2021-2022學(xué)年山東省萊蕪市第四中學(xué)高二下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題

PAGEPAGE1山東省萊蕪市第四中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)歷史試卷一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．殷商時(shí)期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護(hù)。這一變化（）A．反映了等級(jí)秩序崩潰B．體現(xiàn)了治國(guó)思想進(jìn)步C．確立了宗法分封制度D．開(kāi)啟了民主主義先河2.下表是關(guān)于蜀身毒道的一些記載。據(jù)此可以推斷（）出處記載《漢書(shū)·張騫傳》臣在大夏時(shí)，見(jiàn)鄧竹杖、蜀布，阿安得此，大夏國(guó)人曰：“吾賈人往市之身毒國(guó)。身毒國(guó)在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，與大夏同，而卑濕著熱。其民乘象以戰(zhàn)，其國(guó)臨大水焉。”呂思勉《中國(guó)通史》當(dāng)時(shí)（漢朝）蜀物入印度所走的路，當(dāng)原令經(jīng)自四川經(jīng)西康、云南入緬甸的路。A．漢代張騫開(kāi)通了蜀身毒道B．早在漢朝四川地區(qū)和印度已有貿(mào)易往來(lái)C．人口遷移促進(jìn)了文化交流D．中國(guó)的絲綢受到古印度上層人士的喜愛(ài)3．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛(ài)國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題。”對(duì)材料推斷最合理的是（）A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播4.魏晉南北朝時(shí)期，匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之；匈奴人赫連勃勃建立的夏政權(quán)，“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國(guó)稱大夏”；鮮卑人拓跋什翼健建立代國(guó)，自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔。這一現(xiàn)象可以用來(lái)說(shuō)明（）A．人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開(kāi)發(fā)B．民族交融推動(dòng)文化認(rèn)同C．戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致國(guó)家分裂D．黃帝是各民族共同祖先5．漢唐中國(guó)遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國(guó)與四鄰的關(guān)系中，形成一個(gè)多重同心圓網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)居于中央，編織列國(guó)于四周。這一網(wǎng)絡(luò)的形成根源于（）A．儒家思想的主導(dǎo)地位B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先世界C．專(zhuān)制主義中央集權(quán)制D．冊(cè)封朝貢制度形成6．繼今年春節(jié)推出的《唐宮夜宴》（圖4）“火出圈”后河南衛(wèi)視在端午節(jié)推出一場(chǎng)名為《端午奇妙游》的主題晚會(huì)，其中水下舞蹈節(jié)目《洛神水賦》（圖5），把洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”的舞姿，通過(guò)水下舞蹈的形式呈現(xiàn)出來(lái)，效果“炸場(chǎng)”。這些節(jié)目的“火出圈”（）A．說(shuō)明創(chuàng)新是文化傳承的第一要素B．根源于中華文化的厚重與輝煌C．媒體傳播是文化傳承的根本途徑D．體現(xiàn)了青年是文化傳承的主體7.以下是某同學(xué)的資料卡片4世紀(jì)時(shí)末，儒家的《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)帶到日本6世紀(jì)以后，儒學(xué)在日本皇宮貴族階層之間傳播7世紀(jì)初，日本圣德太子制定了受儒學(xué)影響的《十七條憲法》13世紀(jì)時(shí)，日本僧人從中國(guó)帶回理學(xué)，在民眾中得到傳播和發(fā)展上述史實(shí)，反映了（）A．古代日本沒(méi)有形成本土文化B．中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn)C．日本對(duì)中國(guó)文化全方位吸收D．儒學(xué)對(duì)日本上層社會(huì)影響廣泛8．研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類(lèi)普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是（）A．中國(guó)自古崇尚科學(xué)精神B．西方自古缺乏進(jìn)取精神C．中國(guó)文化講究和諧相處D．西方文化崇尚理性法治9.西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，每年春季的河水泛濫給農(nóng)田帶來(lái)肥沃的淤泥，大約在公元前4300年，生活在這里的蘇美爾人開(kāi)始了向文明的過(guò)渡；北非的尼羅河縱貫埃及全境，水量充沛，土壤肥沃，約公元前3100年，埃及開(kāi)始形成統(tǒng)一的國(guó)家，并且創(chuàng)造了輝煌燦爛的高度文明。這說(shuō)明（）A．地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生重大影響B(tài)．人類(lèi)早期文明由自然地理環(huán)境決定C．地理環(huán)境的差異導(dǎo)致了文明的差異D．大河文明與海洋文明相比更加先進(jìn)10.荷馬史詩(shī)中寫(xiě)到，俄底修斯在經(jīng)過(guò)地府時(shí)遇見(jiàn)了已經(jīng)死去的阿喀琉斯統(tǒng)率著地府的鬼魂們，對(duì)他大加贊賞。阿喀瓏斯卻回答說(shuō)：“我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)率所有死人的靈魂要好。”這表明古希臘（）A．宗教觀念影響逐漸式微B．文化蘊(yùn)含人文主義精神C．人民重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活D．神話傳說(shuō)成為文學(xué)主題11．萬(wàn)民法不僅為羅馬對(duì)因軍事上不斷向外擴(kuò)張而擴(kuò)大的地理空間的統(tǒng)治提供了保障，而且為其處理本邦和異邦之間的貿(mào)易問(wèn)題提供了依據(jù)，進(jìn)而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這說(shuō)明萬(wàn)民法（）A．宣揚(yáng)法律面前人人平等B．具有靈活性和實(shí)用性特點(diǎn)C．得到了社會(huì)各階層認(rèn)同D．適應(yīng)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展12．在歐洲人眼里，地球的真實(shí)構(gòu)成是一個(gè)神秘的話題。中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤(pán)狀。中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開(kāi)來(lái)，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是（）A．歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解B．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位C．中西方當(dāng)時(shí)從未有過(guò)任何的聯(lián)系D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢13．吳于廑、齊世榮在《世界史》里說(shuō)：“阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者……不分宗教領(lǐng)域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者”。這體現(xiàn)了阿拉伯文化的特征是（）A．融合與吸收B．交流與改造C．模仿與超越D．傳承與復(fù)興14.下面是1860—1970年美國(guó)移民情況變化的曲線圖。其中①②兩個(gè)時(shí)段分別是移民的最高峰和最低谷，其原因分別是

