黃金卷04-【贏在高考·黃金8卷】2024年高考語文模擬卷（廣東專用）

【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（廣東專用）

黃金卷04（原卷版）

（考試時間150分鐘，滿分150分。）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡?并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國現(xiàn)代社會的變遷，主要運(yùn)是由社會和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。

對于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若

要描寫這過程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時候才能有此方便。

中國社會未來一定會變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說，所以我只能先說明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但

有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的要素

在其他社會里所引起的變迂了，我并不愿承認(rèn)中國從西洋傳入了新工具必然會變成和西洋社會相同的生活

方式。我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向。

中國現(xiàn)代社會變迂的過程，簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個說法固然需要更精細(xì)的解

釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國是在逐漸脫離原有位育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入

從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說明農(nóng)業(yè)處境的特

性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念和社會結(jié)構(gòu)。

中國傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對照。我所說的匱乏和豐

裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展

的機(jī)會，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和獷展，機(jī)會多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)成的基本態(tài)

度是不同的，價值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟(jì)所維

持的精神是“無果求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無果求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我

在這里想用同樣方法來分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。

傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先,中國是個農(nóng)業(yè)國家。中國人民的生活多少是直接用人力取

給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)醐遞減原則限制了中國資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限

制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南

方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長著人口，可耕的可說都耕了。悠久的歷

史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價。這個舊世界是一個匱乏的世界，多

的是人，少的是資源。

馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國的情勢了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國人口會這樣多，

使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國人口

的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡單的工具去經(jīng)營農(nóng)業(yè)的時代，這也許是不能避免的現(xiàn)象。

農(nóng)作活動是富于季候性的。在農(nóng)忙時節(jié)，很短的時間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延遲。若

是要保證在農(nóng)忙時節(jié)不缺乏勞力，在每一個區(qū)域之內(nèi)，必須儲備著大量人口，農(nóng)忙一過，農(nóng)田上用不著這

些勞力了，但是這批人口還得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的勞力本

身，而且還要擔(dān)向培養(yǎng)和儲備這些勞力的皆用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性盾的不同也分出了擔(dān)傷的輕重,表現(xiàn)出來的

是人多資源少的現(xiàn)象。

我這種分析并不想把價值觀念只視作客觀經(jīng)濟(jì)處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一

種幫助社會位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對于物質(zhì)享受的愛好，

本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了。這觀念把

人安定在這種處境里。我并不是在批評這種觀念，我不過想了解這觀念。

從這個角度去看傳統(tǒng)的儒宓思想.，可以幫助我們對它的領(lǐng)會。我常覺得我們這位“萬世師表”所企圖

的是規(guī)劃出一個社會結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身分（君臣父子之類），每個人在某種身分中應(yīng)當(dāng)怎樣想,

怎樣做。社會結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會也可以是一種藝術(shù)。身分安排定當(dāng)，

大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點(diǎn)也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我們似

乎必須有一套社會結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神。這

精神就是“禮"，我很想翻譯成英國人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認(rèn)自己分處的地位，

自動地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常樂”四

字?？鞓肥侨松闹辆?，知足是運(yùn)到境界的手段。

我并不知道傳統(tǒng)社會中的中國人是否快樂，但是知足的態(tài)度使他們并不能欲賞進(jìn)步的價值，尤其是一

種不說明目的地的“進(jìn)步”。唯一對于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也

可以說明在一個勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無功的事。我在這里并不能對中國

傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價值現(xiàn)念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)是相配合的，共同

維持著這個技術(shù)停頓、社會靜止的局面。

（摘編自費(fèi)孝通《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國現(xiàn)代社會變遷是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境的生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過程。

B.在中國傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機(jī)會，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。

C.農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時，這導(dǎo)致中國出現(xiàn)人多資源少的現(xiàn)象。

D.不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但在匱乏經(jīng)濟(jì)中，這種愿望卻沒法得到滿足。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在受地理資源限制的環(huán)境中，年復(fù)一年滋長著的人口不是社會發(fā)展的優(yōu)勢，而是其負(fù)擔(dān)。

B.作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則較少。

C.作者認(rèn)為，我們可以描述和說明中國傳統(tǒng)社會的樣子，但不能預(yù)測中國社會未來的樣子。

D.中國傳統(tǒng)社會技術(shù)停頓、社會靜止的局面，是由匱乏經(jīng)濟(jì)和由其滋生的觀念來共同維持的。

3.下列各項(xiàng)，能作為論據(jù)訐明文中主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子對于生產(chǎn)技術(shù)是沒有興趣的，他只是一個在農(nóng)業(yè)社會里不甚懂農(nóng)事的人。

