全息醫(yī)學(xué)在推拿學(xué)中的應(yīng)用 全息醫(yī)學(xué)在推拿學(xué)中的應(yīng)用（上）學(xué)習(xí)資料

全息醫(yī)學(xué)在推拿學(xué)中的應(yīng)用（上）

全息推拿學(xué)就是依據(jù)全息醫(yī)學(xué)基本理論和中醫(yī)的基本理論，在人體特定部位（全息元）進行一定手法操作，從而達到治療全身疾病或局部疾病的方法。

第一節(jié)全息醫(yī)學(xué)基本理論

20世紀(jì)80年代，古老的中華大地上，誕生了《宇宙全息統(tǒng)一論》這一融自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)為一體的新興學(xué)科。特別是在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用更是令人注目。將全息論的諸多規(guī)律如宇宙全息律、生物全息律、時間全息律等應(yīng)用到醫(yī)療實踐中，結(jié)合現(xiàn)代及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和全息生物學(xué)理論，構(gòu)成了全息醫(yī)學(xué)的框架。全息醫(yī)學(xué)的研究，不但具有重大的理論意義，而且具有極高的實用價值。該方法簡便、易行、經(jīng)濟、安全、療效高、副作用少。特別在藥物帶來毒副作用日益受到人重視的今天，更具有現(xiàn)實意義。

一、生物全息律理論

（一）全息的來源：生物全息律的“全息”一詞，來源于鐳射全息技術(shù)，激全息的“全息”是“資訊全息”；

而生物全息也是資訊全息。

（二）生物全息律：生物全息學(xué)說是研究生物體的部分與整體、局部與局部之間全息對應(yīng)性，揭示相關(guān)部位有序的全息分布形式，每個獨立相關(guān)部位都可以看作是一個全息胚胎，胚胎細胞處于低級并且功能相似而組成全息元。

（三）全息元：是指生物體具有一定形態(tài)和基本功能的結(jié)構(gòu)單位，能反映整個機體的資訊，且與其周圍的部分有相對明顯的邊界。全息元是生物體基本結(jié)構(gòu)單位，全息元上的各個部位，都分別在整體或其他全息元上有各自的對應(yīng)部分：各部分在全息元上的分布規(guī)律與各對應(yīng)部位在整體上或其他全息元上的分布規(guī)律相同。在不同生物學(xué)特性的全息元上分布的結(jié)果在不同程度上成為整體資訊的縮影，并且各全息元之間也在不同的程度上是相似的。功能相同的全息元之間，有著高度的全息相關(guān)度。

全息元之間在形態(tài)和結(jié)構(gòu)上也是相似的，如兩耳、兩眼、兩手等。在機體的全息元上的每一部位，與整體或其他全息元上所對應(yīng)的部位的生理、病理、診斷、治療、遺傳等生物學(xué)特性相似程度較大，即每個全息元包含有機體全部資訊。全息元上各反射資訊區(qū)都可以反映特定整體部位的情況，機體每一組織器官在全息元上都有特定的資訊反映區(qū)，每個全息元也是整個機體的有序排列的資訊縮影。生物全息律是張穎清先生在研究穴位分布全息律的生物學(xué)意義時發(fā)現(xiàn)的，并進而發(fā)現(xiàn)生物具有新的統(tǒng)一性—泛胚性。

（四）生物的泛胚性：低等生物的泛胚性決定了全息元與整體之間的全息對應(yīng)性。在群體性十分明顯的低等生物，組成群體的各個小個體通常具有發(fā)育成新整體的能力，即各個小個體都可看作一個胚胎，從而胚胎在群體個體中廣泛存在著，這就稱之為泛胚性。

顯然，由這些胚胎將要發(fā)育成的將來的新整體的各個部位，在各個胚胎上都有各自的定位，這種定位隨著胚胎的不同發(fā)育程度而具有不同的清晰度。所以，不同發(fā)育程度的胚胎就在不同程度上是將來新整體的縮影。而將來的新整體與現(xiàn)在的整體是相似的，小個體這樣的胚胎在不同程度上也就是現(xiàn)在整體資訊的縮影。小個體這樣的全息元在不同程度上是整體資訊的縮影。

在高等生物中，全息元在不同的程度上是整體的縮影，全息元之間在不同程度上是相似的。這樣，每個全息元就是一個潛在的己向某個方向特化了的小個體或已向某個方向特化了的潛在的胚胎—潛胎。

（五）全息元的層次：是由特化了的胚胎所處泛胚性層次決定，生物體是一個大系統(tǒng)，構(gòu)成整體的全息元分屬于不同的層次，大全息元中又包含了小全息元。如上肢可以看作一個大全息元，可以包含有手、前臂、

上臂等不同層次的全息元。

生物學(xué)特性不完全相同的各部位的分布結(jié)果，使全息元在不同程度上成為整體資訊縮影，亦即胚胎縮影，并且各個全息元之間也在不同程度上是相似的，這一規(guī)律稱之謂生物全息律。

