思辨類和現(xiàn)象分析類文題詳細(xì)解析及范文分析

?【作文題目1】有時看起來不真實的東西比真實的東西更為真實。要求：（1）自擬標(biāo)題；（2）不少于800字；請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的思考和感悟?！窘忸}分析】應(yīng)該說，這是一道不怎么討巧的題目，語出法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》，超出了許多人的思維舒適圈。其實莫泊桑也說過類似的話：“真實有時可以不像真的?！钡瓦@道題而言，初看上去是讓人有點懵圈，三個“真實”相互疊繞，甚至有點矛盾，頗讓人費解。但冷靜下來，從“概念界定”入手，還是可以很快找到突破口，理性思辨和自由闡釋的空間還是挺大的。這道題目中一共出現(xiàn)了三個“真實”，我個人感覺難點主要在于分清“真實”前后所指的差異。前面兩個“真實”可能偏向于指稱一種物質(zhì)現(xiàn)實的實在，最后一個“真實”則指代對生活本質(zhì)規(guī)律的貼近，乃至它對人所產(chǎn)生的精神意義，近似于真理。而“看起來”三個字也不可小覷，它暗示了人目之所見，是真是假，是帶有很強的主觀性的。什么是“真實”？它應(yīng)該是客觀的、公允的。可是現(xiàn)實中很難有這樣的真實，我們所體驗到的世界，或多或少總受到了自我或他人的主觀影響。知識一旦進(jìn)入了人的意志，就不再是完全的真實了。我們怎敢保證眼中的真實一定“真實”？我們認(rèn)為從前人獲取的知識堅不可摧，可實際上整個人類都是在不斷糾錯和否定過去中進(jìn)步，因而我們所謂的“真實”不過是心中已經(jīng)默認(rèn)的規(guī)律。所以說，“真實”并不絕對，只是相對的“真”，這一切不過是來自大多數(shù)人的認(rèn)同。以此類推，個人的“真實”便來自我的認(rèn)同，一旦“我”的固有認(rèn)識出現(xiàn)局限性，自然就會出現(xiàn)“真假”的矛盾。由此看來，所謂的“不真實的東西”不過是“我”的認(rèn)知，是“我”不知道、不認(rèn)同或不敢認(rèn)同，其本質(zhì)同樣可能為真?，F(xiàn)實中這種囿于自身認(rèn)知局限而妄斷真實或不真實的事例太多了，而且?guī)壮沙B(tài)。當(dāng)然這里的“不真實的東西”也包括大家都能理解的藝術(shù)、想象力等事物，它們產(chǎn)生于事實當(dāng)中，以抽象的方式凌駕在事物之上，成為具有統(tǒng)攝性和歸納性的原則，甚至是一種精神的原型結(jié)構(gòu)，比如《變形記》中格里高爾變成大甲蟲，看起來是不真實的，但是就那個大機器生產(chǎn)時代，人被異化卻是最真實的社會映像……而所謂“真實的東西”可能就是當(dāng)下人們普遍認(rèn)同的理念，符合慣性思維的事情。比如“眼見為實”，“眼見”不一定“為實”，“事實”不等同于“真實”，生活中的魔術(shù)表演就是最好的例子。這是一種思維定式，足以造成我們認(rèn)識事物的偏差，成為束縛我們思維的桎梏。材料中之所以添加“有時”這樣的字眼，我想是對論述范圍做了必要的限制。比如：物質(zhì)的客觀存在、宇宙間的自然規(guī)律，這些“真實”都是無可辯駁的；比如：違背自然規(guī)律、人類的“反智行為”，這些“不真實”也是毋需多言的。知識與社會的進(jìn)步，正是這種將眼前的“不真實”統(tǒng)合、修改，重新寫入心中“真實”的過程。