B.孔子視稼稿為“小人”之事，而孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.莊子在主張限制欲望、讓人知足這一點(diǎn)時，認(rèn)為以“有限”去追求“無限”，無聊而且危險(xiǎn)。

D.商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”。

4.文章主要采用什么方法闡述中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念的？請簡要分析。

5.中國傳統(tǒng)社會中的“禮”是如何形成的？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要說明。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

過封鎖線

茅盾

昨夜朦朧的月光下只覺得這大房子像個堡壘，今天白晝再送來一看，嘿，這簡直可以說是一座要塞。

那一圈圍墻，團(tuán)團(tuán)四周全是上下兩層槍眼，門樓頂上居然攤堞式，而且是平頂，必要時這就是機(jī)關(guān)槍

陣地。說它像一座城，實(shí)在不嫌夸大?，F(xiàn)在這“城”中就住了十幾家老百姓。他們腌出一間招待那五個客

人——逃難的外江佬。

五個客人洗過臉，都坐在闊大的木板鋪上，看一個十六七歲的大孩子擦步槍的機(jī)件。而那大孩子是被

派來招呼他們的。他們要問的話很多。最要緊的一件事是今晚能不能走。他們還想多知道一點(diǎn)路上可能遇

到的困難，過去兩個晚上的夜行的經(jīng)驗(yàn)，特別是行列常常脫節(jié)，走不快的人急得要命——這一些不大好的

秩序，使得他們想起了就滿心不安，問話就多了。但是這大孩子只能說客家話?？腿酥械睦闲炷苷f半生不

熟的廣府話。和這大孩子雙方都半懂不懂地攀談了好一會兒，仿佛弄明白了：今晚走的路要通過敵人在公

路上的兩道封鎖線。

一個年青人帶著個墨水瓶走進(jìn)房來，就在靠近窗洞的桌旁生下，在一本筆,記簿上寫起什么來。

客人們認(rèn)識這面孔。昨夜在半山松林里，他是徹夜擔(dān)任警衛(wèi)的。雖然看樣子他并不有閑，可是五個客

人不肯放過他，談話就開始了。

這青年懂得國語，也能說幾句，雖然十分生硬。他告訴他們：今晚能走，不過要通過兩道封鎖線。

“是不是你送我們?nèi)ィ俊?/p>

“現(xiàn)在還沒曉得?！?/p>

“我們希望你能去。因?yàn)槟隳苷f國語，我們路上方便些。”

他點(diǎn)一下頭，不說什么，談話暫時中斷。

他拿出一本相當(dāng)厚的書,很用心地談著,時時在筆,記簿上記下些什么。

客人們瞥見了這書名是《論民族民主革命》，話題又來了?？腿藗円淮我淮巫穯?，才知道他是南洋華僑，

在新加坡做機(jī)器工人，廣州失陷以后和許多熱血的華僑子弟跑回祖國來，參加了抗戰(zhàn)的陣營，他姓張。

離動身還有兩小時，那個大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，胸前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，

一支長槍則斜掛在肩頭。跟他那妓小的身材很不調(diào)和。

“你也去嗎？”客人之一好寺地問了一句“

他笑嘻嘻點(diǎn)著頭。

“還有誰是去的？阿張呢？”又問。

他很快的說著客家話。

“他說什么？“客人之一問他的同伴。

“他說，路上如果碰到了敵人，就請他們吃手榴彈?！泵銖?qiáng)能聽懂的老徐回答。

“不要只顧快走，以至失了聯(lián)系……”這是客人們向姓張的昔年提出的要求。

阿張都答應(yīng)了?？墒撬偃冢骸安豢梢源蚴蛛?，不可以吸煙，不可以談話。昨晚我們看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)有

火光,:至當(dāng)是敵人呢！”

太陽快落山的時候，阿張的肩頭斜掛著卷成一團(tuán)的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。

開路是四支長槍，壓隊(duì)是兩支，他自己和另一支長槍則在中間，五個客人緊接著他，兩副挑子放在他的前

面。

他撮口吹了一聲，這一行人就在夕照中移動。

第一次休息以后，月亮已經(jīng)高掛天空，照的田野里一片蒼白。這對于通過封鎖線，是一種威脅?！安?/p>

要作聲，不要吸煙”的叮嚀又重復(fù)了一次，“不要太走快”的要求也重復(fù)了一次，于是又上潞了。一片樹

林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿過這樹林，又走過一大片曠野，猛看見遠(yuǎn)處有像高

