整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊 (三)

《鄉(xiāng)土中國》練習

一、名著閱讀

I.《鄉(xiāng)土中國》中認為的''倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那i群人里所發(fā)

生的一輪輪波紋的差序,《紅樓夢》中賈寶玉是“倫''的反抗者，是封建倫理的叛逆者。

請從《禮記?祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結(jié)合《紅樓夢》中的

具體情節(jié)就此對寶玉的性格做出分析。

2.一般來說每個階層都會有所屬階層的文化特征，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》

兩部作品進行概括分析，

3.下列對《鄉(xiāng)土中國》與《紅樓夢》的理解，不正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》是費孝通的代表作，全書表現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，作者以透視社會

的眼光、觀察社會的方法，為當時的中國農(nóng)民尋找出路。

B.分析家族，費孝通認為中國鄉(xiāng)土社會里的家族強調(diào)家庭紀律，淡漠男女感情，以

父系血緣親屬關(guān)系傳承，是復合型的差序事業(yè)社群。

C.《紅樓夢》是曹雪芹撰寫的一部封建家族衰亡史，整部作品揭示了賈府由盛到衰

的經(jīng)歷，突出了“繁華即逝”的時代感慨。

D.《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，演繹了木石前盟的凄美故事，

兩人在愛情上突破了“父母之命，媒妁之言”的婚姻鐵律。

4.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容，補充完成下列表格。

指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念

禮俗社會(1)________

借助語言的社會(2)________

差序格局(3)________

(4)________維系著人民的憲法

(5)________家庭

(6)_男女求同

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。

5.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！?/p>

此詩句適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中（）篇章的相關(guān)理論（）

A.《再論文字下鄉(xiāng)》B.《文字下鄉(xiāng)》

C.《禮治秩序》D.《鄉(xiāng)土本色》

6.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者主要討論了中國鄉(xiāng)土社會和西方社會結(jié)構(gòu)的區(qū)別。文中運

用了兩個生動形象的比喻來說明中西方社會的不同。西方社會像捆柴，每個團體都有明

確界限，團體內(nèi)的每個人都是平等的個體，有著明確的權(quán)利和需要履行的義務(wù)，這就是

“”。而中國的鄉(xiāng)土社會則像一塊石頭丟在水面所推出去的一圈圈波紋，波紋

的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏，以個人為中心發(fā)散出去的圈沒有清晰的界限，這就是

7.下列有關(guān)《無為政治》一文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.作者從“偏重社會沖突”和“偏重社會合作”兩個角度入手，對權(quán)力作了分析，并把

權(quán)力分為“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”。

B.從社會沖突一面看，權(quán)力是居上位的人為了維持支配居下位的人這一關(guān)系時，所

必需的有壓迫性質(zhì)的手段。

C.從社會合作方面看，人在享受權(quán)利的同時必須盡相應(yīng)的義務(wù)，從而產(chǎn)生了以社會

契約、同意為基礎(chǔ)的共同授予的權(quán)力。

D.“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”共存于人類社會里，統(tǒng)治者、政府同時代表著這兩種權(quán)力，

他們的區(qū)別在概念上，而絕不在事實上。

8.下列對《禮治秩序》一文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，

傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。

B.禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的過程

主動地服從于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。

C.法治：法治跟法律本是兩個不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個詞當作同

一個意思來看待的。

D.人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以曰個人好惡來維持的，所以文中選

擇禮治一詞來對應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。

9.請你在閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書之后，選擇一個具體的問題，討論如何在弘揚優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推進中國特色社會主義建設(shè)。

10.聯(lián)系實際，學以致用。舉出《鄉(xiāng)土中國》書中三個主要概念，說明其為何重要。并

思考它們對認識今天的社會有什么現(xiàn)實意義？

11.思考《鄉(xiāng)土中國》前二篇間的意義聯(lián)系。

12.從《長老統(tǒng)治》一文來看，在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？

13.按照《男女有別》的觀點，說說為什么鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士

德式的？

14.根據(jù)《男女有別》一文，下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差

別。

B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰明

了。

C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比，認為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。

D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系，表達清晰,

15.試簡述人類學中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家庭稱

之為“小家族”。

16.以下對鄉(xiāng)土中國內(nèi)容理解，不正確的一項是（）

A.我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是變態(tài)，遷移是常態(tài)。

B.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

C.鄉(xiāng)土社會的團結(jié)是有機團結(jié)，是禮俗社會，是一個“熟悉”的社會。

D.說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們的知識不及別人，而是說他們智力不及別人。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土胭的

鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分疏視的意味，但這個土字卻用得很好。土字

的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

作種地謀生的人才明白泥土的可貴.城里人可以用士氣來也視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”

是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草

而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在

土里的莊稼行動不得，上氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土

地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事

件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微6勺。

不流動是從人和空旬的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的

社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很

有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早

年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中

國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我

所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，

生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熬

悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親

密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的

“習”字，“學”是和芮生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉

之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和

法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生

人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，

簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？“鄉(xiāng)

土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信

用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可點性。

在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗

來應(yīng)付的。

（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本包》）

材料二：

中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家.每一個個體，不需要縱向J?測得太遠，也

不需要橫向擴展得太開.你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中

國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的

精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。

概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三?個層面。

第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)

村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政年年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅

和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所

形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工經(jīng)商，

之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起

于一百多年前的現(xiàn)代化,器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在

現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村

莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生

兒子、娶娘婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地

區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以

來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工

業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本鐵序由之前的內(nèi)

生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。

黨的十九大報告明埔指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、

生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村c城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，

顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)

略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)

村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。

要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這人關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力

的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，

通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大.+一也流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、

機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟

效益。

種恭殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主

體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為

鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導、立足產(chǎn)業(yè)、多

方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)忖振興提供強勁的人才

支撐。

鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，籃圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依

靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，

讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”?

17.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是

鄉(xiāng)下人的命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)

土社會的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死

于斯的社會。

D.在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較

高的可靠性。

18.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為

現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民

的關(guān)系也得到改善。

C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形

成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。

D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技

投入和人才支撐。

19.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》這本書，下列對鄉(xiāng)土社會特征的解說，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已來

取的工具，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

B.鄉(xiāng)土社會是以己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點是“克己”“修身1

所有的價值標準都不能超越差序的人倫而存在。

C.鄉(xiāng)土社會中相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡

是文化性的、非政治性的強制都包含r這種權(quán)力。

D.鄉(xiāng)土社會中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間

投影，陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當?shù)匮壘W(wǎng)中生根。

20.請簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

21.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。這種觀點在材料二和

材料三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，

因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直

接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)

生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是需于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發(fā)生的社會：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的

話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)二用我們自己的話說，前者是禮俗社

會，后者是法理社會。生活上被土地所回住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至

先我而在的一個生活環(huán)儻。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的

小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的‘‘習"字?！皩W”是和陌生事物的

最初接觸，"習''是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，

我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習''出來

的禮俗。從俗即是從心,

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？''——這類的話已經(jīng)成了我

們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)區(qū)社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得

講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是

無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是

對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋“孝'’的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗

來應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之

間相互認識而不熟悉，塊乏共同生活的空間，而大批意壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村

社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及有場觀念的不斷深入，熟悉社會中

的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環(huán)境的變化,而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予''和“虧欠”的人情傳

統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情

紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下

去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、

親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成

一種新的“地方認同”.可以看出，熟悉社會已遭遇強列沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)

中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料三：

“熟悉的社會''是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸

多微現(xiàn)結(jié)構(gòu)與行動都可卷巳發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的

變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間

的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非

常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對

其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同

體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域又，個人及其社會關(guān)系的信息其實

是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。

盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但

在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也

就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

22.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中

獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的

彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)

在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落

共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

23.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、

法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，

這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地

解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)

絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。

24.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"B.“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

25.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

26.為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的

基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人廢不

了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)

業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動

而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三餐村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏

少，鄉(xiāng)土社會的生活是言于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的

話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是”機械的團結(jié)用我們自己的話說，前者是禮俗社

會，后者是法理社會.

