湘豫名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三春季學(xué)期第二次模擬考試及答案

湘豫名校聯(lián)考

2024—2025學(xué)年高三春季學(xué)期第二次模擬考試

語

文

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《易經(jīng)》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這說明道和器是相對的。道是否可以脫離器而存在?當(dāng)然是不能的。用現(xiàn)代漢語表述的話，道就是規(guī)律，道就是秩序，道就是道德，也意味著境界。道無處不在，道是萬物承載的根本。器又是什么呢?形而下者謂之器。它是具體的、可描述的東西，是術(shù)，是解決問題的方法。它們的關(guān)系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道馭器，才能長久。(摘編自王守?！兜琅c器；中國哲學(xué)的智慧》)材料二：目前，人類文明面臨的最重要問題是人機(jī)之辨。人類如何有效駕馭新技術(shù)，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的最重要命題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)由于其迥異于西方的路徑，將有機(jī)會為人類文明的未來走向提供東方智慧。在中國歷史上，科技是中華文明的弱項(xiàng)，雖然也取得過科技上的輝煌成就。因?yàn)橹腥A文明重心在于社會生活，傳統(tǒng)文明并未發(fā)展出系統(tǒng)的科學(xué)思維方式和實(shí)驗(yàn)方法，科技成果更多偏重于實(shí)用，科技在文明發(fā)展中處于一個(gè)相對次要位置?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，道先器后，道體器用，科技屬于器層面，不但在哲學(xué)上屬于次級范疇，在社會實(shí)踐生活中也處于輔助地位，服務(wù)于道的顯用。這種道先器后的觀念，無疑制約了傳統(tǒng)社會科技的發(fā)展。近代以來，中國人認(rèn)識到器物對于促進(jìn)文明發(fā)展一日千里的作用，改變了傳統(tǒng)道先器后的認(rèn)知，科技得到高度崇敬，科技創(chuàng)新推動了中國的快速發(fā)展。到了今天我們需要重新思考道器概念，要使得人類文明從科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道馭器。所以，要回答人機(jī)之辨問題，需要我們重新回到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨。羅素曾對中西文明做了深刻比較，他說：西方文明的顯著長處在于科學(xué)方法，中國文明的長處在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結(jié)合在一起。當(dāng)然，直到今天我們還是沒有看到兩者能夠有機(jī)結(jié)合在一起，而是科技至上成為世界性的文化。21世紀(jì)人類社會的真正進(jìn)步不能只是科技進(jìn)步，而是需要科技和道德雙重驅(qū)動。道德缺失是任何科技、制度難以彌補(bǔ)的，是人類社會面臨各種危機(jī)的根源所在，西方社會并沒有找到能夠解決現(xiàn)代社會世俗化后的道德困境問題，并沒有找到“上帝死了”這個(gè)問題的根本答案，而道德說教往往只是為精致利已主義提供了外部包裝。現(xiàn)代文明的一個(gè)巨大困境，可能是巨大的物質(zhì)進(jìn)步，并沒有伴隨相應(yīng)的道德進(jìn)步，與傳統(tǒng)社會相比反而出現(xiàn)了道德滑坡。與此同時(shí)，物質(zhì)進(jìn)步使得人與人之間處于一種更為緊致的互相依賴與信息共享狀態(tài)中，加劇了社會財(cái)富和權(quán)力結(jié)構(gòu)的不平等，科技力量得到空前放大，這些事實(shí)上又都對人類道德水準(zhǔn)提出了更高要求。許多人受西方倫理學(xué)影響將道德只是看成一套規(guī)則，看成人內(nèi)心的法律。而中國傳統(tǒng)文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是載道之器，道德就是大道居體，德性就是我們向內(nèi)求之后得到的主體性財(cái)富，這是外部財(cái)富所不能比擬的。中華文明是內(nèi)求文明，就天人關(guān)系而言，將基點(diǎn)放在人類社會，放在主體上而非客體上；就人與人之間的關(guān)系而言，將基點(diǎn)放在自我改造上，福由己求，求人不如求己；在物欲與身心關(guān)系上，將基點(diǎn)放在自我德性養(yǎng)成上，不為物欲所迷失羈絆。外求文化將文化重心放在資本、權(quán)力、技術(shù)等外在財(cái)富積累上，內(nèi)求文化則將文化重心放在主體性財(cái)富積累上，這種內(nèi)求文化歷史上是中國科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進(jìn)展的重要方向?！叭藱C(jī)之辨”使得我們意識到，人之所以為人，根本就在于主體性。今天人工智能的發(fā)展好像越來越向內(nèi)求，而不是外求了，事實(shí)上這恰恰表明我們通常認(rèn)為的思維也不是真正的內(nèi)，不過是認(rèn)物為我，什么是真正的我和真正的主體?就今天而言，我們需要“智還機(jī)器”，一切通通還光之后剩下的自性才真正是主體性。內(nèi)求文化本質(zhì)上是主體性的內(nèi)在解放，只有通過擺脫物對于人的奴役、人對于人的奴役，擺脫經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)對于勞動的異化，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面解放與全面發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)求根本就是要解放這個(gè)內(nèi)在的真我，學(xué)道就是學(xué)逍遙，學(xué)佛就是學(xué)解脫?！肚f子》開篇《逍遙游》就是道家自由哲學(xué)的浪漫主義宣言，鯤鵬北游、南面稱王都未能稱自由，唯有“無待”才能實(shí)現(xiàn)最高自由，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。”當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化追求的是內(nèi)在解放，是從內(nèi)在覺悟中去追求生命從必然王國向自由王國的飛躍，這和馬克思主義從改造現(xiàn)實(shí)世界去追求人的積極自由是兩種不同的路徑。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體解放和人類共同解放密不可分，覺悟的人要為絕大多數(shù)人謀利益。中國傳統(tǒng)文化同樣在出入世的辯證關(guān)系中認(rèn)識到個(gè)體解放與人類整體大生命解放不可分。

