高考語文高頻考點(diǎn)突破-論述類文本閱讀

高考語文高頻考點(diǎn)突破一論述類文本閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下列小題。

站在當(dāng)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？

有人說“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活"，這加觀點(diǎn)可以說道盡了文化、傳統(tǒng)的本

質(zhì)特征。因?yàn)椋瑢?duì)于我們的傳統(tǒng)來說也好，對(duì)文化來說也好，它們不過是世世代代累積沉

淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)后上是

在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更是談我們

的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……

說到中華義化的玄妙處，我首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)義化中的“昆曲”。昆曲一向以“閑

雅整肅、清俊溫潤(rùn)''的藝術(shù)品位著稱，被看做是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是?和傳統(tǒng)

戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。著名作

家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大膽創(chuàng)新，并將時(shí)尚作為演出

的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞美，讓一

部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今天審美趣味的時(shí)尚色彩，在演出時(shí)，人們

感嘆“太美了，美得驚心動(dòng)魄，美得讓人踣然神傷......”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，

可謂是對(duì)這種“玄妙”美的最好解釋，"罕有其匹"。

傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅(jiān)持自身特色，但如果要融入社會(huì)與時(shí)

代的人潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時(shí)代精

神。

故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)、中華文明的標(biāo)志性載體。近

年來，故宮推出的一系列“萌系〃文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，比如朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣的漢子”

折扇、建筑彩繪"秘密皇宮"與"戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺(tái)發(fā)布《雍正：

感覺自己萌萌噠》微信小文，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古

老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖......故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，改變了文物仿制

品素來古典、肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的

認(rèn)同和贊揚(yáng)。正是這種隨著時(shí)代生活進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)個(gè)性超拔的努力，讓占老的故宮

走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。

這些年來，我們正努力尋找一個(gè)合理的方向和方式來對(duì)待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們

看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者,

干脆采取一種商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告訴我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙

占常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時(shí)代背景下，要傳承或揚(yáng)傳

統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一部分一一這是

最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新"。

對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于文化，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)譚慎地使自己的前進(jìn)步伐不發(fā)生偏差，而不是輕蔑

前人積累下來的龐大的精神遺產(chǎn)。文化是既向后看也向前看，我們的文化傳統(tǒng)本性包含著

歷史性，這蘊(yùn)涵了雙重意義；它既行高于歷史的力量.又依賴于歷史；它既次定歷史，又

為歷史所決定。一個(gè)民族不能與歷史、與傳統(tǒng)割裂開來，我們需要進(jìn)行好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)

接，這是時(shí)間給予我們的機(jī)會(huì)，也是歷史要求我們擔(dān)起的責(zé)任。

(節(jié)選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實(shí)際是在談什么》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)文化是世代積淀的習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的?種生活

方式。

B.昆曲作為一和戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣

品位。

C.傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的精

神。

D.文化傳統(tǒng)具有既高于歷史、又依賴于歷史，既決定歷史、又為歷史所決定的特性。

(2)下列對(duì)文章論證的分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開篇以設(shè)問引出“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”的觀點(diǎn)。

B.第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有玄妙之美，

而昆曲是對(duì)這種玄妙美的最好詮釋。

c.倒數(shù)第二段批評(píng)r對(duì)待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證r傳統(tǒng)文化的傳承

之道。

D.文章從"是什么〃“怎么樣〃兩個(gè)方面，論述了傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深

入。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)文化不是存在于日常生活表面.，而是一種精神的呈現(xiàn)，體現(xiàn)為一種思想、風(fēng)

度、氣派。

,B.故宮博物院的文化創(chuàng)意之舉，某種意義上也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化消費(fèi)行為。

C.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于文物仿制，而是融入時(shí)尚元素，切合了年輕人的審美心

j：i!!