我們當(dāng)然要意識到自己眼界的局限，對事物保有敬畏，但同時也要經(jīng)歷理性的篩選和加工，從眼前的感知挑選出更合理的東西，仔細(xì)甄別它，加以實踐的檢驗，才能對心中的“真實”做出糾正性修改。真實，來自于人的判斷，卻絕不隸屬于人的判斷。我們當(dāng)然可以無知，無知并不可怕，可怕的是忽略自己的無知，那么生活于無盡的矛盾和虛假中，又怎能看得清真相呢？也許這就是思考并寫作此文的價值吧！【考場佳作】于不真實中尋找真實（一類文）有時，看起來不真實的東西比真實的東西更為真實。真實與不真實，皆來源于人的主觀判斷。正因個體的局限，那些所謂的“真實”背后或許隱藏著危險。何謂“真實的東西”？它是我們所觸碰、所見到的東西，可這真的是全部的真實嗎？生活在自身所處的環(huán)境，我們在習(xí)于所見中逐漸形成固化認(rèn)識，或許會認(rèn)為“事情本該如此”。然而，世界的差異又是如此巨大，當(dāng)我們看到世界不同的一面，當(dāng)我們生活在和平社會，看到敘利亞的戰(zhàn)火紛飛或許會覺得不真實，當(dāng)我們過著富足的生活，看到饑餓的難民或許會覺得不真實?？蛇@不正是世界原本的樣貌嗎？那些看起來不真實的東西，恰讓我們對生命多一分體悟，對世界多一些悲憫與包容，阻斷那些“何不食肉糜”的發(fā)問。然而，當(dāng)真實赤裸裸擺在我們面前，我們就真的看得清嗎？紛繁的事物有時會如亂花迷了人眼，讓人如同霧里看花般看不真切，而這時，那些看起來不真實的東西恰如一把銳利的劍撥開迷霧?！拔葑永锏拇笙蟆痹鯐床灰?？這多么不真實！然而，當(dāng)我們對社會上種種苦難、種種問題視而不見，置若罔聞，這不正好比房間里有大象而我們卻看不見嗎？“不真實的東西”放大了社會中的真實給我們看，使我們直視其要害。格里高爾變成甲蟲，卡夫卡正以荒誕的情節(jié)揭示人的異化；《摩登時代》海報上人眼變?yōu)榱她X輪，那正是流水線對人性的戕害，魯迅的《狂人日記》展現(xiàn)著舊社會吃人的可怕……不真實的東西使人清醒地面對真實的世界，而不會陷入真假難辨的羅生門。更為重要的是，“不真實”所帶來的不安感能讓人類更好地認(rèn)識自身，探索社會。有時，那不真實的事物恰是冉冉升起的新事物。不真實感將它與我們習(xí)以為常的舊事物清晰地區(qū)分開，鼓勵我們?nèi)ヌ剿?。正是從洋?wù)運動起，有識之士見見摒棄“華夷觀”而去接觸西學(xué)，才開啟了中國向近代化的探索；新文化運動中青春的文學(xué)審美一掃古代士大夫文學(xué)的暮氣沉沉；喚醒了中國人民那些初接觸時的不真實感，那對新事物畏懼又向往的初體驗，正讓我們明了心中的渴望，明了前進(jìn)的方向。誠然，我們并不應(yīng)一味追求“不真實”以得到真實。再次之前，我們要有獨立的思考與意志，擷取有價值的“不真實”，同時避免落入獵奇的陷阱中。何為虛幻，何為真實？我們搖著探索的小船，以明思慎取為槳，終將抵達(dá)真理的彼岸。【簡短評論】文章開門見山指出“真實與不真實，皆來源于人的主觀判斷”，干凈利落地觸碰到了問題實質(zhì)。一直喜歡這種風(fēng)格，于己、于閱卷者，雙贏。接著定義核心概念“真實”，指出所謂的“真實”源于我們在習(xí)于所見中逐漸形成的固化認(rèn)識，源于我們的慣性思維“事情本該如此”。然后列舉世界上“本不該如此”的一面，與前面形成對比，通過連續(xù)的設(shè)問、反問，氣勢滔滔，推動讀者思考，交代了作者隱含的觀點“恰是那些看起來不真實的東西讓我們看到了真實”，視野大開大闔，既展示了良好的閱讀積累，又呈現(xiàn)了悲憫情懷，充分彰顯了思考并寫作這個話題的價值。