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的

自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會

和個人在這里通了家。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白：還要

怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的圭視,

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗

來應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國''是費孝通在“江村經(jīng)濟''和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學”研究基礎(chǔ)上提煉出

的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國

基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>

費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么''

這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的“。因此，鄉(xiāng)土中

國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉(xiāng)

村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)臉事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四

次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐

漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理

論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大

趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)

代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革

開放后，鄉(xiāng)村人口大量句外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由

此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以

及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變迂就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)M卻已經(jīng)不再是

主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶

的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所

占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形

成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從

單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會羥濟的技型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變迂。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

27.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.中國社會的基層是被稱為士氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來源于此。

B.中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。

C.種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。

D.土地不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)卜人不愿離開泥土。

28.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生

活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。

B.在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個

概念也可以稱作“有機的團結(jié)”的社會和“機械的團結(jié)”的社會。

C.“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一個概

念，是對當下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。

D.“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生

活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。

29.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形

成沒有陌生人的“熟悉”社會。

B.當終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟

悉''成為一種人際關(guān)系特色。

C.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠

勝于法理社會中的一紙契約。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢下，當下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會

的自有特質(zhì)越來越不明顯。

30.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

31.如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣''？清結(jié)合材料一簡要說明。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

①這一兩年，文學出圖和破圈被文學批評從業(yè)者作為議題頻繁地提出來討論。這些

文學討論建立在我們有一個假想的文學圈，我們也大致知道哪些人、哪些部分寫作在國

內(nèi)。這個文學園，說穿了，不過是以傳統(tǒng)文學期刊為中心的嚴肅文學——有時也替換為

精英文學或者純文學、雅文學的文學“朋友圈”。在很長時間里，這個文學朋友圈已經(jīng)形

成了自己的文學傳統(tǒng)和譜系，有著自己的生產(chǎn)方式和運行機制，它是自足的、自治的，

甚至是排他的。因此，一方面，今天文學的出圈或破圈已經(jīng)被替換成大眾傳媒推動的“注

意力經(jīng)濟大眾傳媒有意識地培育符合他們規(guī)格的作家，遴選一些有故事的作家成為

招徒讀者的賣點；另一方面，更多寫作者想象的所謂匕圈和破圈，出的、破的這個匿可

能連文學朋友圈都算不上——就像我們大多數(shù)人每天都在用微信轉(zhuǎn)發(fā)各種文學消息，我

們共同制造著我們文學朋友圈的繁榮，但似乎忽視一點，朋友圈就是朋友圈，朋友匿里

雖然不都是真正意義的“朋友”，但至少都是通過添加好友才成為一個朋友圈的。因此，

朋友圈的文學繁榮至多只是一個文學的小時代。

②毋庸諱言，五四新文學從一開始就在重建一個宙美等級秩序，使得古典文學時代

處在審美低位的小說得以翻盤到“上乘工20世紀20年代，文學研究會宣言“將文藝當作

高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了“，這意味著文學的新舊之別不

僅僅在于白話和文言，折文學之新也是文學趣味意義上的有別于游戲和消遣的“嚴肅

因此，新文學的排他性，在時間上選擇了以新易舊；在共時性的空間上，則是避俗就雅，

避游戲和消遣就嚴肅。新文學發(fā)端之初，胡適《文學改良芻議》提的想怎么說就怎么寫，

陳獨秀《文學革命論》提的國民文學，而實踐中形成的新文學圈無疑有所偏移，也收縮

了很多。胡適和陳獨秀，包括更早的梁啟超，他們的文學理想落實在新民和啟蒙，自然

要訴諸通俗和平易的表達和傳播。但觀察五四新文學后來發(fā)展的路線圖，即使我們說文

學研究會形成的文學意義系統(tǒng)是“為人生”，但它的文學技術(shù)路徑走的卻是精英道路。及

至20世紀30年代《中國新文學大系》出版，我們現(xiàn)在堅守的文學圈大致已經(jīng)圈定了。

這就是一個相對于通俗和大眾文學而圖出來的高雅、精英，也是純且雅的文學圈。

③到這時候，應(yīng)該看到的一個延續(xù)至今的基本事實是，網(wǎng)為國民的文學第:育和審美

啟蒙接駁、接續(xù)不上，從五四新文學之初，客觀上已經(jīng)將絕大部分的文學市場和讀者拱

手讓給被其排除的通俗文學，進而也很難兌現(xiàn)文學新民和啟蒙的實用價值?？梢赃@樣說，

預先設(shè)定了精英身份和文學理想，也設(shè)定了精英和大眾的關(guān)系方式，才有所謂的出國和

破圈一說。我們很少聽說通俗文學會提出圈和破國，所以，我們今天常常說的出國的國

是特指的，而不是全部的文學。

④緣此，姑且承認我們假想的嚴肅文學圈代表著國民審美的金字塔。如果沒有隆內(nèi)