D.只有將傳統(tǒng)和時(shí)代精神相結(jié)合，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為我們生活的一部分，才能

實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承。

2.閱讀下面的文字，完成下列小題。

最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大

清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由

旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國(guó)家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款

組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等.而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效

的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作

為“刑法典”的歷代法典，其"刑''也不完全"一刑獨(dú)大”，唐律十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意

義上的"刑"的實(shí)體法，乃賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇，而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的

程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑《大明律》

和《大清律例》都分七篇，分別為：名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這

是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于

“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念

來定。

廣義的法律是用來推行教化的，其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠(chéng)如

《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無

賊而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為

政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。"故而唐代立法者將法律視為政教之用，其意在促

使人們恪遵德禮，以臻"至善”之化境。雖然儒家大體二強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”"羞惡”“辭讓〃“是非”

之四端，故有“仁""義""禮""智"的道德自覺，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純

靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視

為政教之末，而以"用''名之，"刑為盛世所不能廢〃(《四庫(kù)全書提要》)即指此意。

為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但

凡刑律所加，針對(duì)的芯象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看

來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的“賊盜〃一篇中就有這樣的規(guī)定：

“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢(shì)不能赴救

者，速告隨近宮司，若不告者，亦以不救助論"；若"追捕罪人而力不能制，告道路行人，

其行人力能助之而不助者，杖八十；勢(shì)不得助者，勿論"。立法者考慮到了人的能力，通

常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道鎏踐履的勇氣。唐律對(duì)見義不為的行

為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。

更有甚者，刑罰為政教之用。傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序

的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，

但是似乎從未被實(shí)踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實(shí)踐中

遵循“民不告，官不舉”的做法，實(shí)際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖,

乃在于提出一種治國(guó)理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。

(摘編自宋玲《"正人心’’與"厚風(fēng)俗”一一中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》)

(1)下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)法律精神”的表述，正確的一項(xiàng)是

A.《唐律疏議》《大明律》和《大清律例》中律法的順序，都是按照《周禮》中的治

理模式來排序的，與儒家的道德理想也是一致的。

B.管仲認(rèn)為："治教化則人心正，人心正則天下無賊。”這說明他將法律視為政教之

用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。

C.傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡，對(duì)那些不能嚴(yán)格自律、做出惇理違

禮之事的人，必須借助法律的威懾力。

D.傳統(tǒng)法律常常把今天看來屬于道德的義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，比如唐律中規(guī)定，發(fā)

現(xiàn)行人犯罪就要處以杖刑。

(2)下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.古代法典中關(guān)于孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等方面的條款，其主要目的在于推

行道德教化，兼有保障國(guó)家秩序、安全等作用。

B.中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都不追求“一刑獨(dú)大〃，制定法律并不在純粹意義上的"刑"，

"刑”的主要目的是讓人有敬畏意識(shí)。

C.唐律十二篇中，賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，

而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。

D.歷代法典中都有“同姓不婚”的條款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中都遵循〃民不告，官不舉”的

原則，所以違反這一條款的人也不會(huì)受到處罰。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是

A.古代立法者認(rèn)為，人的能力越大，所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也就越大，如果違反了法律，

所受到的處罰自然也要加重.

B.《四庫(kù)全書提要》認(rèn)為：“刑為盛世所不能廢?！币?yàn)樾塘P為政教之本，其“正人

心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。

C.唐律規(guī)定對(duì)見危不作為者施以杖刑，根本原為是，在傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體要接受社會(huì)這

個(gè)特定團(tuán)體賦予每個(gè)個(gè)體的義務(wù)要求。

D.傳統(tǒng)法律中的很多條款在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率并不大，據(jù)此可以推知，

這些條款在設(shè)定之初就沒有打算被執(zhí)行。

3.閱讀下面的文字，完成下列問題。

李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時(shí)指出：在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社

會(huì)和時(shí)代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來是瀟灑風(fēng)流，而其骨子

里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時(shí)代心理對(duì)整個(gè)社會(huì)文化形成、發(fā)展與完善的影響

是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國(guó)悠

久的歷史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)使得時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。

晉宋易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要文人們?cè)趲缀鮼聿患八伎嫉乃查g就要做出自己政治及人生的

抉擇。陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對(duì)人生有反省的詩(shī)人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所

以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守懦家綱常的人同流，其行為是對(duì)自己

人格的堅(jiān)守。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立.性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任

何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量.在真理的追求上具有獨(dú)立判斷能力,

在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。中國(guó)古代隱士是一群對(duì)自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)等生命