接著分兩段從兩個層次（文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和中國近現(xiàn)代歷史）舉例闡述，增強了對“不真實的東西”對我們認(rèn)知社會的意義的論證力度。同時，為了避免走向另一個極端，作者及時澄清，所探討的“不真實”僅限于“有價值的不真實”，摒棄了荒謬意義之“不真實”，這就使得論證過程更聚焦，論述更思辨，更有對話感。文章情感飽滿，關(guān)注普羅大眾，關(guān)注社會進(jìn)步，關(guān)注人類發(fā)展，表現(xiàn)出了這個時代青少年應(yīng)有的視野和胸襟，令人贊嘆?？匆姳较碌模ㄒ活愇模┯袝r，看起來不真實的東西比真實的東西更為真實。誠哉斯言，之于空間的維度，人們看上去真實的東西在廣袤的海洋中不過是冰山中的一角，僅有的那百分之三露出海面的部分；而那些看起來不真實的東西，是埋藏于冰山下的百分之九十七。由此可見，人們往往看到的是表面的、顯而易見的所謂“真實”，而那些看起來不真實的部分，是由于視野的局限所導(dǎo)致，這里的視野絕非眼睛所見的視野范圍，更包括了個人的見識、閱歷、認(rèn)知維度及目光眼界。此外，從時間的維度來看，看起來不真實的東西比真實的東西更為真實。何為“看見”？人們的看見往往只局限于當(dāng)下，此時此刻。因而，他們看上去的東西是膚淺的、是局限的、是短視的。之于更宏大的時空角度，看上去不真實的東西反而更加真實。當(dāng)我第一次閱讀凡爾納的《海底兩萬里》《地心游記》等書時，我不禁驚嘆連連，可誰曾想到，那些在如今看來也是先進(jìn)與前沿的書中構(gòu)想，竟然出自以為幾百年之前的作家之手。在當(dāng)時，凡爾納的構(gòu)想看上去絕對是不切實際，天方夜譚，而在如今看來，確實真實而有前景的。由此可見，在一些情況下，看起來不真實的東西比真實的東西更加真實。我由此呼吁，人們要有將不真實看做真實的眼光，要看得見冰山下的事物。何為真正的“看見”？是一種打破時空束縛的深遠(yuǎn)洞察，非膚淺而深入，非局限而無限，非短視而長遠(yuǎn)的眼光是一個人擁有非凡見識和格局的體現(xiàn)。百年前，周總理提出新能源汽車的構(gòu)想，那是一個沒有手機和共享支付，沒有移動電樁的年代，而總理能夠在這樣的一個時代，用敏銳、智慧的眼光洞察到未來的發(fā)展，其境界可見一斑?？匆姳较碌难酃馔瑫r也是促成社會進(jìn)步發(fā)展的動力源泉，正是因為許許多多人想要把目前看起來不真實的東西在未來變成現(xiàn)實，使他們因而為之不懈努力，因而有第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命，再有如今的信息化、人工智能時代的誕生。然而，如今一些現(xiàn)象值得人們擔(dān)憂，更多的人擁有的是膚淺的只看到冰山一角的眼光，他們只愿意相信他們眼前做看到的真是的東西，于是，他們只愿意相信世界本來是這樣子的，于是他們安然地待在山谷之中，對于想要沖出山谷的先驅(qū)者投以異樣的目光甚至是敵視。魯迅說過：“世界本來是這樣的，那就對了嗎？”非然，當(dāng)先驅(qū)者沖出山谷之時，他們看到了更為真實的東西，并試圖將之變成現(xiàn)實，他們是時代的先驅(qū)者，正是因為他們窺見冰山下的、看見未來的目光，使世界變得更美好。世界也可以不是這樣，對吧？【簡短評論】驚訝于這位女孩子的冷靜和理性。如果前一篇文章是火，這篇文章就是冰，風(fēng)格不同，境界相通。作者在簡潔引材料之后，一句非常文雅的“誠哉斯言”表達(dá)了自己對材料觀點的高度認(rèn)同，并從兩個方面拉開了自己言說理由的序幕。一是空間維度，指出“那些看起來不真實的部分，是由于視野的局限所導(dǎo)致，這里的視野絕非眼睛所見的視野范圍，更包括了個人的見識、閱歷、認(rèn)知維度及目光眼界”。