機(jī)器人相比，未來你最大的優(yōu)勢應(yīng)在于：如果你是編劇，要能寫出構(gòu)思更為巧妙的劇本；如果你是模特，要有和他人截然不同的氣質(zhì)；如果你是醫(yī)生，除了醫(yī)術(shù)精湛還要更有人文情懷；如果你是保姆，要更有情趣更懂生活……AI時代，我們當(dāng)何去何從，值得每一位新青年的思考。讀了上述材料，你有怎樣的感悟？請寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識和思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一道新材料作文。本次作文材料主要圍繞AI時代對人類職業(yè)和能力的挑戰(zhàn)展開，提到了DeepSeek、Sora等AI工具的出現(xiàn)對文字從業(yè)者的影響，以及AI無法取代具有獨特創(chuàng)意和人文情懷的個體的現(xiàn)象。材料鼓勵人們在AI時代發(fā)揮自身的獨特優(yōu)勢，如編劇的巧妙構(gòu)思、模特的獨特氣質(zhì)、醫(yī)生的人文情懷等，并指出這是未來新青年應(yīng)當(dāng)思考的方向。這不僅僅是關(guān)于技術(shù)和職業(yè)的問題，更深層次地涉及人性、創(chuàng)造力、情感以及社會價值的思考。同時，也為我們提供了一個深入探討和思辨的機(jī)會，特別是關(guān)于技術(shù)與人性的關(guān)系、未來社會的走向以及個體在其中如何定位等問題。立意：①“與AI和諧共生”，盡管AI在某些方面可能超越人類，但真正的創(chuàng)意和深度情感表達(dá)仍然是人類獨有的，人類和AI并不是對立的關(guān)系。這種創(chuàng)意不僅僅是對外部世界的反映，更是對人類內(nèi)心世界的探索和表達(dá)，我們應(yīng)該學(xué)會與AI和諧共生，利用AI的優(yōu)勢來彌補(bǔ)我們的不足，共同創(chuàng)造一個更美好的未來。②“技術(shù)與人文的融合”，在AI時代，技術(shù)為生活帶來便捷與創(chuàng)新，而人文則賦予了技術(shù)深度與溫度。這種融合不僅推動了科技的進(jìn)步，更在深層次上影響著我們的價值觀和生活方式。作為新青年，我們應(yīng)積極探索技術(shù)與人文的融合之道，為構(gòu)建更加美好的未來貢獻(xiàn)力量。③“AI時代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇”，AI的快速發(fā)展不僅帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了前所未有的機(jī)遇。對于新青年來說，這意味著我們需要不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)新，以在這個時代中找到自己的定位和發(fā)展方向，保持好奇心和求知欲，不斷提升自己，以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。④“技術(shù)與人性的辯證關(guān)系”，AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但它缺乏人類的情感、道德和創(chuàng)造性。這引發(fā)了對技術(shù)與人性的關(guān)系的深刻思考。我們?nèi)绾卧谙硎芗夹g(shù)帶來的便利的同時，確保人性不被侵蝕？⑤“未來社會的多元視角”，AI時代將帶來怎樣的社會變革？這是一個多元化的問題，需要從不同的視角進(jìn)行思考。例如，技術(shù)樂觀主義者可能看到無限的可能性，而技術(shù)悲觀主義者可能擔(dān)憂失業(yè)和社會不平等。精彩標(biāo)題：《AI時代的“心”挑戰(zhàn)》；《AI浪潮下的人文價值再審視》；《新青年的AI舞步：挑戰(zhàn)、適應(yīng)與創(chuàng)新》；《AI與人性：情感與道德的探索》；《技術(shù)革新路，情感領(lǐng)航燈》；《智能舞翩躚，創(chuàng)意譜華章》；《AI創(chuàng)新界，人文守未來》；《AI助智領(lǐng)先，原創(chuàng)情懷永恒》；等等。例文：AI創(chuàng)新界，人文守未來在希臘神話中，普羅米修斯盜取天火不僅為人類帶來光明，更點燃了文明最初的創(chuàng)造力。當(dāng)AI以量子比特的速度重構(gòu)著知識圖譜，當(dāng)算法編織的數(shù)字世界日益逼真，我們更需要守護(hù)那簇在文明長夜中永不熄滅的人性之火。