墻一般的東西，卻是連綿的山岡。一行人和這遙遠(yuǎn)的山岡平行而進(jìn)，又走了若干時，便見白森森地橫在前

面的像是一條河。隊(duì)伍先頭的人忽然步子加快了?？腿藗兏?，不多會兒，已經(jīng)走近那“河”邊，這才知

道原來是一條公路，“這該就是所謂封鎖線罷？”客人們心里這樣想。然而隊(duì)伍還是不停地走，而且還是

急急地走，終于又遇到了樹林，這才停下來休息。

“剛才走過的就是封鎖線罷？”客人們問。

“不是，下去才是封鎖線。不過這里兩邊山上全有敵人的哨位，這里是危險(xiǎn)區(qū)域?！鄙袂橛志o張起來

了。可是不慌。因?yàn)榭腿藗冏钆略谶@陌生地方掉了隊(duì)，可是今晚的鐵序很好，整然是行軍的姿態(tài)，就增加

了他們不少勇氣。

上路的時候，客人們又看見他們這休息的地點(diǎn)原來也是經(jīng)過選擇的：不但有樹木隙蔽,而且還是個洼

地。在他們休息的時候，還有兩個瞭望哨在兩三丈樹林外的高地上呢！

一小時以后，所謂的封鎖線也平安通過了，然而隊(duì)伍忽在曠野中停止。阿張和其他的隊(duì)員聚在一處，

情怖地說了一些話，便又發(fā)令再走。大概十多分鐘以后，隊(duì)伍又停止了。這回是在平坦的曠野里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近

近有些矮小的松樹。他們采了些松枝，插在白色的衣包上，阿張將他的手電筒也藏在衣襟里。

“前面的山頭，就有敵人的哨位，”阿張悄悄地對客人們說，“我們要從山腳下偷偷地過去。不要作

聲，連咳嗽也要耐住.腳步也要整些3二十多分鐘就可以過去3”

這是第二道封鎖線了。月光很好。前面那山頭看的很清楚。隊(duì)伍靠緊著走，不太快，也不太慢，沿著

山腳，像一條蛇，輕輕溜過去。

當(dāng)人們躺在樹下休息時，樹蔭外的斜坡上，有一個蹲著的黑影，槍托在手里。這就是那個大孩子，現(xiàn)

在擔(dān)任了瞭望哨。

客人想起出發(fā)以前這大孩子說的，要是遭遇了敵人，就請他們吃手榴彈，都不禁微笑。

“今晚過封鎖線，然而沒有昨晚路上那樣慌亂，無秩序?！笨腿酥蛔匝宰哉Z地，“可見調(diào)度是不可

少的。”

（寫于1942年11月，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中客人所談及的“秩序”“調(diào)度”等相關(guān)細(xì)節(jié)，從側(cè)面襯吒了革命戰(zhàn)士們的沉著。

B.本文善設(shè)懸念，五名客人身份不明，去向不明，得到護(hù)送，激發(fā)讀者的思考與想象。

C.本文主要從客人的視角來描寫革命戰(zhàn)士們過封鎖線時的語言、動作，小說真實(shí)可信。

D.“隊(duì)伍沿著山腳，像一條蛇，輕輕溜過去”用比喻手法，突巴隊(duì)伍行進(jìn)迅速與敏捷。

7.關(guān)于那個大孩子的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大孩子在文中多次出現(xiàn)，并且擔(dān)任不同的工作，可見他是一個經(jīng)驗(yàn)豐富的“老戰(zhàn)士”。

B.大孩子只會說客家話，合乎地域特征，突出了眾志成城，共同反擊外敵入侵的主題。

C.開頭擦步槍的是這個大孩子，結(jié)尾他又擔(dān)任瞭望哨，形成了首尾的呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合。

D.他和《百合花》的小通訊員年齡相差無幾，而且都是細(xì)心體貼又朝氣蓬勃的好青年。

8.文中沒有寫與敵人的正面交鋒，但籠罩著緊張的氛圍，這種氛圍的逐步強(qiáng)化帶來了怎樣的文學(xué)效果？談

談你的理解。

9.在人物形象塑造方面，《過封鎖線》如同《荷花淀》，小說也沒有交代革命者的具體姓名。《過封鎖線》塑

造了哪些革命者？請結(jié)合文本分別賞析革命者群像特征。

二、古代詩文閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

昔孔子蓋罪湯、武，顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數(shù)竺尊焉，曰：“大哉，魏巍乎，堯、

舜也！”其不足于湯、武也亦明矣。而孟軻始亂之，日：“吾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君也?！蔽耐踔畷r

諸侯不求而自至是以受命稱王行天子之事0周之王不王，不計(jì)對之存亡也“使文王在，必不伐紂“而以兵

取之，可乎？荀文若，圣人之徒也，以為非曹操英與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，

文芳豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，理芾自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，