如果把生命分為三部分，即主體、軟體、硬體，主體性并非生命的軟件，而是生命的主宰，主體性進(jìn)化不來源于外部知識，而來源于內(nèi)在覺悟，從這個(gè)意義說，知識可以從外部灌輸，智慧只能內(nèi)求。中國傳統(tǒng)文化為地球文明進(jìn)入生命更高階段的文明發(fā)展提供了另外一個(gè)方向，就是主體進(jìn)化的方向，就是通過內(nèi)在覺悟來實(shí)現(xiàn)主體性升維，從而能夠更好地以道馭器，為人類文明未來發(fā)展探索更為光明的方向。(摘編自鄢一龍《以道馭器：數(shù)智時(shí)代科技如何向善》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.道是抽象的規(guī)律、秩序、道德、境界，是萬物承載的根本，而器是具象的方法，只有以道來協(xié)調(diào)器才能發(fā)展長久。B.中國歷史上科技處于相對次要地位，是受傳統(tǒng)哲學(xué)道先器后觀的制約，沒有發(fā)展出系統(tǒng)的科學(xué)思維方式和實(shí)驗(yàn)方法。C.羅素曾對中西文明做過深刻對比，他認(rèn)為西方文明的突出優(yōu)點(diǎn)在科學(xué)方法，而中國文明的優(yōu)點(diǎn)是對人生歸宿的合理理解。D.今天人工智能越來越向內(nèi)求，“人機(jī)之辯”讓人的主體性得到證實(shí)，內(nèi)求文化正在成為人類文明進(jìn)展的重要方向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.今天我們需要重新思考道器概念，是因?yàn)榭萍贾辽想m然加速了人類文明發(fā)展，但要從科技至上到科技向善必須以道馭器。B.人類真正進(jìn)步需科技與道德并重，物質(zhì)進(jìn)步伴隨道德挑戰(zhàn)，要求我們在追求前者時(shí)不忘后者的重要性。C.中華文明是內(nèi)求文明，它重視德性，在處理各類關(guān)系時(shí)只要將基點(diǎn)放在主體、自我改造和德性養(yǎng)成上，就可以不為物欲束縛。D.中國傳統(tǒng)哲學(xué)能為人類文明高階發(fā)展提供方向，與中華文明向內(nèi)求的本質(zhì)在主體性，而且能通過內(nèi)在覺悟?qū)崿F(xiàn)主體性升維有關(guān)。

3.材料二提到“科技向善”，結(jié)合材料理解，下列選項(xiàng)不符合科技向善觀的一項(xiàng)是(3分)A.依托人工智能技術(shù)，某研究院研究上線了“ADC失智癥篩查”小程序，使得阿爾茲海默癥篩查門檻大為降低。B.某健康科技有限公司設(shè)計(jì)研發(fā)的助盲帽，通過接入人工智能的圖片理解能力，讓視障人士也能“看見”。C.將智能駕駛算法接入元宇宙仿真平臺，通過SIL技術(shù)進(jìn)行算法代碼的運(yùn)行測試，讓交通事故止步虛擬世界。D.某科技企業(yè)專注于研發(fā)高性能芯片，憑借技術(shù)實(shí)力和創(chuàng)新能力，其市值已突破數(shù)萬億，在全球市場中占據(jù)領(lǐng)先地位。4.為什么“要回答人機(jī)之辨問題，需要我們重新回到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨”?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.在科技和人類社會深度智能化的世界圖景下，有人擔(dān)心“人類對機(jī)器人進(jìn)行奴役”或者“機(jī)器人反過來對人類進(jìn)行奴役”的情景會出現(xiàn)在未來我們的社會生活中，這種擔(dān)心有必要嗎?請結(jié)合兩則材料觀點(diǎn)，運(yùn)用歸謬法，按照“引謬論——駁謬論——明觀點(diǎn)”的過程予以簡要辯駁。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：孕婦和牛鐵凝孕婦牽著牛從集上回來，在通向村子的土路上走著。午后的太陽照耀著平坦的原野，干凈又暖和。孕婦信手撒開韁繩，好讓牛自在。當(dāng)它拐進(jìn)麥地歪起脖子啃麥苗時(shí)，孕婦喚一聲：“黑，出來。”黑是牛的名字。黑遲遲不肯離開麥地，孕婦就惱了：“黑！”她喝道。孕婦愛趕集，只為了什么都看看。婆婆總是牽出黑來讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過了韁繩，她愿意在空蕩的路上有黑作伴。她和它仿佛有點(diǎn)兒同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路?；貋頃r(shí)，孕婦也沒騎黑，走快走慢由著黑的性兒。當(dāng)她走得實(shí)在沉悶，才冷不丁叫一聲：“黑——呀！”她夸張地拖長聲，把黑弄得挺驚愕，拿無比溫順的大眼瞪著孕婦。孕婦樂了，平原頓時(shí)熱鬧起來。