理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識(shí)和價(jià)值取向，追求人格的獨(dú)立與自主,

這就注定了他們與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾。對(duì)中國(guó)古代文人來說，生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代,

要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國(guó)古代文人的人格動(dòng)機(jī)充滿r尖

銳的矛盾沖突。

然而歸陷的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的"歸去"是從政治和世

俗社會(huì)向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅(jiān)決，其中伴隨著詩(shī)人本身的瀟灑、自適的

本性。陶淵明是出于疝自己人格和人生道路的堅(jiān)守而做出的主動(dòng)選擇，他注重表達(dá)自己對(duì)

理想人格的堅(jiān)守。鑒于喧鬧、污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然

最重要的動(dòng)機(jī)就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的

“真,，〃靜〃“深“幽〃“曠,，〃遠(yuǎn)〃等品性，而隱士的文化活動(dòng)乂進(jìn)一步豐富、提升了這些精神品性,

并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國(guó)占代的士不僅擁有富含藝術(shù)精神

的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神

支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶冶性情，以"禮”"樂"達(dá)“仁"，進(jìn)而在"禮〃的秩序中“游刃自如”的

思想，并將之內(nèi)化在后我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)力量強(qiáng)大的自我機(jī)制。因而，他

們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，

淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩(shī)歌中，我們可以看出，他對(duì)人生的思考，對(duì)生命的感

悟。在詩(shī)歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對(duì)人情、時(shí)事的看法與見解：在詩(shī)歌的語言風(fēng)格上,

既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有"采菊東籬下，悠然見南山"的瀟灑與自在。他的詩(shī)

歌多是一種自然而然的流露，是對(duì)田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧?kù)o的味

道。

（選自《論中國(guó)古代的隱士》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.表面上瀟灑不群、飄逸自得而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風(fēng)度，

是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)荒與血污的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下形成的。

B.陶淵明生活在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的時(shí)代，他堅(jiān)守自己的人格，不

愿意和那些不遵守儒家綱常的人一道隨波逐流，就主動(dòng)選擇r歸隱。

C.一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象往往決定了這個(gè)時(shí)代的心理特征，而在中國(guó)因?yàn)橛杏凭玫臍v

史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。

D.陶淵明是一個(gè)有獨(dú)立人格的人，他不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任

何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在政治的參與中能堅(jiān)守自己獨(dú)立自主的精神。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.從某種意義上說，中國(guó)占代隱士與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾是注定的，因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈

渴望自由獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)，有高于常人的自我意識(shí)和價(jià)值取向。

B.生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代的中國(guó)古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)

統(tǒng)治，要么放棄功名欲望。因此，其人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾。

C.中國(guó)古代隱士也有不少人曾有建功立業(yè)的雄心，只因在真理的追求上堅(jiān)持獨(dú)立判

斷，在政治的參與中堅(jiān)持獨(dú)立自主，導(dǎo)致他們?cè)趯Ｖ茣r(shí)代只好無奈地選擇歸隱。

D.中國(guó)古代文人是一群具有獨(dú)立.人格的人，他們堅(jiān)守自己的理想人格，既不依賴于

任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古代隱上在人格上都追求"真〃"靜""深”"幽〃"曠""遠(yuǎn)〃等品性，如王羲之就追求

這種品性，并把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。

B.中國(guó)古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進(jìn)儒家的思想，他們都捐有豐

厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。

C.陶淵明內(nèi)心有力量強(qiáng)大的自我機(jī)制，雖然曾“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，但最終

抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。

D.陶淵明用自己的審美觀對(duì)田園生活進(jìn)行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有“晨興

理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，但仍覺得“衣沾不足惜，但使愿無違”。

4.閱讀下面的文字，完成下列三小題。

秦漢一一中國(guó)兩千年封建社會(huì)的奠基時(shí)代

安作璋

秦漢這一段歷史是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的奠基時(shí)代。無論是按照西周封建論的說法，

還是戰(zhàn)國(guó)封建論的說法，封建地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最后鞏固和全部封建上層建筑的最后完成，