文芳之心也。及操謀九錫，則文若竺之。殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。

楚人將殺令尹子南，子南之子棄疾為王馭士，王泣而告之。既殺子南，其徒日：“行乎？”曰：“吾與殺

吾父，勺■凈焉入？”“然則臣王乎？”曰：“棄父事仇，吾弗忍也！”遂縊而死。武王親以黃鉞誅紂，使

武所受封而不叛，豈復(fù)人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，蓋亦有不得已焉耳。泳其

君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故曰：武王非圣人也。

（節(jié)選自蘇軾《東坡志林?論古-武王非圣人》）

材料二：

《東坡志林》云：“武王非圣人也，昔孔子蓋罪湯、武。伯夷、叔齊不食周云,而孔子予之，其罪武

王也甚矣。至孟軻始亂之。使當(dāng)時有良史，牧野之事，必以菽,書。湯、武仁人也，必將為法受惡?！笨芍^

至論。然于竊考孔子之序《書》，明言伊相湯伐桀，成湯放架于由巢；武王伐商，武王勝商余紂，各敲以一

語，所謂六藝折衷，無待于良史復(fù)書也。

（節(jié)選自洪邁《容齋續(xù)筆?湯武之事》）

10.材料?中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

文王之A時B諸侯不求C而自至D是以受E命F稱王G行H天子之事

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.致意，指表達(dá)自己用意，與現(xiàn)在所說的“點(diǎn)頭致意”中的“致意”并不一樣。

B.神器，指帝位，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”中的“神器”含義相同。

C.死，指為此而死，與《陳涉世家》“等死，死國可乎”中第二個“死”用法相同。

D.行將，指即將、將要，其中的“行”與“感吾生之行休"中的''行”含義不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾引用孟子的話，說明孟子肯定武王因紂王失去民心而出兵討伐的合理性，孟子的態(tài)度與孔子稱許堯

舜、恪守君臣秩序的態(tài)度不同。

B.蘇軾認(rèn)為優(yōu)秀的史官寫史書會根據(jù)歷史如實(shí)記錄，文王會被記錄為憑借德行讓諸侯歸心而行天子職事，

武王會被記錄為以臣弒君而稱王。

C.蘇軾通過例舉荀文若輔佐曹操一事，贊許了荀文若有和文王一樣以仁義得天下的理想信念，批評了曹操

如同武王一般謀反稱王的行為。

D.蘇軾認(rèn)為棄疾自縊之舉符合孝道，通過比較，進(jìn)?步說明武王清楚武庚必定會為父報(bào)仇，封賞武庚不過

是為口后平叛減輕道義上的負(fù)擔(dān)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）“然則臣王乎？”日：“棄父事仇，吾弗忍也！”

（2）伯夷、叔齊不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。

14.材料二中，洪邁為何肯定《東坡志林》中的那一段話？體現(xiàn)了洪邁怎樣的歷史人物評價觀？請根據(jù)兩則

文本簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元詞，完成下面小題。

風(fēng)入松-寄柯敬仲①

虞集

畫堂紅袖倚清酣。華發(fā)不勝普。幾回晚直金耍殿，東風(fēng)軟、花里停醪。書詔許傳宮炫，輕羅初試朝衫。

御溝冰泮水接藍(lán)。飛燕又呢喃。重重簾稱寒猶在，憑誰寄、銀字泥緘。報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南。

【注】①陶宗儀《輟耕錄》記我：?'吾鄉(xiāng)柯敬仲先生，際遇文宗，起家全章閣鑒書博士，以避言路居吳

下。時虞邵庵先生在館閣賦《風(fēng)人松》詞寄之，詞翰兼美，一時爭相傳刻，而此曲遂遍滿海內(nèi)矣?！?/p>

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片開頭將女子的嬌艷欲滴和自己華發(fā)不勝簪的老邁進(jìn)行對比，引出下文對往事的回憶。

B.詞人和柯敬仲深得皇帝厚愛，每次起草完詔書，皇帝都讓宮人用宮燈照引著他們回去休息。

C.“御溝”句和“飛燕”句寫眼前的景色變化，冰白水藍(lán)，顏色鮮明，“又”字與上片“幾回”照應(yīng)。

D.“杏花”句運(yùn)用寫實(shí)手法，將江南春色描繪得有聲有色，和“枯藤老樹昏鴉”有異曲同工之妙。

16.這首詞是如何表現(xiàn)詞人對友人的懷念和關(guān)心之情的？請結(jié)合全詞作簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中集中筆墨寫男子對女子的印象，并寫出約會地點(diǎn)的兩句是:

（2）竇鞏《南游感興》一詩中寫道：“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。”王安石《桂枝香?金陵

懷古》中，與此詩有相似感慨的詩句是：“,?！?/p>

（3）《登岳陽樓》中“,"寫眼望國家動蕩不安，自己報(bào)國無門、

淚流滿面的哀傷。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題.