自身冒犯性和革命性的審美滌新，吃的還是五四新文學的祖宗飯，那么，出了這樣一個

文學圈，并不能揄送創(chuàng)造性的思想和審美，那么，出圈不過是一個自我想象的幻覺而已。

因此，出圈和破國，首先要做的不是虛造文學繁榮的幻象，而是汲取、拿來和學習，是

面向世界敞開自己，是去重建文學和公共生活的關(guān)系，是持續(xù)有力的審美拓殖。這樣，

真有所謂的“圈”，也是有機的、開放的和創(chuàng)新的“圖破圓而出，也不只是視勰和爭奪

沒有圈進來的市場、讀者和話語權(quán)，而是基于文學未來的實踐性的國民文學教育和大眾

審美啟蒙。在發(fā)微新審美的同時，啟發(fā)新讀者。

材料二

①之所以妥“破圉”，是因為圖層確實存在。這個“四”，既是人際關(guān)系的圈子，也是

媒介的圈子，更是舒適圈。在互聯(lián)網(wǎng)傳播范疇，傳播媒介從“被B寸代”的紙媒時代轉(zhuǎn)變到

了“我時代”的融媒體時代，信息在傳播和接受中其價值在不斷被重構(gòu)。傳播土填和傳播

路徑較之紙媒時代發(fā)生了天翻地覆的變化。同時，新媒體平臺的迅速崛起使碎片化、去

中心化成為當前傳播環(huán)儻中的顯著特征，個體圍繞特定的興趣愛好形成一個個封閉的圖

層，大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用進一步增強了圖層的“信息繭房”效應(yīng)，文學

的普世價值被困在一個個透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飛沫”。

②“破囤”難，“出圈”更難。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機的高速發(fā)展，受眾早就進入了

娛樂至死的大眾狂歡時代，如詩歌等文學的傳播也容易被“泛娛樂化”思維所侵蝕。當我

們盤點近兩年詩歌“出國”的熱搜事件，一些“詩人”飽受爭議，不斷地消解著詩歌這匚最

古老的文學樣式的深刻與文學價值，成為讀圖時代飯后談資和娛樂消遣。對詩歌而言，

這是一種飲鴆止渴的異化傳播,在喧囂過后,嚴重背離了讀者和受眾對詩歌固有的審美

期待，在及時行樂的擬態(tài)環(huán)境中，詩人、詩歌和詩壇正被時代和受眾所疏遠和放逐。

③我們呼喚"破圉”，是當我們談?wù)摗懊娉蠛＃号ㄩ_'’時，能在城市森林的冰冷

之中感受到海子充滿神啟式的靈悟，而不僅僅是被地產(chǎn)商引用為廣告詞時所代表的消費

暗示。未來的文學創(chuàng)作，只有技術(shù)革命與文學自省共舞，才能讓流量與質(zhì)量齊飛，只有

更好地構(gòu)建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升廣度、寬度、美度，走向更加遼闊的傳

播空間.

32.以下各項中，屬于文學出圈的一項是（）

A.2006年，特立獨行的“梨花體”詩歌引發(fā)了讀者的廣泛爭議，甚至集體惡搞。

B.2019年，易洋千璽在社交媒體貼出班宇小說集《冬泳》封面，引發(fā)大眾關(guān)注。

C.2020年，在薇婭的直播間，3萬冊麥家的《人生海?！吩?秒內(nèi)即宣告售罄。

D.2020年，《中華文學選刊》更名并轉(zhuǎn)為推介關(guān)注現(xiàn)實人生的最新的精品小說.

33.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.被出圈問題困擾的主要是以傳統(tǒng)文學期刊為中心的文學圈。

B.文學朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也沒必要出圈。

C.五四期間形成的新文學圈是指向新民和啟蒙的大眾文學圈。

D.文學要能出圈的關(guān)鍵就在于爭奪到更多的文學市場和讀者。

34.材料一第①段中的“注意力經(jīng)濟”指的是什么？

35.請分析材料一和材料二對于“文學出圈”認識上的不同。

36.結(jié)合以下材料，分析五四新文學運動無法在當時兌現(xiàn)文學新民和啟蒙的實用價值的

原因。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比

較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)二社會中，不但文字是多余的，連

語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

—（《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家

庭'’的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當，比較確當?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本

社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群

所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

家庭這概念在人類學上有明確的解說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的

結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)