都是在這個(gè)歷史時(shí)期。

首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面看，雖然從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，封建地主土地所有制和封建剝

削方式就己經(jīng)開始萌芽，但作為一種經(jīng)濟(jì)制度，卻是一直到秦漢時(shí)期才最后確定了下來。

例如“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地"“耕豪民之田，見稅什五”這種生產(chǎn)關(guān)系，即是由漢

武帝時(shí)董仲舒首先提出而明白地記載于《漢書?食貨志》的。自此以后，這種生產(chǎn)關(guān)系直

到清朝滅亡，甚至一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革之前.都是作為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式存在于中

國(guó)廣大農(nóng)村社會(huì)之中。

其次，從政治制度來看，基于封建地主土地所有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，如

以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度，也是在這一時(shí)期形成的。雖然這種制度早在戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)改革中就已經(jīng)開始萌芽并趨于成熟，但是作為一種穩(wěn)

定、系統(tǒng)、有序的政治制度，可以說自秦始皇開始直到漢武帝才最后鞏固下來。因而秦漢

時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)歷史上的一個(gè)劃時(shí)代的歷史時(shí)期.這一時(shí)期確定下來的封建專制主義

中央集權(quán)的官僚制度和郡縣制度，在以后中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，雖名稱有所變化，

但實(shí)質(zhì)上并無太大的變化。

再?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，作為封建地主階級(jí)統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，也并不是一蹴而成的，它

也經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過程。這里還涉及如何評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的問題。百家

爭(zhēng)鳴無疑是中國(guó)古代社會(huì)的一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng),但更重要的是它還是一次對(duì)新興的

封建地主階級(jí)如何治理國(guó)家的探索活動(dòng)。如儒家主張實(shí)行仁政，道家主張無為而治，法家

主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法治等，他們探索的無一不是治國(guó)方略，這一探索過程，可以說一

直持續(xù)到西漢武帝時(shí)期。如果說百家爭(zhēng)鳴是從理論上對(duì)封建社會(huì)的治國(guó)方略進(jìn)行探索的話,

那么，秦朝和漢朝就可以說是已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)施階段的旅索。秦統(tǒng)?中國(guó)，秦始皇專任法家,

實(shí)行以法為教，以吏為師，這可以說是秦朝的經(jīng)驗(yàn)。但秦始皇把法治(實(shí)際是刑治)絕對(duì)

化了，法治搞過了頭，結(jié)果成r暴力統(tǒng)治，故引起人民的強(qiáng)烈反抗，結(jié)果秦朝二世而亡。

在秦末的戰(zhàn)火余燼中建立起來的西漢皇朝，開始時(shí)統(tǒng)治階層中有很多人曾親身經(jīng)歷過秦朝

的暴虐統(tǒng)治，接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，一改秦朝在治國(guó)方略上專任法家的策略，轉(zhuǎn)而改用

道家黃老的思想，實(shí)行無為而治、與民休息的治國(guó)方略。這在當(dāng)時(shí)無疑是適應(yīng)了漢初經(jīng)濟(jì)

恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但它的弊端很快暴露出來了。一方面漢初的經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到

了恢復(fù)和發(fā)展，政局也比較穩(wěn)定；另一方面也出現(xiàn)了豪強(qiáng)地主的土地兼并和諸侯王割據(jù)勢(shì)

力發(fā)展壯大的勢(shì)頭。因此看來，黃老無為而治的治國(guó)方略也不足以更好地治理國(guó)家。所以,

到了漢武帝時(shí)期，就接受了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定了儒家思想

作為封建王朝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。但是實(shí)際匕這一時(shí)期所謂“儒術(shù)”，并非全用儒家，而是

外儒內(nèi)法。所以，后來的漢宣帝在談到漢朝的制度時(shí)說：漢家自有制度，霸王道雜之。"

實(shí)際上也就是，在統(tǒng)治方略上剛?cè)嵯酀?jì)兩手交替運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。這種以儒家思想為主體

的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，到了漢武帝時(shí)期就已經(jīng)全面確定下來了，并一直貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社

會(huì)的始終。

此外，如連續(xù)一、二、三次全國(guó)性大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后封建皇朝政策