二、全息醫(yī)學(xué)的淵源和研究進展

（一）中國古代醫(yī)籍中的全息醫(yī)學(xué)影子(略)

（二）近代全息醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展

1973年張穎清先生發(fā)現(xiàn)了第二掌骨側(cè)全息穴位群，根據(jù)第二掌骨側(cè)穴位群分布的規(guī)律，又在人體上發(fā)現(xiàn)了許多全息元，如人體長骨全息律、第五掌骨側(cè)全息律、人體赤白肉際全息律等。

張穎清論述了生物體組成部分是處于某個發(fā)育階段特化了的胚胎，論述全息胚存在依據(jù)，全息胚的理論和實踐意義。并發(fā)明了生物全息診療儀，從而在臨床中得到驗證，證明人體的有獨特功能的結(jié)構(gòu)單位的全息特性。

（三）國外古醫(yī)籍中全息醫(yī)學(xué)的影子

（四）近代國外對全息醫(yī)學(xué)的研究進展

20世紀(jì)初，LeonVannier對虹膜進一步研究，于1923年發(fā)表了《論應(yīng)用眼睛作各種疾病的診斷》，描述了機體各部分的病理狀態(tài)、陳舊性損傷以及正在發(fā)生的功能紊亂在眼睛上都有異性的改變。后來Gaston

Verdier經(jīng)過對10萬對眼睛的觀察研究，由原來的30多個診斷點增加到目前每側(cè)眼睛有160個反射區(qū)，它們分別與本半側(cè)軀體的臟腑組織器官相對應(yīng)，并編制了Vega氏虹膜分區(qū)表圖，一直沿用至今。

耳部全息的真正興起是在本世紀(jì)50年代，由法國的外科醫(yī)生諾吉爾博士受一位民間醫(yī)生的啟發(fā)，經(jīng)過6年的系統(tǒng)研究，并于1957年《德國針術(shù)雜志》3~8號發(fā)表“形如胚胎倒影式的耳穴分布圖譜”，從此耳針全息療法在德國推廣開，并流傳世界各地。在1958年12期的《上海中醫(yī)雜志》刊發(fā)了耳全息穴位分布圖譜。

手掌全息在西方研究的也比較早，尤其是手掌皮紋全息研究。1788年邁納（Mayer）發(fā)現(xiàn)皮紋排列模式?jīng)]有兩個人是完全相同的。

足部全息在16世紀(jì)中，阿當(dāng)姆斯和阿塔提斯醫(yī)生把中國古代的足底按摩介紹到歐洲。1917年，英國耳鼻喉醫(yī)生菲特茲格拉德，提出了人體區(qū)帶反射理論和人體反射區(qū)帶圖，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了足反射療法，于1917年出版了《區(qū)域療法》一書。分布了人體反射區(qū)域圖，將人體縱向劃分為10個區(qū)帶，每個區(qū)帶都是人體資訊的縮影。菲特茲格拉德早在維也納工作，結(jié)識了對中醫(yī)學(xué)頗有研究的布雷斯勒博士，并繼承他的中醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗，從中醫(yī)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)里受到啟發(fā)，晚年的菲特茲格拉德與其學(xué)生美國按摩醫(yī)生英哈姆合作，一方面根據(jù)反射區(qū)帶圖繪出了足的反射區(qū)帶，一方面根據(jù)剖聽，將人體的各器官系統(tǒng)投射到足反射區(qū)帶內(nèi)，繪出人體在足的全息圖。

從此以后，足反射療法正式應(yīng)用于臨床。菲特茲格拉德的科學(xué)發(fā)現(xiàn)引起了西方醫(yī)學(xué)界人士的重視。與此同時，美國、英國、德國、瑞士、奧地利、前蘇聯(lián)等國的學(xué)者相繼發(fā)表了反射區(qū)療法的論著，學(xué)者們以解剖學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等基本醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，總結(jié)臨床經(jīng)驗，逐步形成了現(xiàn)在的足全息圖。

在英國1978年成立了第一所反射區(qū)療法學(xué)校，1984年成立英國反射學(xué)協(xié)會。

1989年5月舉行第一次北美反射學(xué)代表會議，并成立北美反射學(xué)會。

80年瑞士神父吳若石在臺灣推廣足部反射區(qū)健康法，并成立“國際若石健康研究會”。

1980年7月在日本東京舉行足部反射區(qū)健康法的國際研討會，聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織執(zhí)行委員會溫貝爾格女士以觀察身份出席了會議，對足健法給予極大的支持和肯定。

（五）人體“三段論”學(xué)說

不論是中醫(yī)學(xué)或是西醫(yī)學(xué)的觀點，人沒有四肢仍然可以存活，但不能沒有頭、頸、軀干這三段。缺少任一段，生命都將終結(jié)，說明這三段在人體是相當(dāng)重要的，同時這三段每段都可以作為一個獨立的局部，