（）

A．美國(guó)成為資本主義世界霸主；第一次世界大戰(zhàn)的影響B(tài)．美國(guó)工業(yè)產(chǎn)量躍居世界前列；經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的影響C．美國(guó)成為資本主義世界霸主；冷戰(zhàn)格局的影響D．美國(guó)工業(yè)產(chǎn)量躍居世界前列；第二次世界大戰(zhàn)的影響15.2000年，聯(lián)合國(guó)決定將每年的6月20日定為“世界難民日”。對(duì)表1理解最準(zhǔn)確的是（）時(shí)間世界難民日主題2006年希望2008年保護(hù)2009年活生生的人，活生生的需要2014年因戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致分離的家庭即使只有一個(gè)也太多2017年我們與難民同在A．世界經(jīng)濟(jì)全球化加劇了難民問(wèn)題B．難民問(wèn)題的解決需要國(guó)際社會(huì)共同努力C．發(fā)展中國(guó)家面臨嚴(yán)峻的難民問(wèn)題D．戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難是難民問(wèn)題產(chǎn)生的主要因素非選擇題：本題共4題，共55分。16．（14分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代，各種思想相互激蕩，是中華文化圈的集中創(chuàng)制時(shí)期，其主流文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖——馮天瑜、楊華、橙子輔導(dǎo)《中國(guó)文化史》材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘊(yùn)育出豐厚的中華傳統(tǒng)文化基因；海納百川，活躍開(kāi)放；革故鼎新，開(kāi)拓進(jìn)取；憂國(guó)憂民，居安思危；英勇無(wú)畏，舍生取義等，這些文化基因增強(qiáng)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。其中，《詩(shī)經(jīng)》是北方文化的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中含有憂、患、驚、恐、禪、悲、哀等字眼的詩(shī)篇有140余篇，約占《詩(shī)經(jīng)》的46%其中“憂”字竟出現(xiàn)90次之多?！对?shī)經(jīng)》之自覺(jué)而高度的憂患意識(shí)，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一?！碜浴对?shī)經(jīng)憂患意識(shí)》（1）根據(jù)材料一，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化圈的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中華文化圈能在這一時(shí)期“集中創(chuàng)制”的原因。（9分）（2）綜合上述材料，任選材料一中某一地域文化圈，從史學(xué)角度對(duì)其主流文化基因進(jìn)行闡釋。（5分）17.（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料一1874年3月，清政府指派的調(diào)查團(tuán)抵達(dá)古巴，調(diào)查華工受虐事件。調(diào)查團(tuán)先后視察了當(dāng)?shù)氐母收岱N植園、豬仔館、制糖廠以及囚禁華工的“官工所”，他們還收集到1176份口供證詞。下表為綜合其它華工史料，對(duì)所見(jiàn)的459份口供所進(jìn)行的信息整理。表2年齡段人數(shù)出洋前職業(yè)人數(shù)出洋地點(diǎn)人數(shù)籍貫人數(shù)1—10歲4耕田84澳門(mén)354廣東38211—20歲142做小生意106汕頭38福建4921—30歲216做工87廈門(mén)30其它2831—40歲71其它26其它14