遠(yuǎn)處，依稀出現(xiàn)了三三兩兩的黑點(diǎn)，是那些剛放學(xué)歸來的孩子。孕婦累了，在路邊一個(gè)巨大的石碑上坐下來，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個(gè)王爺，后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊，成了過路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識字，她曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用?一個(gè)老輩子的東西?！痹袐D坐在石碑上，又看見了這些字，她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開了，小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去。那么，原因還是胸膛下面的這個(gè)肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體。孕婦相信，她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍。若是孩子也問起這碑上的字，她不能夠說不知道，她不愿意對不起孩子。可她實(shí)在不認(rèn)識這碑上的字啊。放學(xué)的孩子們走近了，她叫住一個(gè)本家侄子，向他要了一張白紙和一桿鉛筆。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠(yuǎn)去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上。當(dāng)她打算落筆，才發(fā)現(xiàn)這勞作于她是多么不易，她的手很巧，卻支配不了手中這桿筆。她努力端詳著那陌生的大字，然后膽怯而又堅(jiān)決地落下了第一筆。她描畫著它們，心中揣測它們是什么意思，又不由得感嘆：字是一種多么好的東西?。∠﹃栁飨?，孕婦伏在石碑上已經(jīng)很久。她的臉紅通通的，茁壯的手腕不時(shí)地發(fā)著抖?？伤荒芡９P，她的心不叫她停筆。她長到這么大，還從來沒干過這么累人又這么不愿停手的活兒。不知何時(shí)，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉上滿是馴順，像是守候，像是鼓勵(lì)。孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認(rèn)真地?cái)?shù)，那碑上的大字是十七個(gè)，她的白紙上也落著十七個(gè)：忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤錯(cuò)的長蟲，像混亂的麻繩?？伤鼈儺吘故亲?。有了它們，她似乎才獲得一種資格，似乎才敢與她未來的嬰兒謀面。孩子終歸要離開孕婦的肚子，而那塊寫字的碑卻永遠(yuǎn)立在了孕婦的心中。每個(gè)人的心中，多少都立著點(diǎn)什么吧。

孕婦將她勞作的果實(shí)揣進(jìn)襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執(zhí)意不肯起身，它換了跪的姿勢，要主人騎上去?！昂凇?！”孕婦憐憫地叫著，強(qiáng)令黑站起來。孕婦和黑走在平原上，像兩個(gè)相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺得溫暖而可靠，她不住地?fù)崦?，它拿臉蹭著她的手。一股熱乎乎的東西涌現(xiàn)在孕婦的心房。她很想對人形容心中這突然的發(fā)熱。她永遠(yuǎn)也形容不出，心中這種情緒就叫作感動。“黑——呀！”孕婦在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點(diǎn)兒顫，宛若幸福的囈語。(有刪改)文本二：我看短篇小說鐵

凝我的寫作是從短篇小說開始的，我對短篇小說有一種近乎偏執(zhí)的喜愛。短篇小說鍛煉了我思維的彈性跳躍和用筆的節(jié)制，短篇小說使我的精神沉著，也留給我的心靈更多的暢想余地。我從不認(rèn)為寫作短篇是營造長篇的過渡和準(zhǔn)備，我甚至老是妄想以我的實(shí)踐來證明短篇小說的獨(dú)立價(jià)值。即使在時(shí)代的物欲和功利色彩愈加鮮明的關(guān)頭，即使在短篇小說常常作為陪襯和償還“感情文債”的今天，我仍然愿意“奮不顧身”地以短篇小說的方式磨礪自己的心靈和筆。短篇小說有點(diǎn)像體操項(xiàng)目中的吊環(huán)和平衡木，吊環(huán)和平衡木給運(yùn)動員提供的條件較之其他項(xiàng)目更為苛刻，但那些不凡的健將卻能在極為有限的場地翻躍、騰飛，創(chuàng)造出觀眾意想不到的瀟灑和美。短篇小說是一種挑戰(zhàn)，它就像吊環(huán)和平衡木對于運(yùn)動員那樣，不給你犯錯(cuò)誤的機(jī)會，也讓你沒有改正錯(cuò)誤的可能。因此短篇小說也是一種誘惑。我甚至不斷以一位美國作家的話給短篇小說助威，他說他終生喜歡短篇小說，因?yàn)椤叭松静皇且徊块L篇，而是一連串的短篇”。我亦在一些文字里表述過我對于短篇小說的看重，我說：“我看重的是好的短篇給予人的那種猝不及防之感；在滯緩、恒久的巨大背景前后，正是不同的人在上演著同一劇目的不同片段，走馬燈似的。好的短篇正在于它能夠把這些片段弄得叫人無言以對，精彩得叫你猝不及防。因?yàn)槭澜缟媳静淮嬖谝粴夂浅傻娜松?，我們看到的他人和自己，其?shí)都是自己和他人的片段?；蛟S再精彩的小說，你讀過之后愣愣神兒，也會說一句：不過如此?！钡拇_不過如此，人生本來如此。重要的在于你畢竟被那猝不及防的精彩迷惑過，不過如此的人生，是不可以沒有片刻的迷惑、片刻的忘情的，甚至于片刻的受騙。