這不是對抗科技的傲慢，而是對人性光輝的自覺追尋。文藝復(fù)興時期，佛羅倫薩的美第奇家族用三百年時間建造了人類文明的豐碑。他們在圣母百花大教堂穹頂鑲嵌的每一片金箔都閃耀著人文主義的理想，在烏菲茲美術(shù)館走廊里回響的每一步都丈量著對美的永恒渴求。達(dá)芬奇解剖三十具尸體繪制《維特魯威人》時，手術(shù)刀劃開的不僅是人體肌肉紋理，更是理性與感性的完美交融。正如瓦薩里在《藝苑名人傳》中所言："藝術(shù)是自然的鏡子"，真正的創(chuàng)造者永遠(yuǎn)在科技與人性的交匯處尋找靈感。敦煌莫高窟的千年壁畫正在經(jīng)歷一場現(xiàn)代文明的涅槃。工程師們用三維建模技術(shù)將斑駁的飛天復(fù)原得鮮活如初，化學(xué)家們研發(fā)出能"呼吸"的新型修復(fù)材料。但最動人的時刻，永遠(yuǎn)是當(dāng)夕陽透過九層樓前的木棧道灑在洞窟上，那些跨越千年的線條依然在講述著絲路商旅的故事。正如常書鴻先生所說："敦煌藝術(shù)是佛教、藝術(shù)與生活的三重奏"，技術(shù)的溫度終究要回歸人文的土壤才能生根發(fā)芽。馬薩諸塞理工學(xué)院媒體實驗室的走廊上，"技術(shù)為人服務(wù)"的銘牌歷經(jīng)四十年風(fēng)雨依然清晰。當(dāng)情感計算專家試圖用算法解碼人類微表情時，他們始終記得MIT創(chuàng)始人馮·諾依曼的警示："技術(shù)發(fā)展的速度永遠(yuǎn)快于我們對倫理的思考"。日本機(jī)器人工程師石黑浩設(shè)計的"機(jī)器人佛陀"能誦經(jīng)祈福，但真正讓人駐足的是它手中那盞永不熄滅的長明燈——那是人類對智慧與慈悲的雙重寄托。站在DeepSeek掀起的新認(rèn)知革命門檻前，我們比任何時候都需要重建人文精神的坐標(biāo)系。蘇格拉底在雅典街頭追問"認(rèn)識你自己"的古老命題，帕斯卡爾在《思想錄》中寫下的"人的全部尊嚴(yán)在于思想"，都在提醒我們：當(dāng)AI接管程式化的勞動時，正是人類展現(xiàn)獨特性的黃金時代。莊子筆下"庖丁解牛十九年而刀刃若新發(fā)于硎"的寓言，早已道破技藝臻于化境的真諦——那超越工具理性的從容，恰是人性最美的光芒。04（安徽省淮南五中2025年高三2月開學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ中寫到：“科技創(chuàng)新，就像撬動地球的杠桿，總能創(chuàng)造令人意想不到的奇跡?！比藗円部偸窍Ｍ麆?chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。例文：心向奇跡，擁抱可能“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”在這漫長的旅程中，我們總是懷揣著對奇跡的向往，渴望在生活的某個轉(zhuǎn)角，遇見那個令人心潮澎湃的瞬間。然而，奇跡的發(fā)生概率極低，如同夜空中最亮的星，雖然遙不可及，卻依然指引著我們前行。那么，面對這微小的可能性，我們是否還應(yīng)努力去創(chuàng)造奇跡呢?我以為，奇跡雖稀，但并非不可追。歷史上正是那些不畏艱難、勇于嘗試的人，用他們的智慧和汗水，將看似不可能的奇跡變成了現(xiàn)實。我們應(yīng)當(dāng)心向奇跡，擁抱可能。創(chuàng)造奇跡，是對夢想的執(zhí)著追求。古人云：

“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也?！眽粝氲牧α吭谟谒芗ぐl(fā)我們內(nèi)心深處的潛能，讓我們勇往直前。當(dāng)科學(xué)家薛其坤提出量子量子反常霍爾效應(yīng)時，他面對的是全新科研領(lǐng)域的浩瀚與未知，但他沒有退縮，因為他知道，每一次探索都是向著奇跡邁進(jìn)的一步。最終，他的理論開啟中國量子領(lǐng)域研究“大門”，不僅推動了人類對微觀世界的認(rèn)知，還為未來科技發(fā)展開辟了新的可能。創(chuàng)造奇跡，是對挑戰(zhàn)的勇敢面對。生活不可能一帆風(fēng)順，挑戰(zhàn)與困難總是相伴相生。正如泰戈爾所言：