二是時間維度，“人們的看見往往只局限于當(dāng)下，此時此刻。因而，他們看上去的東西是局限的、是短視的、是膚淺的”。非常準(zhǔn)確地概括了為什么會“看起來不真實”的兩種可能，極有說服力。此外，還敏銳地抓住材料中的“看起來”這個詞，既然是“看”，怎么看，看到什么那就與個人的眼光脫不了干系，更與主觀感受息息相關(guān)，于是“看見”是一種打破時空束縛的深遠(yuǎn)洞察，是非膚淺而深入，非局限而無限，非短視而長遠(yuǎn)的眼光，是一個人擁有非凡見識和格局的體現(xiàn)，這樣的結(jié)論得出就水到渠成了。但是作者并未止步于此，而是用《〈寬容〉序言》中兩種人的眼光作對比，呼吁我們要打破局限，要有看見未來的眼光，要將這種“看見”變成促進(jìn)社會進(jìn)步的動力源泉。一直不喜歡學(xué)生在“怎么做”環(huán)節(jié)的呆板和用力過猛，這篇文章在這個問題上的處理可謂是妙哉至極，極具啟發(fā)性。作者巧妙地用“冰山理論”穿針引線，也不失為一種匠心，使文章充滿清涼水靈的氣息，激發(fā)了美好的閱讀感受?！咀魑念}目2】信息時代，我們在便捷地點贊、轉(zhuǎn)發(fā)中向朋友們表明“這就是我的想法”。對這一現(xiàn)象，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。【文題解析】這個年代，我們當(dāng)如何表達(dá)？從材料類型來看，屬于社會現(xiàn)象類材料。針對這種再平常不過的社會現(xiàn)象，寫作時該從哪些角度思考呢？首先，先從材料入手，分析句子結(jié)構(gòu)，確定話題重心?！靶畔r代，我們在便捷地點贊、轉(zhuǎn)發(fā)中向朋友們表明‘這就是我的想法’”這個句子是個單句，句子的主干是“我們表明‘這就是我的想法’”，“點贊、轉(zhuǎn)發(fā)”是表達(dá)自己的方式，“朋友們”是表達(dá)言說的對象，“信息時代”則是時代背景。話題的重心，是關(guān)注這個時代的自我思想表達(dá)。其次，分析材料，創(chuàng)設(shè)問題鏈，理性思考，層層推進(jìn)。追究原因是思考問題的切入點。為什么我們在會通過點贊、轉(zhuǎn)發(fā)，向朋友表明“這就是我的想法”？從主觀層面來說，這是因為個體有傾訴的欲望，愿意去表達(dá)自我，展示自我。再或者是樹立自己的形象，以展示自己的存在感。從客觀層面來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓這種表達(dá)自己想法的方式更加輕松、容易，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)了便捷的平臺，以一種共享的形式實現(xiàn)了思想的交流互通。這種表達(dá)自我、闡明立場且又便捷自由的方式，有何不可呢？的確有其合理之處的??！但思維不能止于此。我們要去尋找材料的內(nèi)部，字里行間有無漏洞？點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容是否真的“就是我的想法”？“我的想法”是否通過轉(zhuǎn)發(fā)、點贊得以正確呈現(xiàn)？要回答這個問題，可以從行為動機、行為過程和行為影響幾方面來思考兩者之間的關(guān)系。一、從行為動機來看，點贊轉(zhuǎn)發(fā)來表達(dá)自己想法或出于社交需要，或出于“內(nèi)容贊同”。