《貞觀政要》智慧箴言88則：原文+譯文

《貞觀政要》智慧箴言88則：原文+譯文《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢所著的一部政論性史書。全書十卷四十篇，分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、杜如晦等大臣在治政時(shí)的問題，大臣們的爭議、勸諫、奏議等，以規(guī)范君臣思想道德和軍政思想，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。《貞觀政要》和《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等有關(guān)貞觀政事的記載相比，較為詳細(xì)，為研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要資料。《貞觀政要》名言集錦1非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難?！敦懹^政要·卷十·論慎終》【譯文】不是了解事物理解道理困難，而是付諸實(shí)踐困難；不是落實(shí)行動(dòng)困難，而是堅(jiān)持到底困難。2知人既以為難，自知誠亦不易?！敦懹^政要·卷三·論擇官》【譯文】了解他人是困難的事，了解自己也的確不容易。3樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——《貞觀政要·卷八·論刑法》【譯文】享樂不可極度，極度就變成悲哀；人欲不可放縱，放縱就變成災(zāi)難。4立身成敗，在于所染?！敦懹^政要·卷十·論慎終》【譯文】能否作出一番成就，在于養(yǎng)成的習(xí)慣愛好。5欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。——《貞觀政要·卷五·論公平》【譯文】想要?jiǎng)e人不知道，不如自己別做；想要?jiǎng)e人不聽到，不如自己別說。6撫之以仁義，示之以威信?！敦懹^政要·卷五·論仁義》【譯文】用仁義來撫慰百姓，同時(shí)還要顯示出威望與信譽(yù)。7以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《貞觀政要·卷二·論任賢》【譯文】用銅作鏡子，可以端正衣冠；用歷史作鏡子，可以知道歷代興衰更替；用人作鏡子，可以明白自己的得失。8有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】有良好開端的人確實(shí)很多，但能夠始終如一，堅(jiān)持到最后的人，卻十分少。9凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救。——《貞觀政要·卷一·論政體》【譯文】大事都是從小事開始的，小事不注意，發(fā)展成大事就不好挽救了。10不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔疏賤。——《貞觀政要·卷二·論任賢》【譯文】不以求全來選取人，不用自己的長處去要求他人。根據(jù)人的才能任用，不因他人的地位卑賤而排斥。11明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚?！敦懹^政要·卷二·論求諫》【譯文】明智的君主能時(shí)時(shí)反省自己的短處，并且不斷加以改進(jìn)；而昏庸的君主總是力圖掩飾自己的短處，因而永遠(yuǎn)愚昧。12以欲從人者昌，以人樂己者亡?！敦懹^政要·卷六·論儉約》【譯文】把自己的欲望服從人民的欲望的，他的事業(yè)必然昌盛興旺；把自己的快樂建筑在人民痛苦的，就必然會(huì)滅亡。13治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。——《貞觀政要·卷一·論政體》【譯文】治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩(wěn)固不動(dòng)搖，就能枝繁葉茂。14見善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。——《貞觀政要·卷四·教戒太子諸王》【譯文】見到好人好事就學(xué)習(xí)看齊，足以揚(yáng)名不朽，聽到別人指出過錯(cuò)就能改正，才能免犯大錯(cuò)。15一日萬機(jī)，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？——《貞觀政要·卷二·論求諫》【譯文】日理萬機(jī)，靠一個(gè)人聽斷，即使再辛勤，也難以完全辦好。16激濁揚(yáng)清，嫉惡好善，臣于數(shù)子，亦有一日之長。——《貞觀政要·卷二·論任賢》【譯文】弘揚(yáng)正氣，打擊邪惡，疾惡如仇，比起各位，我還是有獨(dú)到之處的?。?7官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。——《貞觀政要·卷三·論擇官》【譯文】不根據(jù)才能選擇人才，就像在地上畫餅不能充饑一樣。18刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也?！敦懹^政要·卷八·論刑法》【譯文】刑罰賞賜的根本在于勸善懲惡，所以帝王在運(yùn)用刑罰時(shí)天下依據(jù)同一的標(biāo)準(zhǔn)，不因?yàn)橛H疏貴賤而有所輕重。19死者不可再生，用法務(wù)在寬簡?！敦懹^政要·卷八·論刑法》【譯文】人死不能復(fù)生，因此執(zhí)法量刑時(shí)，尤其對(duì)判死刑的，應(yīng)盡量寬大簡約。20國以人為本，人以衣食為本。——《貞觀政要·卷八·論務(wù)農(nóng)》【譯文】國家以人民為根本，人民以衣食為根本，凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時(shí)機(jī)為根本。21因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短?！敦懹^政要·卷三·論擇官》【譯文】量才錄用，觀察他們的言行，任人唯賢，發(fā)揮他們的長處，克服他們的短處。22為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治?！敦懹^政要·卷七·崇儒學(xué)》【譯文】當(dāng)政的關(guān)鍵，唯在用人得當(dāng)，若所用的人不能充分發(fā)揮他的才能、長處，政事就必然難以得封治理。23玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】玉雖然有美好的品質(zhì)，卻隱藏在石頭中，如果沒有工匠的琢磨，與破碎的瓦礫沒有區(qū)別。24賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。——《貞觀政要·卷三·論擇官》【譯文】獎(jiǎng)賞懲罰不可以輕易施行，用人更要仔細(xì)地選擇。25為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者。——《貞觀政要·卷五·論公平》【譯文】作了而想叫人不知道。說了又想叫人聽不到，這好比是閉著眼睛捕捉麻雀，塞著耳朵去偷鐘一樣。26賞當(dāng)其勞，無功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼?！敦懹^政要·卷三·論擇官》【譯文】獎(jiǎng)賞和受賞者功勞相當(dāng)，沒有功勞的人就自己退后；懲罰與犯罪者的罪行相符，做壞事的人就會(huì)害怕。27不勤于始，將悔于終。——《貞觀政要·卷四·尊敬師傅》【譯文】一開始就不勤于世事，最終必定后悔。28天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】天下稍微安定下來，特別須要小心謹(jǐn)慎，如果因一點(diǎn)小安就驕暫淫逸起來，必定導(dǎo)致喪亂失敗。29無常亂之國，無不可理之民者?！敦懹^政要·卷五·論公平》【譯文】沒有永遠(yuǎn)動(dòng)蕩的國家，沒有不能被治理的百姓。30君子揚(yáng)人之善，小人訐人之惡。——《貞觀政要·卷五·論公平》【譯文】君子會(huì)表揚(yáng)別人的善行，小人會(huì)詆毀別人的缺點(diǎn)。31發(fā)號(hào)施令，若汗出于體，一出而不復(fù)也。——《貞觀政要·卷八·論赦令》【譯文】發(fā)布命令像身上出汗一樣，一出來就收不回去了。32為君之道，必須先存百姓?！敦懹^政要·卷一·論君道》【譯文】作為國君的治國之道，必須先體貼、關(guān)懷百姓。33水能載舟，亦能覆舟?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】水能夠讓船浮在水上，也能夠使船沉到水底。34致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。——《貞觀政要·卷三·論擇官》【譯文】使國家得到治理的根本，其在于精簡；衡量人的才能高低授給相應(yīng)的官職，務(wù)必減少職官的定員。35且眾人之唯唯，不如一士之諤諤?！敦懹^政要·卷二·論納諫》【譯文】眾人都唯唯諾諾，抵不上一個(gè)人驚世駭俗的言論對(duì)人的啟發(fā)大。36自知者明，信為難矣。——《貞觀政要·卷二·論求諫》【譯文】能夠正確面對(duì)自己的人是明智的，但是要做到這一點(diǎn)是非常困難的。37心暗則照有不通，至察則多疑于物?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】不明整理就容易犯錯(cuò)誤，非常謹(jǐn)慎則容易疑心重重。38進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要·卷九·論征伐》【譯文】前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的幾率，得到了還有喪失的可能。39小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。——《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》【譯文】小臣不可以讓他們做大事，對(duì)大臣不可以在小事上加以責(zé)罰。40民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬?！敦懹^政要·卷三·君臣鑒戒》【譯文】百姓以君主為心臟，君主以百姓為身體。心臟正常，那么身體就舒適；內(nèi)心正直，那么外表就自然讓人敬畏。41致安之本，惟在得人。——《貞觀政要·卷三·論擇官》【譯文】天下太平的根本，在于任用合適的人才。42理國要道，在于公平正直?！敦懹^政要·卷五·論公平》【譯文】治理國家的關(guān)鍵，在于公平正直。43君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。——《貞觀政要·卷五·論公平》【譯文】君子的小過錯(cuò)，像白玉上的小斑點(diǎn)；小人的小優(yōu)點(diǎn)，就像鉛刀割一下的效果。44思國之安者，必積其德義?！敦懹^政要·卷一·論君道》【譯文】要想使國家安定，必須以德治國。45竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】誠心待人，即使是敵人也可以結(jié)為朋友；不可一世，即使是兄弟也會(huì)形同陌路。46人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣?！敦懹^政要·卷二·論求諫》【譯文】一個(gè)人要照見自己的形象，必須要有明亮的鏡子；一位君主要知道自己的過失，必須依賴忠臣。47若安天下，必須先正其身?！敦懹^政要·卷一·論君道》【譯文】若要治理好天下，必須先加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。48人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！敦懹^政要·卷一·論君道》【譯文】賢明的國君應(yīng)廣開言路，賢能的人才才不會(huì)被埋沒，民情必然能夠上達(dá)。49明鏡鑒形，美惡必見?！敦懹^政要·卷二·論求諫》【譯文】如同照鏡子一樣，善惡美丑都能看得清清楚楚。50若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。——《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》【譯文】如果君主認(rèn)為自己賢明，而臣子卻不加以匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。51弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固?！敦懹^政要·卷二·論納諫》【譯文】提倡節(jié)儉之風(fēng)、減輕賦稅、自始至終兢兢業(yè)業(yè)，才可以使江山永固。52公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也?！敦懹^政要·卷十·論慎終》【譯文】想要維持公道和禮節(jié)，必須抑制私情和嗜欲。