A?①經(jīng)常曬太陽是既廉價又能夠有效補(bǔ)充人體維生素D的最好途徑。②每天在上午9-10時或

者下午4-5時的陽光下曬10-20分鐘即可。③成年人只有經(jīng)常接觸陽光，④便可以大大降低維生素D缺乏

癥的發(fā)生率。⑤此外，⑥多吃富含維生素D的食物也是一條不錯的補(bǔ)充人體維生素D的較好途徑。⑦維生

素D主要存在于海水魚（如沙丁也）肝臟、蛋黃等動物性食品及魚肝油制劑中。⑧我國不少地區(qū)飲用的維

生素D強(qiáng)化牛奶也可減少一定程度上的維生素D缺乏癥。⑨而人奶、普通牛奶、蔬菜、谷類及其制品和水

果中也只含有少量的維生素D,⑩或幾乎不含維生素D。

需要注意的是，B維生素D的中毒劑量雖然尚未確定，但攝入過量的維生素D可能會

產(chǎn)生包括食欲塊乏、體重減輕、惡心嘔吐等癥狀在內(nèi)的諸多副作用，并發(fā)展成動脈、心肌、肺、腎、氣管

等軟組織轉(zhuǎn)移性鈣化和腎結(jié)石，嚴(yán)重的維生素D中毒可導(dǎo)致死亡。

18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12

個字。

19.文中第一段有二處表述不當(dāng)，請指出具序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原怠。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共3小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我說了幾句在此種場合應(yīng)該說的話，就跟著他走了。順著剛剛打掃過的小路往前走，很快就走出極樹

林，來到一個菜園。在一株株老嘏樹和茂密的醋栗叢之間，長著一棵棵網(wǎng)網(wǎng)的、淡綠色的大白菜；蛇醉草

螺旋著盤繞在高高的樁子上；纏著干燥的豌豆的褐色小木棒密密地卷立在場圃里；又大又扁的南瓜仿佛在

拽上扛遨；蒙著灰塵的有角有棱的葉子底下露出黃澄澄的黃瓜來：曲冷的茅麻依傍著籬笆隨風(fēng)搖戔著：有

兩三處地方長著一叢叢的熟靶忍冬、接骨木、野薔薇，那是舊日花壇的遺物。在盛滿發(fā)紅的黏糊糊的水的

小魚池旁邊，有一口井，井周圍是一個個的小水洼，幾只鴨子在這些水洼里忙碌地拍著水或者蹣跚而行；

一只狗全身顫抖著，瞇著眼睛，在草地上啃骨頭；一頭花斑母牛也在那里懶洋洋地嚼草，不時地用尾巴甩

打咚建的背脊。小徑轉(zhuǎn)彎了；粗大的爆竹柳和白樺樹后面露出一所木板屋頂?shù)?、有歪曲的臺階的灰色的老

式房子來。拉季洛夫停了下來。

20.文中加點(diǎn)的詞“圓圓”“高高”“瘦瘦”，如果改為“圓”“高”“皰”，表達(dá)效果有什么不同?

21.標(biāo)點(diǎn)符號有利于增強(qiáng)文學(xué)作品的表達(dá)效果。文中大量運(yùn)用分號，請分析其作用。

22.文中畫波浪線部分和下面句子，都有“仿佛”，說說二者用法上的不同。

他的模樣還和十年前相仿佛。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)耍求寫作。

（“懿”是美好之意。它由三個漢字組成：壹，次，心。包含著追求美好的意識或品質(zhì)。堂，代表專一

與持久；次，行事分輕重緩急，有條理：心，追求內(nèi)心的豐盈。）

請綜合圖形的內(nèi)容和寓意并結(jié)合自身發(fā)展寫i篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與評價，體現(xiàn)新時代青年的思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（廣東專用）

黃金卷04（解析版）

（考試時間150分鐘，滿分150分。）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡?并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國現(xiàn)代社會的變遷，主要運(yùn)是由社會和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。

對于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若

要描寫這過程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時候才能有此方便。

中國社會未來一定會變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說，所以我只能先說明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但

有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的要素

在其他社會里所引起的變迂了，我并不愿承認(rèn)中國從西洋傳入了新工具必然會變成和西洋社會相同的生活

方式。我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向。

中國現(xiàn)代社會變迂的過程，簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個說法固然需要更精細(xì)的解

釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國是在逐漸脫離原有位育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入