所謂社交需要，即轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容只是為了尋找處于人群中的安全感，隨波逐流，避免自己被孤立。那這樣的轉(zhuǎn)發(fā)，勢必不能等同于“我的想法”。假設(shè)是真正的“內(nèi)容贊同”，是為了表達(dá)自己立場？還是為了宣傳某些想法，來樹立人設(shè)？二、從行為過程來看，點贊轉(zhuǎn)發(fā)來表達(dá)自己想法，轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容是全面全部內(nèi)容贊同還是部分內(nèi)容贊同？世界上沒有完全相同的兩片葉子，全面內(nèi)容贊同的可能性是否存在呢？或許你只是部分認(rèn)同，但轉(zhuǎn)發(fā)過程中便會給別人一種全部認(rèn)同的假象，造成表達(dá)失真。或許轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容你只是部分認(rèn)同，但在閱讀過程中，你的個體思想逐步被帶入，原有思想被淹沒，最后你的大腦就成為別人的跑馬場。三、從行為結(jié)果來看，長時間點贊轉(zhuǎn)發(fā)他者內(nèi)容，就會形成自己思維的鈍化，慢慢地逐步喪失了自我思考的能力。另一個角度而言，所轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容也未必經(jīng)過科學(xué)的診斷，不合理的內(nèi)容經(jīng)過多次點贊轉(zhuǎn)發(fā)，或許影響到更多的人，轉(zhuǎn)發(fā)者從而成為施暴者、作惡者而不自知。再次，從反向入手，搭建思維支架，開拓思維空間?，F(xiàn)象類材料，我們往往就關(guān)注過程性思考，而忽略另一種思考方式——反面思考?！巴ㄟ^點贊、轉(zhuǎn)發(fā)來表達(dá)自己想法”的反面，即“不通過點贊、轉(zhuǎn)發(fā)表達(dá)自己想法”。可以充分調(diào)動學(xué)生課內(nèi)所學(xué)內(nèi)容，比如，韓愈為了鼓勵李子蟠，特作《師說》一文，他充分了解當(dāng)時“恥于從師”的社會現(xiàn)狀，懷著強烈的社會責(zé)任，寫就了這樣一篇弘揚儒家正統(tǒng)學(xué)說、倡導(dǎo)從師之道的檄文來表達(dá)自我想法。即將上刑場的林覺民，通過《與妻書》作為自我思想的傳達(dá)，有對妻子的款款深情，更有國家為先的悲壯與大義凜然，小我與大我彼此交融，讀來令人為之動容。他們的表達(dá)，都是基于對時代清醒的判斷，對世事充足的了解，對自我選擇的篤定，對國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這種表達(dá)方式，與當(dāng)下的點贊轉(zhuǎn)發(fā)來表達(dá)想法的方式截然不同，我們可以取其長處為我所用，為當(dāng)下這個時代所用。反面思考的內(nèi)容，從所占篇幅而言，不宜過多。但是，這種思考方式，可以開拓行文空間，提供思考支架，讓我們對當(dāng)下的這個現(xiàn)象材料有了更開闊的思考空間。最后，明晰行為路徑，給出最佳建議。這是一個急于表達(dá)但又懶于認(rèn)真表達(dá)的時代。點贊不代表懂得了生活的真相，轉(zhuǎn)發(fā)不代表著真正懂得。曹雪芹窮其一生來體驗感受生活，以一本厚重豐富的《紅樓夢》來表達(dá)自己對世界的看法。而我們轉(zhuǎn)發(fā)的一篇篇雞湯文，看似安撫了一顆顆迷茫的心，但實則，可能會讓大家更加浮躁。