53己之雖有，其狀若無，己之雖實(shí)，其容若虛。——《貞觀政要·卷六·論謙讓》【譯文】自己雖有，但像是沒有；自己雖滿，但像是虛。54有始有終，無為無欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。——《貞觀政要·卷十·論慎終》【譯文】有良好的開頭有圓滿的結(jié)局，能順其自然，不追求過多的欲望，遇到災(zāi)禍就以自身的憂患與勤奮來對(duì)待，時(shí)局安定也不驕縱放肆。55賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴。——《貞觀政要·卷三·論擇官》【譯文】賞賜時(shí)不忘被疏遠(yuǎn)的臣子，處罰時(shí)不庇護(hù)親近的人。56賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過?！敦懹^政要·卷六·論貪鄙》【譯文】賢德之人擁有過多的財(cái)富只會(huì)消磨他的意志，愚蠢之人擁有過多的財(cái)富只會(huì)滋生更多的災(zāi)禍。57鑒形之美惡，必就于止水；鑒國之安危，必取于亡國。——《貞觀政要·卷八·論刑法》【譯文】想要觀察自己的美丑，一定要面對(duì)平靜的水面；想要考察一個(gè)國家的安危，就一定要吸取亡國的教訓(xùn)。58從善則有譽(yù)，改過則無咎?！敦懹^政要·卷四·教戒太子諸王》【譯文】跟從好的東西就能獲得好的名聲，改正過錯(cuò)就沒有什么危害。59不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身?！敦懹^政要·卷五·論誠信》【譯文】說了卻不做，是言而無信，接受了命令卻不執(zhí)行，是沒有誠意，如果是君王，就會(huì)敗壞名聲，如果是臣下，就會(huì)危及生命。60兵威不息，勞止未康。——《貞觀政要·卷三·論封建》【譯文】戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。61以石投水，千載一合，以水投石，無時(shí)不有?！敦懹^政要·卷三·君臣鑒戒》【譯文】好似把石頭投入水中，順從流水，千年才能偶爾遇見一次；而如果讓流水順從石頭，則無時(shí)不能。62心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興?！敦懹^政要·卷三·君臣鑒戒》【譯文】心中有茍且之心，道義節(jié)操就無法樹立。節(jié)操不樹立，道德教化就無法實(shí)行。63用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。——《貞觀政要·卷三·論擇官》【譯文】用人用得好，以后持身正的人會(huì)被吸引紛紛來善意勸導(dǎo)你；不小心用了惡人，同樣不善的人會(huì)蜂擁而至競(jìng)爭上位。64君心治，則照見下非?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】君主圣明，能夠明察秋毫，知道下面的是是非非。65夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物?！敦懹^政要·卷一·論君道》【譯文】一個(gè)人有憂患意識(shí)的時(shí)候，必然誠心誠意對(duì)待下屬；一旦自己的志向達(dá)成了，就放縱私欲，不可一世。66可愛非君，可畏非民?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】讓人敬愛的不只是君主，讓人畏懼的不只是百姓。67讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】諂媚陰險(xiǎn)的人必然平步青云，忠誠正直的人必然性命難保。68未聞身治而國亂者。——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】沒有聽說自身行為端正而國家動(dòng)亂的道理。69攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】只有用強(qiáng)大的武力攻破他們使之投降；只有通過艱苦卓絕的戰(zhàn)斗才能將他們擊敗。70百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息。——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】民眾向往休養(yǎng)生息而徭役卻毫無休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事卻不見停息。71崇尚節(jié)儉，大布恩德?！敦懹^政要·卷一·論政體》【譯文】勵(lì)精圖治，提倡節(jié)儉，施恩天下。72能安天下者，惟在用得賢才?！敦懹^政要·卷三·論擇官》【譯文】要想國泰民安，只有任用賢才。73仁義積則物自歸之?！敦懹^政要·卷五·論仁義》【譯文】多施仁義，百姓自然會(huì)歸順。74自古帝王凡有興造，必須貴順物情。——《貞觀政要·卷六·論儉約》【譯文】自古帝王如果要有興建營造，必須要順應(yīng)民眾的需求。75凡營衣食，以不失時(shí)為本?！敦懹^政要·卷八·論務(wù)農(nóng)》【譯文】凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時(shí)機(jī)為根本。76若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實(shí)繁。——《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》【譯文】如果自己憎恨別人，不能看到所憎恨之人的長處，那么做好事的人就會(huì)感到恐懼；如果自己喜愛別人，不知道所喜愛之人的短處，那么做壞事的人就會(huì)越來越多。77負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！——《貞觀政要·卷一·論君道》【譯文】背著干柴去救火；把鍋里開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰；用暴政代替禍亂，其實(shí)和禍亂是一樣的，它的后果不堪設(shè)想，后人應(yīng)該警惕?。?8仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。——《貞觀政要·卷十·論慎終》【譯文】仁愛正義的道德必須遵守，勤儉節(jié)約的志向始終不改。79帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?！敦懹^政要·卷六·論儉約》【譯文】帝王之所以喜愛驕奢，