“你應(yīng)該不顧一切縱身跳進(jìn)你那陌生的、不可知的命運，然后，以大無畏的英勇把它完全征服，不管有多少困難向你挑釁?！碑?dāng)我們勇敢地面對挑戰(zhàn)，不畏艱難，不懼失敗，我們就在創(chuàng)造屬于自己的奇跡。張海迪身殘志堅，通過自學(xué)成為了一名優(yōu)秀的作家和社會活動家，她的故事激勵了無數(shù)人，她的人生本身就是一部奇跡的史詩。創(chuàng)造奇跡，是對自我的不斷超越。每個人都有潛力等待被發(fā)掘，但只有那些敢于挑戰(zhàn)自我、超越自我的人，才能真正實現(xiàn)自己的價值。海明威在《老人與?！分袑懙溃?/p>

“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”這種永不言敗的精神，正是創(chuàng)造奇跡的關(guān)鍵所在。當(dāng)我們不斷超越自我，突破極限，我們就在書寫屬于自己的傳奇。當(dāng)然，創(chuàng)造奇跡并非意味著盲目地追求不可能實現(xiàn)的目標(biāo)。相反，它要求我們在理性分析的基礎(chǔ)上，堅定信念，勇往直前。奇跡的發(fā)生概率雖低，但只要我們付出足夠的努力，就有可能點燃那星星之火，照亮前行的道路。心向奇跡，擁抱可能。我們應(yīng)該懷揣著對夢想的執(zhí)著、對挑戰(zhàn)的勇敢和對自我的超越，去努力創(chuàng)造屬于我們的奇跡。即使最終未能如愿以償，但這段旅程中所經(jīng)歷的成長與收獲，也將成為我們?nèi)松凶顚氋F的財富。05（廣東省領(lǐng)航高中聯(lián)盟2025屆高三下學(xué)期開學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！耙约憾热恕敝改米约旱男乃紒砗饬炕虼Ф葎e人?！耙匀硕燃骸敝赣脛e人的心思來衡量或揣度自己。有人認(rèn)為“以己度人”者片面狹隘，不如“以人度己”者清醒客觀。有人認(rèn)為“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者則身心受限。有人認(rèn)為應(yīng)追求二者的平衡?！瓕τ凇耙约憾热恕迸c“以人度己”，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料首先對“以己度人”和“以人度己”進(jìn)行了明確的解釋，接著給出了不同人對這兩種方式的看法。有人認(rèn)為“以己度人”者片面狹隘，不如“以人度己”者清醒客觀。這是因為“以己度人”往往基于自己的經(jīng)驗、價值觀和認(rèn)知，容易忽略他人的獨特性，從而產(chǎn)生片面的判斷。而“以人度己”則可以通過觀察他人對自己的反應(yīng)和評價，更客觀地認(rèn)識自己的優(yōu)點和不足。有人認(rèn)為“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者則身心會受限。這是因為“以己度人”時，人們會設(shè)身處地地站在他人的角度思考問題，富有同理心，這有助于建立良好的人際關(guān)系。而“以人度己”則可能會過度依賴他人的看法，導(dǎo)致失去自我，身心受限。還有人認(rèn)為應(yīng)追求二者的平衡。這是因為“以己度人”和“以人度己”各有優(yōu)缺點，只有在兩者之間找到平衡，才能既對他人給予理解和關(guān)愛，又不失自我認(rèn)知和獨立思考?？忌鷮懽鲿r，應(yīng)對材料的三種不同觀點做出自己的評判和選擇，可以贊同第一個，也可以贊同第二個。但最好是能夠辯證寫作，認(rèn)識到兩者各有優(yōu)劣，需要相互補(bǔ)充。具體寫作時，考生可以開篇講述人際交往和自我發(fā)展的新特點，引出對“以己度人”和“以人度己”的思考，提出論點。接著結(jié)合具體例子分別分析“以己度人”和“以人度己”的優(yōu)缺點，比如前者能快速理解他人基本感受，但有可能會主觀臆斷；后者能獲得多元反饋，完善自我認(rèn)知，但可能被他人負(fù)面評價影響，失去自我。然后闡述平衡的重要性和方法，強(qiáng)調(diào)在新時代，既要保持自我，又要善于傾聽他人意見。比如電影創(chuàng)作者既要堅持自己的創(chuàng)新理念，又要根據(jù)市場和用戶反饋調(diào)整策略。最后，總結(jié)全文，呼吁在新時代生活中，合理把握“以己度人”和“以人度己”的平衡，實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。立意：一是平衡“以己度人”與“以人度己”，做一個共情的清醒者。二是“以己度人”顯關(guān)懷，“以人度己”助反思。三是兼用“以己度人”之暖與“以人度己”之智。例文：心鏡互鑒，照見人間敦煌莫高窟的壁畫上，飛天衣袂飄飄，手持明鏡與蓮花。鏡中映照人間百態(tài)，蓮心暗藏般若智慧。