41—50歲20未說(shuō)明156未說(shuō)明23

51—60歲1出洋前職業(yè)

未說(shuō)明5

——摘編自張書(shū)《晚清古巴華工出洋原因再析一一以古巴華工口供為中心的考察》等材料二吾人對(duì)此可敬可愛(ài)之中國(guó)人，正宜尊仰之，感謝不逞也。如無(wú)此數(shù)千華人助戰(zhàn)，及在野工藝廠當(dāng)工之華人……以助于我古巴之人，則古巴之能否自由，亦未可料?！虐椭A人，對(duì)于古巴之自由事業(yè)，無(wú)不慷慨附助?！幾怨虐婉v德公使奇沙禮《華工贊助古巴獨(dú)立史略》材料三19世紀(jì)五十年代初，舊金山附近五百萬(wàn)英畝低洼地常年浸澇，荒廢無(wú)用。經(jīng)華工平整后，大面積低洼地變?yōu)榉饰至继??！又莸霓r(nóng)業(yè)季節(jié)工人，華工占75%。據(jù)加州土地測(cè)量局長(zhǎng)估計(jì)，華工在修鐵路、治洼地方面為加州所創(chuàng)財(cái)富近三億美元?！幾裕溃﹩讨巍の魅A《從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面看中國(guó)移民》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)中期古巴華工的三個(gè)特點(diǎn)，并分別說(shuō)明其形成原因。（9分）（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度說(shuō)明美洲華工的歷史貢獻(xiàn)。（6分）18.（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一材料二滿載著槍支、紡織品、鐵器和奢侈品等貨物的商船，從利物浦等歐洲港口“出程”；到達(dá)非洲后，用上述商品交換被掠來(lái)的非洲黑人，然后經(jīng)大西洋西航到美洲，此為“中程”；商船到達(dá)美洲后，以這些黑人換取蔗糖、咖啡、煙草、棉花等物品，再運(yùn)回歐洲，此乃“歸程”。一次三角貿(mào)易的航程，大約需時(shí)半年，可做三筆生意，獲得數(shù)倍的利潤(rùn)。利物浦等城市因此興盛起來(lái)?！幾园锟恕ね埂顿Y本主義與奴隸制度》（1）根據(jù)材料一，指出世界主要貿(mào)易通道的變化，并簡(jiǎn)要分析其變化的歷史原因。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合史實(shí)，評(píng)述歐洲殖民者的三角貿(mào)易。（10分）19.閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）世界文化發(fā)展的歷程（部分）時(shí)間歷程公元前3000年左右在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流城形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化。公元前5世紀(jì)以后在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化。5世紀(jì)以后在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。16世紀(jì)之前印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。16世紀(jì)以后隨著西方殖民者對(duì)美洲的征服，西方殖民者對(duì)殘留下來(lái)的印第安人實(shí)行歐化，通過(guò)語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來(lái)改變他們的生活方式。17世紀(jì)以后英國(guó)開(kāi)始侵略印度，將資產(chǎn)階級(jí)代議制度、法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語(yǔ)并使之成為印度的官方語(yǔ)言之一。19世紀(jì)上半期面對(duì)殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展。20世紀(jì)50年代后獨(dú)立后的印度接受來(lái)自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國(guó)后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素。20世紀(jì)60—80年代新加坡和韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化?！幾匀嗣窠逃霭嫔纭段幕涣髋c傳播》等采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對(duì)世界文化發(fā)展的歷程進(jìn)行階段劃分，并做出合理解釋。2021—2022學(xué)年下學(xué)期高二第一次質(zhì)量檢測(cè)歷史參考答案1——5BBDBB6——10BBCAB11——15BBABB16.（14分）（1）特點(diǎn)：地域分布廣；多樣性（多元化）；地域特色突出；彼此融合吸收（包容性）。（3分）原因：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化圈的創(chuàng)制提供物質(zhì)條件。政治：春秋戰(zhàn)國(guó)政治大變革，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“禮治平天下”的政治愿望。