從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說明農(nóng)業(yè)處境的特

性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念和社會結(jié)構(gòu)。

中國傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對照。我所說的匱乏和豐

裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展

的機(jī)會，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和獷展，機(jī)會多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)成的基本態(tài)

度是不同的，價值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟(jì)所維

持的精神是“無果求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無果求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我

在這里想用同樣方法來分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。

傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先,中國是個農(nóng)業(yè)國家。中國人民的生活多少是直接用人力取

給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)醐遞減原則限制了中國資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限

制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南

方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長著人口，可耕的可說都耕了。悠久的歷

史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價。這個舊世界是一個匱乏的世界，多

的是人，少的是資源。

馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國的情勢了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國人口會這樣多，

使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國人口

的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡單的工具去經(jīng)營農(nóng)業(yè)的時代，這也許是不能避免的現(xiàn)象。

農(nóng)作活動是富于季候性的。在農(nóng)忙時節(jié)，很短的時間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延遲。若

是要保證在農(nóng)忙時節(jié)不缺乏勞力，在每一個區(qū)域之內(nèi)，必須儲備著大量人口，農(nóng)忙一過，農(nóng)田上用不著這

些勞力了，但是這批人口還得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的勞力本

身，而且還要擔(dān)向培養(yǎng)和儲備這些勞力的皆用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性盾的不同也分出了擔(dān)傷的輕重,表現(xiàn)出來的

是人多資源少的現(xiàn)象。

我這種分析并不想把價值觀念只視作客觀經(jīng)濟(jì)處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一

種幫助社會位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對于物質(zhì)享受的愛好，

本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了。這觀念把

人安定在這種處境里。我并不是在批評這種觀念，我不過想了解這觀念。

從這個角度去看傳統(tǒng)的儒宓思想.，可以幫助我們對它的領(lǐng)會。我常覺得我們這位“萬世師表”所企圖

的是規(guī)劃出一個社會結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身分（君臣父子之類），每個人在某種身分中應(yīng)當(dāng)怎樣想,

怎樣做。社會結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會也可以是一種藝術(shù)。身分安排定當(dāng)，

大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點(diǎn)也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我們似

乎必須有一套社會結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神。這

精神就是“禮"，我很想翻譯成英國人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認(rèn)自己分處的地位，

自動地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常樂”四

字。快樂是人生的至境，知足是運(yùn)到境界的手段。

我并不知道傳統(tǒng)社會中的中國人是否快樂，但是知足的態(tài)度使他們并不能欲賞進(jìn)步的價值，尤其是一

種不說明目的地的“進(jìn)步”。唯一對于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也

可以說明在一個勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無功的事。我在這里并不能對中國

傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價值現(xiàn)念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)是相配合的，共同

維持著這個技術(shù)停頓、社會靜止的局面。

（摘編自費(fèi)孝通《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國現(xiàn)代社會變遷是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境的生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過程。

B.在中國傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機(jī)會，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。

C.農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時，這導(dǎo)致中國出現(xiàn)人多資源少的現(xiàn)象。

D.不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但在匱乏經(jīng)濟(jì)中，這種愿望卻沒法得到滿足。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在受地理資源限制的環(huán)境中，年復(fù)一年滋長著的人口不是社會發(fā)展的優(yōu)勢，而是其負(fù)擔(dān)。

B.作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則較少。

C.作者認(rèn)為，我們可以描述和說明中國傳統(tǒng)社會的樣子，但不能預(yù)測中國社會未來的樣子。

D.中國傳統(tǒng)社會技術(shù)停頓、社會靜止的局面，是由匱乏經(jīng)濟(jì)和由其滋生的觀念來共同維持的。

3.下列各項(xiàng)，能作為論據(jù)訐明文中主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子對于生產(chǎn)技術(shù)是沒有興趣的，他只是一個在農(nóng)業(yè)社會里不甚懂農(nóng)事的人。

B.孔子視稼稿為“小人”之事，而孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.莊子在主張限制欲望、讓人知足這一點(diǎn)時，認(rèn)為以“有限”去追求“無限”，無聊而且危險(xiǎn)。

D.商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”。

4.文章主要采用什么方法闡述中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念的？請簡要分析。

5.中國傳統(tǒng)社會中的“禮”是如何形成的？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要說明。

【答案】

LA2.C3.C

4.①將中國傳統(tǒng)處境的特性“匱乏經(jīng)濟(jì)”與工業(yè)處境的特性“豐裕經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行比較，分析“匱乏經(jīng)濟(jì)”的