當(dāng)我寫作長篇小說時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是“命運(yùn)”；當(dāng)我寫作中篇小說時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是“故事”；當(dāng)我寫作短篇小說時(shí)，我想得最多的兩個(gè)字是“景象”。我并不想強(qiáng)迫讀者一定接受我以短篇的形式表述出的那些人生景象，我只愿意琢磨，我該以何樣的本領(lǐng)把我心中的一萬種景象呈現(xiàn)給我的讀者。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說開頭寫午后太陽干凈暖和地照著平坦的原野，“干凈”一詞用于描寫太陽富有新意，寫出午后環(huán)境的寧靜、恬淡、溫暖而質(zhì)樸。B.小說將懷孕的牛與孕婦形象并置，通過牛與孕婦之間的親昵互動，既體現(xiàn)了人與動物的和諧相處，又凸顯了孕育新生命的幸福與喜悅。C.小說用多種描寫手法，生動刻畫了孕婦描碑這一景象，突出了孕婦不懂文化卻多此一舉描碑上字的無知造作，她這樣做只為打發(fā)時(shí)間。D.小說舒緩、從容地講述了一人一牛在平原上的活動，敘述語言和緩平靜富有詩意，情感抒發(fā)溫暖蘊(yùn)藉，內(nèi)斂中有歡樂，靜穆中有快慰。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者之所以對短篇小說有近乎偏執(zhí)的喜愛，是因?yàn)槎唐≌f“鍛煉了我思維的彈性跳躍和用筆的節(jié)制”，使作者精神沉著、心靈開闊。B.作者認(rèn)為短篇小說有其獨(dú)立的價(jià)值，它像完成吊環(huán)與平衡木項(xiàng)目一樣富有限制性、挑戰(zhàn)性和誘惑性，它有利于作者磨礪自己的創(chuàng)作能力。C.作者認(rèn)為好的短篇小說擅長以小見大，通過創(chuàng)作經(jīng)典的人生片段讓讀者在無言以對、猝不及防之間，產(chǎn)生迷惑、忘情，甚至受騙的精彩感受。D.作者給不同小說進(jìn)行定位，提出獨(dú)到的短篇小說創(chuàng)作觀——“景象說”，她認(rèn)為短篇小說沒有紛繁復(fù)雜的人生景象就不能構(gòu)建含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)世界。8.文本一中多處運(yùn)用白描手法，以極儉省的筆墨，勾勒事物輪廓，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。請你從文中找出兩例加以簡要賞析。(4分)9.汪曾祺評價(jià)《孕婦和?！罚骸斑@是一篇快樂的小說，溫暖的小說，為這個(gè)世界祝福的小說?！闭埥Y(jié)合文本一和文本二，談?wù)勀銓ν粼鬟@句話的理解。(6分)二、古詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：李賀，字長吉，宗室鄭王之后。父名晉肅，以是不應(yīng)進(jìn)士，韓愈為之作《諱辨》，賀竟不就試。手筆敏捷，尤長于歌篇。其文思體勢，如崇巖峭壁，萬仞崛起，當(dāng)時(shí)文士從而效之，無能仿佛者。其樂府詞數(shù)十篇，至于云韶樂工，無不諷誦。補(bǔ)太常寺協(xié)律郎，卒，時(shí)年二十四。