這古老的藝術(shù)意象，恰如人性認(rèn)知的永恒命題：當(dāng)我們試圖理解他人與自我時，究竟該以心為鏡照見他人，還是借他人之鏡反觀自身？兩種認(rèn)知方式的激蕩與交融，恰似飛天手中的鏡與蓮，構(gòu)成了人類精神世界的完整圖景。以己度人如同在心靈的銅鏡中拓印他人面容，這種認(rèn)知方式在先秦諸子的智慧中早已萌發(fā)。莊子觀魚濠梁時，將自己對自由的向往投射于游魚；屈子行吟澤畔時，將忠貞氣節(jié)賦予香草美人。這種將心比心的認(rèn)知，如同希臘神話中那耳喀索斯臨水自照，雖可能陷入主觀的迷障，卻讓人類第一次在萬物中照見了自己的靈魂。敦煌壁畫中反彈琵琶的伎樂天，正是以己度人的絕佳隱喻——唯有深入理解自身心靈的和弦，才能奏響與他人共鳴的樂章。而以人度己則像在他人目光中尋找自己的倒影，這種認(rèn)知方式在古希臘德爾斐神廟“認(rèn)識你自己”的箴言中初見端倪。蘇格拉底在雅典街頭與人辯論，正是通過他人的質(zhì)疑不斷擦拭心靈的明鏡；王陽明龍場悟道時，也是在百姓日用中印證心性。正如敦煌壁畫中的千手觀音，每只手掌都托舉明鏡，照見眾生百態(tài)的同時，也在萬千鏡像中拼湊出完整的自我。這種認(rèn)知方式如同普魯斯特在他人記憶中重構(gòu)逝去的時光，讓我們在與他人的對話中重新認(rèn)識自己。真正的智慧在于讓兩鏡交相輝映?？鬃印凹河⒍⑷恕钡娜实?，既非單純推己及人，亦非完全舍己從人，而是在動態(tài)平衡中達(dá)成“從心所欲不逾矩”的境界。歌德在《浮士德》中寫道：“有兩樣?xùn)|西能讓靈魂永遠(yuǎn)保持震撼，一是頭頂?shù)男强?，一是心中的道德律?！边@恰似敦煌飛天手持的雙鏡，一鏡照見天地浩渺，一鏡映出心海微瀾。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的“軸心時代”，正是人類在不同文明中既保持個性又相互映照的黃金時代。在鳴沙山與月牙泉相守千年的奇觀中，我們看到了認(rèn)知的終極智慧：沙漠的粗糲與泉水的溫潤相互成就，正如以己度人與以人度己的認(rèn)知方式本應(yīng)相生相長。當(dāng)我們將心靈化作明鏡臺，既能照見他人眼中的星辰大海，也能映出自己心中的道德律令。這種動態(tài)平衡的認(rèn)知，恰如敦煌壁畫中飛天的飄帶，在流動中保持平衡，在交織中創(chuàng)造永恒的美。06（廣西柳州部分學(xué)校2025高三下期開學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，年輕一代需要“自找苦吃”；也有人認(rèn)為，不必“沒苦硬吃”。對此，你怎么看？請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱為“致遠(yuǎn)中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。作文涉及應(yīng)“自找苦吃”和不應(yīng)“沒苦硬吃”這兩個看似矛盾的觀點，實則需要考生深入思考“吃苦”的內(nèi)涵、邊界與價值判斷?！白哉铱喑浴背珜?dǎo)的是一種堅韌、磨礪自我與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｔ谏畹闹T多方面，如學(xué)習(xí)知識、掌握技能、追求夢想等過程中，“吃苦”往往意味著克服困難，在困境中堅持不懈地努力。例如，科學(xué)家為了攻克科研難題，可能需要經(jīng)歷無數(shù)次的實驗失敗，忍受長時間的孤獨鉆研，這種苦是通向成功的必經(jīng)之路，它能錘煉人的意志，增長人的才干，讓人在磨礪中實現(xiàn)自我價值的提升。而不應(yīng)“沒苦硬吃”則提醒人們要理性對待苦難。在某些情況，刻意去“吃苦”或者在無意義的事情上執(zhí)著于“吃苦”，可能是一種盲目和低效的行為。比如，一些人不顧自身的身體極限和實際情況，去參加一些過度消耗且對自身成長并無實質(zhì)幫助的挑戰(zhàn)，這就是“沒苦硬吃”。它可能導(dǎo)致精力的浪費、身心的疲憊甚至是對自身的傷害，而無法帶來積極的成果與成長。考生需要在作文中辯證地分析兩者的關(guān)系，探討在何種情況下應(yīng)該“吃苦”，在何種情況下要避免“沒苦硬吃”，從而展現(xiàn)出深刻的思辨能力和對生活的洞察力。本題要求寫演講稿，演講要面向全校同學(xué)，注意這個演講情境。演講稿講究鼓動性，因此不僅要清晰表達(dá)自己的觀點，而且語言要富有感染力，要有與聽眾的互動。注意演講稿的格式，以及統(tǒng)稱為“致遠(yuǎn)中學(xué)”的要