信息時代，“點贊、轉(zhuǎn)發(fā)”這種表達(dá)自我的方法，不是要“一刀切”去除，但是希望我們的點贊，是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，是建立在清醒的認(rèn)知之上，而不是隨波逐流式的隨意行為。希望我們的轉(zhuǎn)發(fā)，也能夠建立在科學(xué)的認(rèn)知、理性的診斷之上，而不只是跟著感覺走，失去了自我、誤導(dǎo)了他人。時代的便捷，不意味著我們就可以在便捷中偷懶。我們要做真正能夠獨立的發(fā)聲者，以自己深刻的思考，用自己獨立的文字來表達(dá)，那應(yīng)該才是完整的、徹底的自我思想的展現(xiàn)?！究紙黾炎鳌苛⒆晕抑际灞救A曾說過：“不要讓自己的腦子成為別人思想的跑馬場?！痹谛畔r代，我們在便捷地點贊、轉(zhuǎn)發(fā)中，向朋友們表明“這就是我的想法”，然而，這是否就真的是我的想法呢？不可否認(rèn)，出于自我表達(dá)的尋求，得益于信息時代便捷的技術(shù)，只需手指輕輕一點，我們就可以獲得大量的信息，我們不僅是信息的受眾更是信息的發(fā)出者，轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等可以表達(dá)我們對朋友的肯定，可以塑造自我形象，更可以傳遞社會正能量。然而這輕輕一點，絕不可能讓我們真正擁有他人的思想。（首先先思考這種表達(dá)自我方式的合理性，并闡述其意義和價值，但所占篇幅不長，而是很快轉(zhuǎn)向核心問題：這是否真的是我的想法呢？行文有主有次，邏輯清晰）在網(wǎng)絡(luò)自媒體上一些人的見解引發(fā)了人們的共鳴，通過一個個社交圈漣漪般傳遞的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)，實質(zhì)上在我們點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的過程中是否有想過，倘若離開這樣的信息媒介，個體是否還能想到這個見解呢？不難看出，人們越來越依靠著他人的想法行走，在其中尋找符合自我思想導(dǎo)向的部分轉(zhuǎn)化為個人的想法，但事實卻是，自我的認(rèn)識不斷喪失，對真理渴求的主觀能動性退化為依靠他人想法而被動進(jìn)步的認(rèn)識，同樣在這樣媒介推動和個人意識喪失的條件下，人們的觀點趨于同化，失去了對他者觀點的合理客觀的借鑒與學(xué)習(xí)。（在轉(zhuǎn)發(fā)和點贊過程中，人們逐步形成思維惰性，最后形成思想趨于同化的結(jié)果。作者能夠關(guān)注到出發(fā)點和導(dǎo)致結(jié)果之間的錯位，并看到長此以往所產(chǎn)生的弊端，眼光犀利）更為重要的是，便捷地點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的表面下，其實缺少了深入斟酌的過程。我們不能忽略了他人觀點所必然帶有的單一、片面，沒有絕對的錯誤的觀點，但也不可對所有的想法都抱有“存在即合理”的態(tài)度。在只需手指輕敲幾下的過程中可能是觀點所帶有的符合個體趨向的話題、言論，可能甚至只是因為熱門而盲目跟風(fēng)認(rèn)同，在潛移默化中，個體以及其推導(dǎo)出的社交好友圈子都會在思想上受到影響局限，在他人觀點的裹挾中，我們喪失了思辨、質(zhì)疑能力，甚至有可能成為他者操控的提線木偶，在后真相時代成為網(wǎng)絡(luò)暴力的制造者，輿情的煽動者，謠言的傳播者，自以為站在正義的高地，實則是無知的施暴者。（作者關(guān)