(節(jié)選自《舊唐書·李賀傳》)材料二：愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而倡之，同然一辭?；矢浽唬骸叭舨幻靼?，子與賀且得罪?！庇唬骸叭弧！甭稍唬骸岸黄M?！贬屩咴唬骸爸^若言‘徵’，不稱‘在’，言‘在’不稱‘徵’是也?！甭稍唬骸安恢M嫌名?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘茝’之類是也①?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名“仁”，子不得為人乎?夫諱始于何時(shí)?作法制以教天下者，非周公、孔子歟?周公作詩不諱，孔子不偏諱二名②。曾參之父名哲，曾子不諱“昔”。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱?漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱車轍之“轍”為某字也。諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機(jī)”也。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機(jī)”③，以為觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也?今考之于經(jīng)質(zhì)之于律稽之以國家之典賀舉進(jìn)士為可邪?為不可邪?凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也！夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪?(節(jié)選自《古文觀止·諱辯》，有刪改)【注】①律曰八句：這里所引律文及其解釋均見《禮記》及漢代鄭玄的注釋。《禮記·曲禮上》：“禮不諱嫌名，二名不偏(遍)諱?！编嵭ⅲ骸盀槠潆y辟(避)也。嫌名，謂音聲相近……偏，謂二名不一一諱也……”②周文王名昌，武王名發(fā)，周公有詩曰“克昌厥后”“駿發(fā)爾私”。③唐太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，玄宗名隆基，代宗名豫。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)今考之A于經(jīng)B質(zhì)之C于律D稽之E以國家之典F賀舉進(jìn)士G為可邪?11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.竟，最終，與《屈原列傳》“其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅”的“竟”意思相同。B.毀，毀謗，誹謗，與《愚公移山》中“曾不能毀山之一毛”的“毀”意思不相同。C.之類，這一類，與《桃花源記》“有良田、美池、桑竹之屬”的“之屬”用法相同。D.惑，糊涂，與《師說》“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”字意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.韓愈勸李賀參加進(jìn)士考試，李賀因?yàn)楸芨赣H名諱，受到與他爭名的人不加明辨的詆毀，韓愈因此寫《諱辯》為他辯解，但李賀最終沒參加考試。B.李賀手筆敏捷，最擅長寫詩歌，他寫過數(shù)十篇樂府詩，給當(dāng)時(shí)宮廷樂工演奏，但大家卻沒有不嘲諷吟誦的，以致他補(bǔ)闕擔(dān)任協(xié)律郎后英年早逝。C.韓愈依據(jù)禮法中規(guī)定兩個(gè)字的名字不必對兩個(gè)字都避諱，和人名聲音相近的字亦可不避諱，并舉多個(gè)事實(shí)力證李賀參加進(jìn)士考試符合禮法。D.韓愈認(rèn)為現(xiàn)在世上的一些人不力行周公、孔子等先賢的品行，卻在避諱父母名字上一定要超過曾參、周公、孔子等先賢，這是愚昧行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)當(dāng)時(shí)文士從而效之，無能仿佛者。(2)今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?14.材料二韓愈采用了哪些邏輯推理方法為李賀作諱辯?請指出并簡要說明。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。水調(diào)歌頭·多景樓①陸游江左占形勝，最數(shù)古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅。露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨黯難收。叔子③獨(dú)千載，名與漢江流?！咀ⅰ竣俣嗑皹牵何挥阪?zhèn)江北固山上甘露寺內(nèi)。1164年，出任鎮(zhèn)江府通判的陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋(即詞中“使君”)登樓游宴，寫下此詞。時(shí)金兵踞淮北，鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州：此處指鎮(zhèn)江。③叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮(zhèn)守襄陽，曾登臨興悲。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“江左占形勝，最數(shù)古徐州?！弊髡唛_篇即點(diǎn)明了徐州的地理優(yōu)勢，引出多景樓非凡壯麗的景象。B.“連山如畫，佳處縹緲著危樓。”作者由遠(yuǎn)及近，從宏觀江山聚焦到具體樓閣，既有壯闊感，又帶朦朧詩意。C.“露沾草，風(fēng)落木，歲方秋?！弊髡咭跃抛譃槿D，節(jié)奏峻急，露草風(fēng)枝，繪出秋容慘淡，情緒稍轉(zhuǎn)低沉。D.“使君宏放，談笑洗盡古今愁?！弊髡吒薪駪压疟M顯自己豁達(dá)的胸懷和對歷史憂愁的悲憤之情。16.本首詞很擅長用典，請結(jié)合文本分析本首詞是如何運(yùn)用典故抒情言志的。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小魯冒雪登泰山，拍攝了皚皚白雪覆蓋青山、雪光似燭火照亮南天的極美景象。請你選用姚鼐《登泰山記》中的“

，

”作為小魯泰山雪景圖片的文案。(2)在中國古代詩詞中，有許多表達(dá)壯志難酬的詩句。例如杜牧在《赤壁》中有“

，

”，通過對歷史事件的假設(shè)，含蓄地表達(dá)了自己英雄無用武之地的感慨。(3)小文學(xué)到了“對寫”這一詩歌藝術(shù)手法，為了更好理解“對寫”，小文想做一個(gè)“對寫”知識卡片，請你給小文推薦一個(gè)例句“

，

”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。發(fā)展銀發(fā)旅游，對于釋放消費(fèi)潛力具有積極作用。例如，老年人時(shí)間彈性較大，可平衡旅游行業(yè)淡旺季。據(jù)中國旅游研究院測算，“十四五”末，我國出游率較高、旅游消費(fèi)較多的低齡健康老年人將逾1億人，老年旅游收入有望超萬億元。銀發(fā)旅游不再小眾，正在成為旅游市場發(fā)展的新藍(lán)海。為更好滿足老年人的出游需求，釋放銀發(fā)旅游的市場活力，我們需要不斷優(yōu)化旅游產(chǎn)品和服務(wù)供給?？僧?dāng)下，針對老年消費(fèi)者的高品質(zhì)旅游產(chǎn)品卻(

①

)。這背后既有觀念問題，也有現(xiàn)實(shí)困境。比如，有的景區(qū)適老設(shè)施不完善、對體能要求較高，如何保障順暢游覽?又如，老年人身體狀況相對復(fù)雜，一些人患有慢性病，遇到突發(fā)狀況，如何及時(shí)有效應(yīng)對?