的調(diào)整，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，中外關(guān)系的溝通.文字、貨幣、度量衡、法令的統(tǒng)一

等等，也無不由秦漢開其端結(jié)。

由此可見，秦漢史在中國(guó)歷史上占有何等重要的地位，對(duì)后世產(chǎn)生何等深遠(yuǎn)的影響！

如果說，秦漢以后封建社會(huì)的歷史是“流"，那么，秦漢時(shí)期的歷史就是“源因此，從這

個(gè)意義上說，沒有秦漢，也就沒有兩千年的封建社會(huì)。如果我們對(duì)秦漢這段歷史搞不清楚,

就勢(shì)必要影響對(duì)整個(gè)封建社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。

(1)下列理解與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

A.封建地主土地所有制和封建剝削方式作為一種經(jīng)濟(jì)制度，一直到秦漢才最后確定

下來，是由漢武帝時(shí)茶仲舒首先提出而明白地記載于《漢書?食貨志》的。

B.自秦漢以后，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系直到清朝滅亡，甚至?直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改

革之前，都是作為重要的經(jīng)濟(jì)形式存在于中國(guó)廣大農(nóng)村社會(huì)之中。

C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始的百家爭(zhēng)鳴是一次儒、道、法等學(xué)派針時(shí)新興的封建地主階級(jí)

的治國(guó)方略進(jìn)行的理論探索活動(dòng)，這種探索持續(xù)到了漢武帝時(shí)期。

D.西漢初年統(tǒng)治者實(shí)行黃老無為而治的治國(guó)方略，導(dǎo)致豪強(qiáng)地主的土地兼并和諸侯

王割據(jù)勢(shì)力發(fā)展壯大，足見道家思想無法治理國(guó)家。

(2)下列不能證明“秦漢這一段歷史是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的奠基時(shí)代”的一項(xiàng)是

A.從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面看，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌芽的封建地主土地所有制和封建剝削方式

作為一種經(jīng)濟(jì)制度，到秦漢時(shí)期才最后確定。

B.從上層建筑方面看，秦漢時(shí)期確定下來的封建專制主義中央集權(quán)的官僚制度和郡

縣制度，在以后中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，沒有太大的變化。

C.漢武帝時(shí)期所謂“儒術(shù)〃，并非全用儒家，而是外儒內(nèi)法，在統(tǒng)治方略上剛?cè)嵯酀?jì)

兩手交替運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。

D.統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，中外關(guān)系的溝通，文字、貨幣、度量衡、法令的統(tǒng)一

等等，都由秦漢開端。

(3)下列理解和推理，與原文相符的一項(xiàng)是

A.封建地主土地所有制萌芽于春秋，以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度萌芽

并成熟于戰(zhàn)國(guó)，可見，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定.上層建筑。

B.鑒于秦始皇專任法家，實(shí)行暴力統(tǒng)治，秦朝二世而亡，漢初統(tǒng)治者改用道家黃老

的思想，這種治國(guó)方略適應(yīng)了漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但加速了割據(jù)勢(shì)力的發(fā)

展。

C.漢宣帝認(rèn)為漢朝的制度是“霸王道雜之〃。這種以儒家思想為主體的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，

實(shí)際上是外儒內(nèi)法，在漢武帝時(shí)期就已經(jīng)全面確定下來了，一直貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的始

終。

D.沒有秦漢，也就沒有兩千年的封建社會(huì)；如果我們能搞清秦漢這段歷史，就勢(shì)必

能搞清楚整個(gè)封建社會(huì)的歷史。

5.閱讀下面的文字，完成下面三小題。

文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)方形和無形的文化產(chǎn)品的消耗，消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的

消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程，對(duì)消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。

文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文

化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)，而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切

人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭

等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)福利等，給每個(gè)社會(huì)

成員帶來福祉。

文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。消費(fèi)者

作為某個(gè)特定群體的成員，會(huì)繼承和擁有這個(gè)群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、

信念、價(jià)值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者刈所屬群體的文化擁有狀況如何，因人

而異，受很多因素影響。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，

這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解

和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化

消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。

消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)

品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者

經(jīng)過多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位，這種消費(fèi)

品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好.