思想文化：私學(xué)興辦，“學(xué)在民間”，造就一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，為學(xué)術(shù)繁榮提供輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。面對(duì)社會(huì)劇變，不同階級(jí)、階層、集團(tuán)利益的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題發(fā)表看法，既相互詰難批駁，又彼此融合吸收，從而完成中華文化圈的創(chuàng)制。（一個(gè)角度2分，共6分）（2）示例一：秦文化圈，主流基因：開(kāi)拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取，不拘一格降人才。（1分）闡釋?zhuān)簯?zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起諸侯紛爭(zhēng)，為改變秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中的落后局面，秦孝公銳意改革，大膽重用商鞅進(jìn)行改革，廢井田開(kāi)阡陌，承認(rèn)土地私有，廢分封設(shè)縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，造就秦國(guó)的強(qiáng)盛，為日后的統(tǒng)一奠基，其銳意革新積極進(jìn)取的主流文化基因?qū)笫喇a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（4分）示例二：齊魯文化圈，主流基因：以德治國(guó)、民為邦本。（1分）闡釋?zhuān)荷綎|是春秋戰(zhàn)國(guó)孔孟的故鄉(xiāng)?？酌系乃枷雽?duì)齊魯文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。孔孟是儒家文化的開(kāi)創(chuàng)者，其主張“仁”和“仁政”、強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”、“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)溫良恭儉讓、仁義禮智信、忠孝廉恥勇，這些崇高的傳統(tǒng)美德和核心的思想理念，構(gòu)成齊魯文化圈和中華文化圈的主流基因，需要我們進(jìn)一步的挖掘和弘揚(yáng)。（4分）示例三：楚文化圈，主流基因：憂患意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、愛(ài)國(guó)主義。（1分）闡釋?zhuān)簯?zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)貴族屈原，學(xué)識(shí)淵博，志向遠(yuǎn)大，輔佐懷王，致君堯舜，變法圖強(qiáng)，參與政事，推薦有賢能的人，結(jié)果觸犯權(quán)貴，致使懷王聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，最后在秦軍攻破楚都之際，投汨羅江而死。屈原悲痛國(guó)家淪亡，“寧流死以流亡”，也不愿同流合污或出走他國(guó)，這種憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，是建立在理性基礎(chǔ)上的厚重持久的真情流露，對(duì)楚地主流文化產(chǎn)生重大影響，而憂患意識(shí)也深深熔鑄于中華民族的文化深處。（4分）其它：言之成理即可17.（15分）（1）①遭受殘酷剝削。（1分）原因：古巴殖民者的迫害；國(guó)窮民弱。（原因任答一點(diǎn)2分）②出洋華工以青壯年為主。原因：古巴高強(qiáng)度工作的需要；列強(qiáng)的有意誘騙；黑人奴隸制的逐漸廢除。③出洋前職業(yè)較多，以小生產(chǎn)者為主。原因：列強(qiáng)侵略，許多小生產(chǎn)者破產(chǎn)；晚清社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難等。④出洋地點(diǎn)集中在澳門(mén)及汕頭、廈門(mén)等通商口岸。原因：是西方國(guó)家在華活動(dòng)的主要區(qū)域；與華工相關(guān)條款的規(guī)定；出洋便利，列強(qiáng)可節(jié)省成本。⑤在籍貫分布上呈現(xiàn)出明顯的集中性（或廣東和福建是輸出華工最主要的地區(qū)）。原因：接近澳門(mén)、廈門(mén)等出洋口岸；這些地區(qū)受列強(qiáng)侵略早，破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者等較多；列強(qiáng)在當(dāng)?shù)匦麄鞴镇_力度大；當(dāng)?shù)赜邢履涎蟮膫鹘y(tǒng)等。（以上任取三點(diǎn)即可）（2）政治上，為美洲民族解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)；經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了美洲的開(kāi)發(fā)尤其是在美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起過(guò)程中發(fā)揮了重要作用；文化上，傳播了中華文化，促進(jìn)了美洲多元文化的形成和發(fā)展。（6分）18.（14分）（1