發(fā)展銀發(fā)旅游，應(yīng)當(dāng)在保障健康安全的前提下著力優(yōu)化體驗(yàn)。國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟(jì)增進(jìn)老年人福祉的意見》明確提出，“以健康狀況取代年齡約束，完善相關(guān)規(guī)定便利老年人出游”。旅行社等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)結(jié)合老年人的健康狀況和身心需求，統(tǒng)疇考慮景點(diǎn)選擇、交通安排、餐飲住宿等規(guī)劃出行。長遠(yuǎn)來看，讓老年人順暢、安心、舒心出游，還有賴于構(gòu)建全過程無障隘的旅游環(huán)境。有的景區(qū)在燈竿、垃圾桶、廁所等安裝一鍵報(bào)警設(shè)備；一些場館設(shè)制老年人綠色通道，幫助他們快速購票、安檢……從硬件到服務(wù)，全社會共同發(fā)力，將適老化理念融入方方面面，才能便利老年人去追尋“詩和遠(yuǎn)方”。更應(yīng)看到，老年群體的旅行需求日益(

②

)。有的人注重性價(jià)比、偏好觀光打卡，有的人注重品質(zhì)、喜好慢節(jié)奏休閑，越來越多老年人愿意為富有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品付費(fèi)。這也為行業(yè)發(fā)展帶來新機(jī)遇。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的銀發(fā)旅游詞語特點(diǎn)完全相同的一項(xiàng)是(3分)A.國腳

B.的哥的姐C.爆棚

D.龍頭企業(yè)19.文中第三段有多處詞語書寫錯(cuò)誤，請找出兩處并加以改正。(2分)20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)21.文中畫橫線句子生動突出了“銀發(fā)旅游”將是一個(gè)前景無限的旅游市場發(fā)展項(xiàng)目。請你簡要分析這一效果是如何達(dá)成的。(5分)22.河南是歷史文化旅游資源極其豐富的省份。為了滿足老年群體日益多元化、多層次化的旅行需求，請你根據(jù)文本第三段內(nèi)容，為河南省文化和旅游廳提出兩條適合銀發(fā)旅游的可行性建議。(6分)四、寫作(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料：

以上漫畫給你帶來了怎樣的感悟和思考?請結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。湘豫名校聯(lián)考2024—2025學(xué)年高三春季學(xué)期第二次模擬考試語文參考答案題序123671011121518答案DcDCDBDFDBDA一、(一)【命題意圖】材料二摘自《中國科技論壇》，內(nèi)容涉及對以道馭器、科技向善的討論。隨著人工智能等新技術(shù)的爆發(fā)，人類文明正進(jìn)入新一輪數(shù)智革命，人類如何有效駕馭新技術(shù)，成為人類文明發(fā)展的最重要命題。人類最重要的文明命題已經(jīng)變成“人機(jī)之辨”，人類對于文明的最大意義在于主體性。從科技至上到科技向善根本在于以道馭器，科技應(yīng)恢復(fù)器的從屬地位、處理科技帶來的不平等問題，并建構(gòu)人類對科技的治理體系，面對科技快速進(jìn)步，要內(nèi)求于人的德性，以道馭器，推動道德與科技雙輪驅(qū)動才能真正促進(jìn)人類社會進(jìn)步。材料涉及哲學(xué)，雖然進(jìn)行了刪改，仍有一定難度，但是設(shè)題盡可能減少了理解障礙。1.D【解析】本題考查閱讀理解能力、信息搜索和整合能力，即能否客觀全面地獲取相關(guān)信息，能否全面把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯，能否從情境中提取有效信息并作出正確的判斷。D項(xiàng)中“內(nèi)求文化正在成為人類文明進(jìn)展的重要方向”表述過于絕對化，材料二第七段中“這種內(nèi)求文化歷史上是中國科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進(jìn)展的重要方向”，“可以”代表可能，并非必然，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。2.C

【解析】本題考查融會貫通地把握信息，對信息進(jìn)行篩選、提煉、分析的能力，以及進(jìn)行多元和比較閱讀，并根據(jù)獲取的信息進(jìn)行有效的實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力。C項(xiàng)中“在處理各類關(guān)系時(shí)只要將基點(diǎn)放在主體、自我改造和德性養(yǎng)成上，就可以不為物欲束縛”于文無據(jù)，材料二第六段雖有“中華文明是內(nèi)求文明……不為物欲所迷失羈絆”，但作者沒有絕對得出主體性自我德性養(yǎng)成是不受物欲束縛的結(jié)論。故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3.D

【解析】本題考查準(zhǔn)確辨析觀點(diǎn)與材料之間聯(lián)系的能力。所謂科技向善，是指科技的發(fā)展必須有利于更好增進(jìn)人類的福祉，既能夠推動產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能夠讓社會更加美好，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。D項(xiàng)雖然體現(xiàn)了科技的先進(jìn)，只能體現(xiàn)科技至上，不能體現(xiàn)科技向善。