就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文化消贄品位與文化是

一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化戶不一

定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化澗費(fèi)品

位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消贄者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人

特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。

(選自資樹榮《消費(fèi)者的文化資本研究》，有刪改)

(1)下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是

A.文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程，是消費(fèi)者獲得精神

享受的過程。

B.消甜者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和珀期觀賞政府提供的公益性展演，都屬于文化消

費(fèi)0

C.文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求，給個(gè)人、社會(huì)帶來各種

福利，是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。

D.消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，是消費(fèi)者擁有的文化存量，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)

生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。

(2)下面對(duì)“文化消費(fèi)品位”的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

A.消費(fèi)者樂于為文化產(chǎn)品消費(fèi)，經(jīng)過多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，就是該

消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。

B.消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上：消

費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。

C.消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，其文化消費(fèi)品位起了很大作用。

D.文化消費(fèi)品位不是靜止不變的，它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化

而變化。

(3)下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是

A.到書店購(gòu)買圖書閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)。

B.商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒有文化消費(fèi)品位。

C.作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中學(xué)生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，

所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。

D.文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，有助于推

動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展。

6.閱讀下面的文字，完成下面問題。

以人文教育涵養(yǎng)工匠精神

黃金

培養(yǎng)大國(guó)工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽到“局

中人〃直呼“兩難〃：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活"宅化"。學(xué)生抱怨課程

多、實(shí)驗(yàn)多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的荀且，無暇詩(shī)和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專

注的匠心。另一頭是工程單位的“難〃，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟

力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實(shí)、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大好雜工程的“將才”，更是難

求。

為何會(huì)出現(xiàn)這供需的“兩難〃？竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不

夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少r些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)

養(yǎng)”。人文教育，以塑造完整健全的“人"而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn)，涵育的是人

對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧?kù)o，這和工匠精神是無比契

合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育

匠心、造匠韻。

一流的大國(guó)工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立

足于人類命運(yùn)共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)

倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn)，

讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境.樹立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。

流的大國(guó)工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心.更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)

涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上一井，想象力、審美品位也是不可小視

的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對(duì)生

命有了更高層次的體認(rèn)，也讓【：程技術(shù)有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前，不少國(guó)貨

正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對(duì)工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。

人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國(guó)制造更大

的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)正處在從“中國(guó)制造"轉(zhuǎn)向"中國(guó)質(zhì)造"乃至"中國(guó)智造'’的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人

文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國(guó)

家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多?流的"大國(guó)工匠"。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

(1)下列關(guān)于“人文教育”的說法，不正確的一項(xiàng)是

A.人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點(diǎn)的，是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一

環(huán)。

B.人文教育可以打破專業(yè)壁壘，在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力，完成"中國(guó)

制造”轉(zhuǎn)向"中國(guó)質(zhì)造"乃至"中國(guó)智造"的轉(zhuǎn)折。

C.人文教育涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛

寧?kù)o。

D.只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一

流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠〃。

(2)下列不屬于“一流的大國(guó)工匠〃應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是

A.一流的大國(guó)工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。

B.一流的大國(guó)工匠，要把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷

生命的責(zé)任心。

C.一流的大國(guó)工匠，要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)交

匯融通，博約相濟(jì)，以文化人。

D.一流的大國(guó)工匠，更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能

力。

(3)下列表述符合文意的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，工科人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難〃，另一頭是工

程單位的“難〃。

B.如今，工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視學(xué)生掌握技術(shù)和工具的

“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)'

C.想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，

都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。

D.因?yàn)楣こ倘瞬艑徝浪刭|(zhì)的提高，不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美

感的階段。

7.閱讀下面的文字，回答三道小題。

①中國(guó)人有獨(dú)特的時(shí)間觀，我們?cè)谶^程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕,

以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動(dòng)中活了。中國(guó)人的時(shí)間觀念中還有一種超越的

思想，即所謂“榮落在四時(shí)之外〃，就是懸隔時(shí)間，截?cái)鄷r(shí)間之流，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去