這種局部三段是不可分離，即每一段都離不開另一段而存在，三段是相互依賴、互相協(xié)調(diào)、發(fā)揮各自的功能和作用，這就是人體存在“三段論”的依據(jù)。

頭部是神經(jīng)中樞，由大腦、小腦、中腦、腦橋和延髓組成，與腦相連的周圍神經(jīng)叫腦神經(jīng)。大腦是指揮中樞，是接受資訊和處理回饋資訊的地方。

頸部是頭部與軀干部聯(lián)系的紐帶，也是心臟向頭部供血的必經(jīng)之路，是人體的要塞，是資訊傳遞的通路，也是營養(yǎng)物質(zhì)上達大腦的橋梁。人體經(jīng)絡(luò)的手之陽經(jīng)、足之陽經(jīng)，及督脈、任脈、陰蹺脈、陽蹺脈、

陰維脈、陽維脈都循經(jīng)頸項部。所以，頸項是人體資訊“高速公路”，也是營養(yǎng)物質(zhì)上達大腦的運輸管道。沒有頸項就沒有生命。

軀干段包括胸腹腔，在人體是五臟六腑的位置所在，是維持人體生命活動的動力和能源中心。五臟六腑相互協(xié)調(diào)發(fā)揮各自的作用，人體營養(yǎng)物質(zhì)必經(jīng)消化系統(tǒng)消化、吸收，通過心臟運輸分布到人體的各個角落。通過肺提供足夠的氧氣，燃燒營養(yǎng)物質(zhì)為機體提供能量。機體代謝的廢物又經(jīng)大腸、腎、膀胱、肺排出體外。所以胸腹腔是人體的機器運轉(zhuǎn)的心臟所在，沒有胸腹腔內(nèi)的五臟六腑，機體生命也將從此終結(jié)。

從人體三段分布規(guī)律而發(fā)現(xiàn)，人體四肢也存在這種規(guī)律，如：人的手指是三段，人的手也是三段（指段、掌段、腕段），人的上肢又是三段（即手段、橈尺段、肱骨段）。人的足趾也是三段，足掌部也是三段（即趾段、跖骨段、跗骨段），下肢也是三段，即指足段、脛腓段、股骨段。由此說明人體的整體性與可分性，可分性中的資訊完整性體現(xiàn)在再可分性里。人體的上肢、下肢單獨作為一個全息元來說，它又包含著小全息元。

上肢是個大全息元，包含有手段、橈尺骨段、肱骨段全息元；而手段全息元又包含有指段、掌骨段、腕骨段全息元；指段全息元又包含有第一指節(jié)、第二指節(jié)、第三指節(jié)，下肢亦如此。

根據(jù)“三段論”，人體上肢的全息元單元就很好劃分了，從肢體組織結(jié)構(gòu)來劃分其部位，同時存在著大全息包含小全息的問題，這個問題解決了、理解了，就可以解釋臨床上全息不對應(yīng)或全息元上錯倒資訊反射區(qū)現(xiàn)象。

根據(jù)“三段論”，頭、頸、軀干部是依次列，不能前后顛倒，即頭部遠離心臟的規(guī)律。就可以確定四肢上的全息元頭穴應(yīng)遠離心臟，呈離心性分布規(guī)律。那么越靠近軀干的部位應(yīng)為足穴。再根據(jù)張穎清先生的四肢長骨穴位分布全息律可以定位四肢的大全息元和小全息元上的穴位分布。

人體“三段論”也告訴我們，人體頸、胸、腹、四肢前為陰面，項、后背、四肢后屬陽面，陰陽交界線為赤白肉際線。人體的長骨赤白肉際線的兩頭正好是骨端的頭或隆起處，那么人體長骨赤白肉際線就以長骨端或隆起處的體表標(biāo)志和骨性標(biāo)志來定位。

（六）穴位分布的全息律

1973年，張穎清先生發(fā)現(xiàn)了第二掌骨側(cè)穴位群排布規(guī)律，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這一節(jié)肢恰像個人體的成比例的“縮小”。他把這一規(guī)律總結(jié)：人體任何一個節(jié)肢——任何一個相對獨立的部分都是這樣微體系統(tǒng)，

任何一節(jié)肢的新穴都遵循著第二掌骨側(cè)相同的分布規(guī)律。這一規(guī)律即是穴位分布的全息律。穴位分布的全息律穴名表達：是以穴位反映或治療疾病的部位或器官組織部位來命名。在四肢，各節(jié)肢

系統(tǒng)的遠心端是頭穴，近心端是足穴，頭穴與足穴連線的中點是胃穴，胃穴與頭穴連線的中點是肺穴，

肺穴與胃穴間是肝穴，肺穴與頭穴三等分點分別是頸穴和上肢穴。胃穴與足穴的中點是腰腹穴，胃穴與

腰腹穴連線分三等分，從胃穴開始的中間的兩個等分點依次是十二指腸穴和腎穴，在腰腹穴與足穴連線

中心點是下腹穴，并且每相連的兩節(jié)肢，總是對立的極連在一起。穴位的分布的全息性包含著豐