4.【答案】①科技至上忽視人的主體性，需回歸道器之辨以德性引領(lǐng)科技。②中國哲學(xué)“以道馭器”重內(nèi)求，促科技向善，破解人機(jī)矛盾。(4分。每點(diǎn)2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題主要考查對關(guān)鍵語句的理解，和對主要信息的概括能力。注意抓住語句中的“人機(jī)之辨”“重新回到”“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨”關(guān)鍵詞語進(jìn)行理解。5.【答案】示例:①引謬論：假設(shè)“人類對機(jī)器人進(jìn)行奴役”或者“機(jī)器人反過來對人類進(jìn)行奴役”的情景在未來社會生活中確實(shí)會發(fā)生。②駁謬論：如果“人類對機(jī)器人進(jìn)行奴役”為真，那么人類社會將陷入對機(jī)器人的過度依賴，失去自主創(chuàng)新能力，這與人類追求科技進(jìn)步和發(fā)展的初衷相悖。如果“機(jī)器人反過來對人類進(jìn)行奴役”為真，那么人類將失去對科技的主導(dǎo)權(quán)，社會秩序?qū)氐妆罎?，這與材料一中提到的“以道馭器”原則相矛盾。材料二也強(qiáng)調(diào)，科技向善的關(guān)鍵在于人類的主體性和德性，而非科技本身的自主性。因此，這種假設(shè)導(dǎo)致的荒謬結(jié)論證明了“奴役”情景的不可能性。③明觀點(diǎn)：因此，這種擔(dān)心是不必要的。只要我們堅(jiān)持“以道馭器”，確?？萍及l(fā)展符合人類的道德和倫理原則，人類就不會陷入被機(jī)器人奴役或奴役機(jī)器人的困境。相反，科技將更好地服務(wù)于人類，推動社會的和諧發(fā)展。(6分。每個(gè)步驟2分，思路清晰，有明確的起承轉(zhuǎn)合詞。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題注重對學(xué)生思維過程和思維方法的引導(dǎo)，注重發(fā)展學(xué)生的辯證思維和批判性思維，注重培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，主要考查信息轉(zhuǎn)化能力和思維認(rèn)知能力。材料一中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道器相對卻互不分離，以道馭器可以長遠(yuǎn)。材料二強(qiáng)調(diào)人機(jī)之辨的當(dāng)下，中國哲學(xué)主體性的本質(zhì)以及內(nèi)求的覺悟，重視德性，為人類文明進(jìn)階發(fā)展提供方向。以此可作出簡要辯駁。一、(二)【命題意圖】所選文本是中國當(dāng)代作家鐵凝在1992年發(fā)表的短篇小說《孕婦和?！?，并關(guān)聯(lián)了鐵凝關(guān)于短篇小說的文藝?yán)碚摗段铱炊唐≌f》，二者形成雙文本考查形式，感性與理性相結(jié)合，綜合考查學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀、理解和鑒賞能力。6.C

【解析】本題考查對文學(xué)作品語言、形象、情感、手法之美的體會和鑒賞。C項(xiàng)，文本一小說通過語言、動作、神態(tài)等描寫方法寫了一個(gè)字不識、筆都不會握的孕婦借了孩子的紙筆耐心描碑的景象，在沒懷孕前，孕婦一屁股就坐到碑上休息，懷孕后孕婦開始關(guān)注碑上的字，還一個(gè)字一個(gè)字地認(rèn)真地描下來。由文本一倒數(shù)第六段推知，孕婦特別有儀式感，這是一個(gè)即將做母親的人送給孩子的禮物，是母性意識的一種覺醒，是愛與責(zé)任的表現(xiàn)。因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D