本質(zhì)特征。②以儒家、墨家思想觀點(diǎn)和對現(xiàn)實(shí)農(nóng)作活動的考察為例，指出知足、安分、克己等價值觀念和

傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合，共同維持中國傳統(tǒng)社會的局面。

5.①傳統(tǒng)中國是農(nóng)、Ik國家，可耕上地受地理的限制，長期處丁匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；②在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里

有不知足不安分的人，于是儒家根據(jù)安分精神這一社會需要規(guī)劃出一個社會結(jié)構(gòu)；③這種結(jié)構(gòu)讓每個人安

于自己的身份和角色，承認(rèn)自己所處的地位并服從相應(yīng)的社會規(guī)范，這就形成了“禮”。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

B.“但人們卻能知足”錯，根據(jù)原文第七段內(nèi)容可知，在傳統(tǒng)處境中有不知足不安分的人。

C.“這導(dǎo)致”強(qiáng)加因果，“生產(chǎn)力落后”和“中國出現(xiàn)人多資源少的現(xiàn)象”之間沒有直接的因果關(guān)系。

D.根據(jù)原文內(nèi)容可知，此處講的是“知足安分”觀念產(chǎn)生的背景，并不是說“追求物質(zhì)享受”的想法無法

得到滿足。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“不能預(yù)測中國社會未來的樣子”錯，從原文“我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向”可知，中國未來

的樣子是可以預(yù)測的。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

攵章觀點(diǎn)星：中國傳統(tǒng)社會具有知足安分的觀念。

A.指出孔子不懂農(nóng)事，對生產(chǎn)技術(shù)不感興趣，不能證明文章觀點(diǎn)。

B.強(qiáng)調(diào)儒家對農(nóng)業(yè)和體力勞動的輕視態(tài)度。不能證明文章觀點(diǎn)。

C.強(qiáng)調(diào)莊子主張知足、安分。這可以證明文章中，中國傳統(tǒng)社會具有知足安分的觀念的觀點(diǎn)。

D.商鞅反對游手好閑的儒生，提倡表揚(yáng)做出實(shí)際貢獻(xiàn)的人，不能證明文章的觀點(diǎn)。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

①結(jié)合“中國傳統(tǒng)處境的特性之一是‘匱乏經(jīng)濟(jì)'，正和工業(yè)處境的‘豐裕經(jīng)濟(jì)'相對照”“匱乏經(jīng)濟(jì)不

但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴(kuò)展，機(jī)會多，事業(yè)

眾"“匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是‘知足’，知足是欲望的自限”可知，將中國傳統(tǒng)處境的特性“匱乏經(jīng)濟(jì)”

與工業(yè)處境的特性“豐裕經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行比較，分析“匱乏經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。

②結(jié)合“農(nóng)作活動是富丁季候性的。在農(nóng)忙時節(jié)，很短的時間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能

延遲……農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重，表現(xiàn)出來的是人多資源少的現(xiàn)象”“從這個角度去

看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對它的領(lǐng)會”“唯一對于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國思想上所占的地

位遠(yuǎn)不如儒家，這也可以說明在一個勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去津節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無功的事”可

知，以儒家、墨家思想觀點(diǎn)和對現(xiàn)實(shí)農(nóng)作活動的考察為例，指出知足、安分、克己等價值觀念和傳統(tǒng)的匱

乏經(jīng)濟(jì)相配合，共同維持中國傳統(tǒng)社會的局面。

【5題詳解】

本越考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合“中國是個農(nóng)業(yè)國家。中國人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原

則限制了中國資源的供給”“我們可耕地的面積受著地理的限制"''這個舊世界是一個匱乏的世界，多的

是人，少的是資源”可知，傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)國家，可耕土地受地理的限制，長期處于匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；

②結(jié)合“在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對于物質(zhì)享受的愛好，本是人性之常，但是

這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，丁是有知足安分的觀念發(fā)生了”“我常覺得我們這位‘萬世師

表'所企圖的是規(guī)劃出一個社會結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身分（君臣父子之類），每個人在某種身分中應(yīng)

當(dāng)怎樣想，怎樣做”可知，在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，于是儒家根據(jù)安分精神這一社

會需要規(guī)劃出一個社會結(jié)構(gòu)；

③結(jié)合“身分安排定當(dāng)，大家安分地生活下去”“承認(rèn)自己所處的地位，自動地服從于這地位的應(yīng)有的行

為，也就是‘克己'”可知，這種結(jié)構(gòu)讓每個人安于自己的身份和角色，承認(rèn)自己所處的地位并服從相應(yīng)

的社會規(guī)范，這就形成了“禮”。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

過封鎖線

茅盾

昨夜朦朧的月光下只覺得這大房子像個堡壘，今天白晝再送來一看，嘿，這簡直可以說是一座要塞.

