今日簡(jiǎn)史讀后感5篇

第今日簡(jiǎn)史讀后感5篇今日簡(jiǎn)史讀后感篇1選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇2所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。還記得高中那會(huì)兒上中國(guó)近現(xiàn)代史課，學(xué)到西方人一次次侵略我們的國(guó)土，一次次喪權(quán)辱國(guó)不平等條約的簽訂，心中難免很悲涼?？傆袀€(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里。為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只有西方列強(qiáng)的欺辱踐踏百般蹂躪。

讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展?？梢哉f(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì)，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái)；接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門的堅(jiān)船利炮。悲哉！

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)門的被迫打開(kāi)，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒(méi)有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，民眾仍被奴役。包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的***撲滅。統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難，而是他們堅(jiān)信，只有他們才能把所有人帶向光明。當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽(tīng)到不同的聲音，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇3《今日簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利“簡(jiǎn)史三部曲”的收官之作?！昂?jiǎn)史三部曲”中，《人類簡(jiǎn)史》中詳實(shí)地闡述了人類史詩(shī)般的進(jìn)化史和講故事的完整含義。人類編造一些想象出來(lái)的故事，然后進(jìn)行傳播。只要所有人都相信同樣的一個(gè)故事，他們就會(huì)遵守同樣的制度規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行合作。《未來(lái)簡(jiǎn)史》講的是人工智能和算法瓦解了人文主義之后的世界格局，是關(guān)于未來(lái)構(gòu)想的科幻故事。相較前兩部書(shū)，《今日簡(jiǎn)史》的整體氛圍更加具有悲劇感，在此書(shū)中，作者分五大部分逐一提出和論述了當(dāng)今社會(huì)的二十一個(gè)大命題。第一個(gè)大命題就是關(guān)于理想的幻滅，二十世紀(jì)人類歷史上的精英講述了法西斯主義、共產(chǎn)主義和自由主義三大故事?？恐幐枳杂桑杂芍髁x在二十世紀(jì)打敗了法西斯，領(lǐng)先共產(chǎn)主義，成為了人人追逐的當(dāng)紅故事。但是，突如其來(lái)的2025年金融危機(jī)，緊隨其后的歐債危機(jī)，以及川普上臺(tái)、英國(guó)脫歐等一系列事件讓人們的自由主義理想幾近幻滅。自由主義是一個(gè)關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來(lái)變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會(huì)改變?nèi)说乃枷耄ㄟ^(guò)優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無(wú)自由可言。AI搶走人類的工作，使社會(huì)形成龐大的無(wú)用階級(jí)，而小部分精英通過(guò)生物革命改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類的不平等升級(jí)為兩個(gè)物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒(méi)有到來(lái)。立足自由主義搖搖欲墜的當(dāng)下，我們?cè)撛趺醋觯?/p>

一、正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)

在此書(shū)的第五部分，作者給出了在未來(lái)世界生存下去的設(shè)想，關(guān)鍵在于正視對(duì)世界、對(duì)環(huán)境、對(duì)自己的三個(gè)認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)被信息淹沒(méi)的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學(xué)習(xí)和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對(duì)虛構(gòu)的幻想，去觀察具體的事物，了解關(guān)于自己、關(guān)于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智?？v然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地?？萍紱](méi)有好壞之分，關(guān)鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會(huì)按照它的方式來(lái)塑造你。所以，要認(rèn)識(shí)自己，這是一條千年不變的最佳原則。

二、認(rèn)識(shí)自己的主體

認(rèn)識(shí)自己就是回答“我是誰(shuí)”這個(gè)著名的哲學(xué)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)自己的首要方面是對(duì)自己的主體認(rèn)識(shí)，這一方面有兩大主要流派。首先是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個(gè)著名論斷里,笛卡爾實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)人類能夠擁有一個(gè)統(tǒng)一而自主的主體的確信,認(rèn)為人類的所有知識(shí)都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個(gè)牢固的基礎(chǔ)之上。與笛卡爾的主體觀截然不同,另一流派“鏡像理論”的自我認(rèn)識(shí)主體除了自己之外，更加關(guān)注想象中他人對(duì)自己的看法。讀后感·該理論的創(chuàng)立者是法國(guó)精神分析學(xué)家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開(kāi)宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來(lái)是由一種自身無(wú)法掌控的外部力量所決定的。他認(rèn)為，個(gè)人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來(lái)“我”周圍的人所構(gòu)成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認(rèn)同欲望驅(qū)使人類個(gè)體終其一生致力于追求一個(gè)想象的理想自我，對(duì)主體理解自我的本質(zhì)與身份產(chǎn)生重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)的豐富，現(xiàn)在的人有了越來(lái)越多的“鏡子”，通過(guò)自己的微信朋友圈、微博、推特，得到越來(lái)越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長(zhǎng)的信息，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對(duì)自我作出正確的認(rèn)識(shí)？不焦慮、保持內(nèi)心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎(chǔ)。在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)環(huán)境、認(rèn)識(shí)世界，才能做出正確的行動(dòng)選擇。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇4

《今日簡(jiǎn)史》是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說(shuō)人類社會(huì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問(wèn)題。

由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來(lái)職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。

大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了，都來(lái)不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問(wèn)題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)某項(xiàng)具體的技能。

現(xiàn)在你所見(jiàn)所聞的`一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)AI的糧食。到未來(lái)，最了解你的可能不是你自己，而是AI算法。越了解你，就越能控制你。AI成為了下一個(gè)全球性的宗教。

避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來(lái)提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來(lái)提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開(kāi)發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。

書(shū)中很大篇幅都在說(shuō)宗教，因?yàn)橹叭祟愂反蟛糠謺r(shí)間是靠宗教來(lái)統(tǒng)一社會(huì)思想，強(qiáng)化國(guó)家（我們）這個(gè)概念的。但是現(xiàn)在，宗教的功能也在慢慢退化，變?nèi)?，甚至成為了人們嘲笑的?duì)象，由此更大的問(wèn)題凸顯出來(lái)：人類未來(lái)靠什么獲得價(jià)值的肯定，獲得生存的意義？

基本上后半本書(shū)都在說(shuō)這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說(shuō)下我自己的大致理解。

不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來(lái)的故事，編織出來(lái)讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教和***，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來(lái)越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。

如果所謂的“自由意志”是說(shuō)“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說(shuō)人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒(méi)有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。

我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來(lái)接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們?cè)敢鉃榱私猱悋?guó)文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。

尤瓦爾赫拉利的三本書(shū)，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問(wèn)題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測(cè)，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒(méi)有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí)，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無(wú)比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。

今日簡(jiǎn)史讀后感篇5

讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序章，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：AI與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未來(lái)等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。

大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未來(lái)不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類文明走向世界大