把握牛.命的真實(shí)，拷問永恒的意義，思考存在的價(jià)值。它是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要

表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。

②蘇州滄浪亭有一小亭，亭廊柱上題有一副對(duì)聯(lián)：“未知明年在何處，不可一日無此

君。”亭子不大，景致也無特別之處，但這副對(duì)聯(lián)卻令人難忘，只是覺得放在這優(yōu)雅的處

所，格調(diào)似過于冷峻。前句是中國(guó)詩(shī)詞中常見的感嘆，如歐陽(yáng)修《浪淘沙》詞：“把酒祝

東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處.游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。

今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同？”這是對(duì)木來的預(yù)想，今年很好，當(dāng)下很

好，但來日如何，明年如何？明年不知流轉(zhuǎn)于何處，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來宴席的永遠(yuǎn)

缺席者。后一句引東晉王徽之對(duì)竹子的感嘆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句乂有密切的情感

邏輯，正因?yàn)槲覀儫o法把握未來，正因?yàn)楸貙⑷毕?，我們更?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。

這副對(duì)聯(lián)有無奈，但更有驚悟。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間、空間帶給我們的是局限，超越時(shí)空,

領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國(guó)人剎那永恒的思考。禪家以“萬占長(zhǎng)空，?朝風(fēng)月”為妙悟

的最高境界，一個(gè)悟道者，在一個(gè)靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所

見一月，想到萬里長(zhǎng)空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來，無數(shù)

人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。

萬古的時(shí)間和此頃，無限的長(zhǎng)空和此在，就這樣交織到一起。這里不是做短長(zhǎng)之比、大小

之較，也不是強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時(shí)空

的遁逃。強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)。

③被聞一多稱為"泄露了天機(jī)”的劉希夷的《代悲白頭翁》詩(shī)云："年年歲歲花相似，

歲歲年年人不同。，，詩(shī)中表達(dá)了在如水的時(shí)光中如何抓住一些影像的思考。張若虛以他妙

絕人寰的千古叩問震撼著人們的心扉：“人生代代無窮已，江月年年里相似。不知江月待

何人，但見長(zhǎng)江送流水?！倍畎滓皇住栋丫茊栐隆穫鬟_(dá)了更為放蕩的思考：“今人不見古

時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！斑@些天才詩(shī)人幾乎是在神

秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬古同一時(shí)，古今共明月。雖短暫并無局限，雖脆弱

但并不能隨意摧毀，雖渺小并無缺憾，詩(shī)人們?cè)诔街姓加辛藷o限，與過去晤談，與未來

商兌，在穎悟中頓入了永恒。

④瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國(guó)藝術(shù)的秘密之一。"萬古江山在目前",

大道就在今朝，就在比刻，就在此刻所見的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說：“道眼大小

同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處。"關(guān)鍵在于“我在"，此在并不因?yàn)檫^去而失

去意義，目前不因?yàn)閺V遠(yuǎn)而喪失可觀之處，此頃我在此處，我就是世界的中心，圓滿而無

缺憾，“我在"，世界因而有意義。

⑤剎那永恒的境界，就是任由世界自在興現(xiàn)。在純粹體驗(yàn)中，并非脫離外在世界的

空茫索求，而是即世界即妙悟。悟后，我們見到一個(gè)自在彰顯的世界，它不由人的感官過

濾，也不在人的意識(shí)中呈現(xiàn)。水自流，花自飄，我也自在。由此在的證會(huì)，切斷時(shí)間上的

糾纏和空間上的聯(lián)系，直面活潑的感相，確立生活自身，看飛鳥，聽雞鳴，嗅野花之清香,

賞飛流之濺落，......以自然之眼看，以自然之耳聽，就是這么平常。

(選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》，有刪改)

(1)下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是

A.”榮落在四時(shí)之外〃意即我們?cè)谶^程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，