那一圈圍墻，團(tuán)團(tuán)四周全是上下兩層槍眼，門樓頂上居然缽堞式，而且是平頂，必要時這就是機(jī)關(guān)槍

陣地。說它像一座城，實(shí)在不嫌夸大。現(xiàn)在這“城”中就住了十幾家老百姓。他們瞞出一間招待那五個客

人——逃難的外江佬。

五個客人洗過臉，都坐在闊大的木板鋪上，看一個十六七歲的大孩子擦步槍的機(jī)件。而那大孩子是被

派來招呼他們的。他們要問的話很多。最要緊的一件事是今晚能不能走。他們還想多知道一點(diǎn)路上可能遇

到的困難，過去兩個晚上的夜行的經(jīng)驗(yàn)，特別是行列常常脫節(jié)，走不快的人急得要命——這一些不大好的

鐵序，使得他們想起了就滿心不安，問話就多了。但是這大孩子只能說客家話?？腿酥械睦闲炷苷f半生不

熟的廣府話。和這大孩子雙方都半懂不懂地攀談了好一會兒，仿佛弄明白了：今晚走的路要通過敵人在公

路上的兩道封鎖線。

一個年青人帶著個墨水瓶走進(jìn)房來，就在靠近窗洞的桌旁坐下，在一本筆記簿上寫起什么來。

客人們認(rèn)識這面孔。昨夜在半山松林里，他是徹夜擔(dān)任警衛(wèi)的。雖然看樣子他并不有閑，可是五個客

人不肯放過他，談話就開始了。

這青年懂得國語，也能說幾句，雖然十分生硬。他告訴他們：今晚能走，不過要通過兩道封鎖線。

“是不是你送我們?nèi)?？?/p>

“現(xiàn)在還沒曉得?！?/p>

“我們希望你能去。因?yàn)槟隳苷f國語，我們路上方便些?！?/p>

他點(diǎn)一下頭，不說什么，談話暫時中斷。

他拿出一本相當(dāng)厚的書，很用心地讀著，時時在筆記簿上記下些什么。

客人們瞥見了這書名是《論民族民主革命》，話題又來了。客人們一次一次追問，才知道他是南洋華僑,

在新加坡做機(jī)器工人，廣州失陷以后和許多熱血的華僑子弟跑回祖國來，參加了抗戰(zhàn)的陣營，他姓張。

禹動身還有兩小時，那個大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，的前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，

一支長槍則斜掛在肩頭。跟他那矮小的身材很不調(diào)和。

“你也去嗎？”客人之一好寺地問了一句。

他笑嘻嘻點(diǎn)著頭。

“還有誰是去的？阿張呢？”又問。

他很快的說著客家話。

“他說什么？”客人之一問他的同伴。

“他說，路上如果碰到了敵人，就請他們吃手榴彈?！泵銖?qiáng)能聽懂的老徐回答。

“不要只顧快走，以至失了聯(lián)系……”這是客人們向姓張的青年提出的要求.

阿張都答應(yīng)了?？墒撬偃冢骸安豢梢源蚴蛛姡豢梢晕鼰?，不可以談話。昨晚我們看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)有

火光，，至當(dāng)是敵人呢！”

太陽快落山的時候，阿張的肩頭斜掛著卷成一團(tuán)的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。

開路是四支長槍，壓隊(duì)是兩支，他自己和另一支長槍則在中間，五個客人緊接著他，兩副挑子放在他的前

面。

他松口吹了一聲，這一行人就在夕照中移動。

第一次休息以后，月亮已經(jīng)高掛天空，照的田野里一片蒼白。這對于通過封鎖線，是一種威脅。“不

要作聲，不要吸煙”的叮嚀又重復(fù)了一次，“不要太走快”的要求也重復(fù)了一次，于是又上路了。一片樹

林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿過這樹林，又走過一大片曠野，猛看見遠(yuǎn)處有像高

墻一般的東西，卻是連綿的山岡。一行人和這遙遠(yuǎn)的山岡平行而進(jìn)，又走了若干時，便見白森森地橫在前

面的像是一條河。隊(duì)伍先頭的人忽然步子加快了。客人們跟著，不多會兒，已經(jīng)走近那“河”邊，這才知

道原來是一條公路，“這該就是所謂封鎖線若？”客人們心里這樣想。然而隊(duì)伍還是不停地走，而且還是

急急地走，終于又遇到了樹林，這才停下來休息。

“剛才走過的就是封鎖線罷？”客人們問。

“不是，下去才是封鎖線。不過這里兩邊山上全有敵人的哨位，這里是危險(xiǎn)區(qū)域?！鄙袂橛志o張起來

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