以時(shí)間統(tǒng)空間，它是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。

B.劉希夷的《代悲白頭翁》一詩(shī)所泄露的“天機(jī)〃其實(shí)就是對(duì)“和合物我，齊同古今，

萬古同一時(shí)，古今共明月〃的強(qiáng)調(diào)。

C.只有“我在〃，時(shí)間和空間才會(huì)被賦予意義，世界才會(huì)圓滿而無缺憾。

D.剎那永恒講求即世界即妙悟，“我在"把主觀意識(shí)與客觀存在相互關(guān)聯(lián)。

(2)下列理解不屬于治浪亭廊柱上的對(duì)聯(lián)“格調(diào)似過于冷峻〃原因的一項(xiàng)是

A.一般情況下，詩(shī)情畫意的對(duì)聯(lián)才能與滄浪亭這種優(yōu)雅處所的格調(diào)相協(xié)調(diào)，這副對(duì)

聯(lián)在此景之中顯得低沉嚴(yán)肅。

B.上聯(lián)“未知明年在何處”是對(duì)未來預(yù)想，有對(duì)未來的不確定性，因未來難以把握而

含有不樂觀的感受。

C.人是未來宴席的永遠(yuǎn)缺席者，下聯(lián)“不可一日無此君”強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受，于無

奈之中透露著沉重的心情。

D.上聯(lián)與下聯(lián)之間有情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o法把握未來，正因?yàn)楸貙⑷毕覀?/p>

更應(yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。

(3)下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

A.”流水今日，明月前身"兩句是互文，理解為“眼前的流水明月是亙占以前的流水

明月“，還是理解為"亙古以前的流水明月就在我眼前“，二者的出發(fā)點(diǎn)是一樣的。

B.沈周《題天池亭月圖》一詩(shī)：“天地有此亭，萬古有此月。一月照天地，萬物輝

光發(fā)。不特為亭來，月亦無所私?！憋@現(xiàn)出詩(shī)人在超越中占有了無限，與過去晤談，與未來商

兌，在穎悟中頓入了永恒。

C.禪家借助對(duì)月亮的豐富聯(lián)想，達(dá)到了對(duì)未來妙悟的最高境界。

D.萬古的時(shí)間和此頃，無限的長(zhǎng)空和此在，交織到一起，因無法比較它們的短長(zhǎng)、

大小，而只能在渺小和無垠、短哲和綿久之間流轉(zhuǎn)。

8.閱讀下面的文字，完成下列各小題。

競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無二的儀式，它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血

腥表演為一體，是幾百年最為流行的全民娛樂方式。

為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人

獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊

獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。

更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身

“文明性”的反襯。

公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。

在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位,

將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。

如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。

作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇伯羅馬的諸神感恩的意味，但這并不

是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為

死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展

示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的

所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院設(shè)員，下至身無分文的城市貧民，都

熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目，這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯

和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾

心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動(dòng)機(jī)。正因

為這樣的屠殺沒有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才亳不掩飾、甚至白豪地在雕刻和馬

賽克藝術(shù)中加以描繪。

雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表

演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒有在原則上否定這樣的

血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技夫典，但他只是輕描淡寫地表示，這

樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來說亳無樂趣可言。塞為加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者，但

他并不是從根本上.反龍表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵窞槲ㄒ荒康牡耐罋?。他認(rèn)為殘酷的

集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐

蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另

外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精

神。

(1)下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典〃的理解.，正確的一項(xiàng)是

A.競(jìng)技慶典是占羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。

B.競(jìng)技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉行的儀式。

C.競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。

D.競(jìng)技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

(2)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

A.為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用

牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。

B.為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，

都熱衷于觀看血腥表演。

C.崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性

的血腥表演是并行不悖的。

D.羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的

暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。

(3)根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是

A.羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬

人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。

B.羅馬所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決當(dāng)作

娛樂節(jié)目，可以說對(duì)人類的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則。

C.羅馬社會(huì)通常只用牛羊獻(xiàn)祭，而且往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，因

此，很難將競(jìng)技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。

D.羅馬知識(shí)分子沒有在原則上否定血腥表演，甚?至對(duì)此稱贊有加，可見他們普遍缺

乏社會(huì)良心。

9.閱讀下面的文字，完成下列三小題。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占

卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨

大而深遠(yuǎn)的影響。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記?股

本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保簾了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇,

其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)

象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起"。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字

展現(xiàn)在學(xué)者面前，使