【解析】本題考查對文本內(nèi)容的理解能力。D項(xiàng)，根據(jù)文本二第二、三段，“當(dāng)我寫作長篇小說時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是‘命運(yùn)’；當(dāng)我寫作中篇小說時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是‘故事’；當(dāng)我寫作短篇小說時(shí)，我想得最多的兩個(gè)字是‘景象’”可知，作者對不同類型的小說進(jìn)行了定位，短篇小說被歸于“景象”類。“我只愿意琢磨，我該以何樣的本領(lǐng)把我心中的一萬種景象呈現(xiàn)給我的讀者?！弊髡咧С滞ㄟ^將心中的景象呈現(xiàn)給讀者實(shí)現(xiàn)短篇小說的價(jià)值，但是并未否認(rèn)其他形式也可以展示短篇的魅力。選項(xiàng)中“她認(rèn)為短篇小說沒有紛繁復(fù)雜的人生景象就不能構(gòu)建含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)世界”文中無據(jù)，表述錯(cuò)誤。所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.【答案】示例一：孕婦從集市回來，路上走沉悶時(shí)拖長聲音喊牛。作者通過白描手法刻畫?！绑@愕”、孕婦“樂”的神態(tài)，干凈利落，純正質(zhì)樸，既寫出孕婦樂觀、善良、溫婉的女性形象，又傳達(dá)出孕婦內(nèi)心的變化，為下文“描字”情節(jié)做鋪墊。示例二：孕婦在回村途中坐在倒下的石碑上歇腳這一段描寫中，一“壓”一“挪”，只兩個(gè)字，就傳神地寫出一個(gè)農(nóng)村婦女對知識的最真誠的尊重和敬意，更顯示出孕婦對自己未出生孩子深沉的愛。(每點(diǎn)2分，只舉出例子一個(gè)給1分，舉出例子并賞析，每個(gè)2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題考查對小說白描手法的賞析。小說中的白描手法是作者用極儉省的筆墨，勾勒事物的輪廓，以達(dá)到傳神的目的。它不求細(xì)致，只求傳神。作者集中描寫人物的特征，往往用幾句話、幾個(gè)動作，就能揭示人物的精神世界，收到以少勝多、以“形”傳“神”、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。做題時(shí)需要根據(jù)白描的藝術(shù)特征找出并簡要概述對應(yīng)文本，再結(jié)合語境進(jìn)行賞析。9.【答案】①孕婦與牛的關(guān)系是快樂溫暖、和諧溫馨的。作者將孕婦和牛并置，二者都在孕育新生命，通過孕婦和牛親昵互動的景象，如回村路上牛悠閑自在的形象，孕婦五次呼喚牛，孕婦對牛的疼惜，孕婦描碑牛溫順守護(hù)孕婦等片段，體現(xiàn)了人與自然之間最和諧美好的關(guān)系。②小說是一曲母愛的頌歌，孕婦是一個(gè)善良純凈、溫婉嫻靜的傳統(tǒng)女性形象，作者用傳神的筆觸刻畫孕婦虔誠地描碑這一景象，突顯了孕婦孕育新生命的幸福與喜悅，也揭示了母性的覺醒和對文化與文明的更高追求，這是普世母愛的贊歌。③作者在文本二中強(qiáng)調(diào)短篇小說就是通過“不過如此”的片段，讓人無言以對，被猝不及防的精彩迷惑，經(jīng)歷片刻的迷惑、片刻的忘情，甚至于片刻的受騙。小說就是通過人與牛和諧相處的片段，鄉(xiāng)村寧靜詩意的生活狀態(tài)，來傳達(dá)溫暖和諧的生命感受。(每點(diǎn)2分，分析部分能夠自圓其說，驗(yàn)證觀點(diǎn)即可給分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題考查對小說內(nèi)容、寫作特點(diǎn)與主題賞析的能力，學(xué)生要結(jié)合文本一，抓住孕婦與牛的互動關(guān)系、孕婦描碑等的景象，從人物、環(huán)境、主題等方面，結(jié)合文本二作者關(guān)于短篇的景象說觀點(diǎn)，加以理解分析。二、(一)【命題意圖】選材來自《舊唐書·李賀傳》和《古文觀止·諱辯》，銜接教材李賀和韓愈，以及必修上冊第六單元議論要有針對性等內(nèi)容。材料一是敘事，感性材料，說明《諱辯》的背景。材料二是議論，理性材料，富有辯駁力，要求學(xué)生在讀懂材料的基礎(chǔ)上，能夠綜合材料理解韓愈的論辯藝術(shù)。10.BDF【解析】本題重點(diǎn)考查整理并理解文言文的能力，包括實(shí)詞的理解、虛詞的把握、句式的運(yùn)用，以及事理的連貫性、流暢性?！翱贾诮?jīng)”“質(zhì)之于律”“稽之以國家之典”是三個(gè)“動詞+之+于+對象”的并列短句，所以應(yīng)在BDF三處斷開，而“賀舉進(jìn)士”是“為可邪”的主語，無須斷開。原文：今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪?11.D【解析】本題重點(diǎn)考查理解文言實(shí)詞、文言虛詞、關(guān)鍵詞語、特殊用法的能力。D項(xiàng)要求理解“惑”的意義?！盎蟆庇小耙苫蟆⒚曰?、糊涂”等意思。材料中的“亦見其惑也”意思是現(xiàn)在世上一些人在避諱父母名字的事情上，一定要超過曾參、周公、孔子，可見這些人是糊涂的。與《師說》中的士大夫自己恥于向老師學(xué)習(xí)是很糊涂的，兩個(gè)“惑”意思一樣，所以D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。12.B

【解析】本題重點(diǎn)考查對閱讀材料相關(guān)內(nèi)容的理解、歸納和綜合分析能力。B項(xiàng)的相關(guān)信息主要在材料一中。選項(xiàng)前一半對應(yīng)的語句是：“手筆敏捷，尤長于歌篇。”其概述內(nèi)容與材料一相應(yīng)語句意義相合。選項(xiàng)后一半對應(yīng)的語句是：“其樂府詞數(shù)十篇，至于云韶樂工，無不諷誦。補(bǔ)太常寺協(xié)律郎，卒，時(shí)年二十四?！边@里的“諷誦”即背誦，選項(xiàng)意思理解錯(cuò)誤，后面補(bǔ)闕擔(dān)任協(xié)律郎，以及二十四歲去世，理解為英年早逝，是大家無不諷誦導(dǎo)致的結(jié)果，強(qiáng)加因果。因此B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

13.【答案】(1)當(dāng)時(shí)的文人都跟從效仿(李賀的文風(fēng))，但是沒有能學(xué)得相像的。(4分。關(guān)鍵詞“效”“仿佛”的翻譯各1分，大意2分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴(yán)，若關(guān)鍵詞譯文有錯(cuò)誤，該關(guān)鍵詞不得分)(2)現(xiàn)在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了兩個(gè)字的名字不必對兩個(gè)字都避諱的規(guī)定呢?還是違犯了和人名聲音相近的字不避諱的規(guī)定呢?(4分。關(guān)鍵詞“舉進(jìn)士”、句式“為……乎?為……乎?”的翻譯各1分，大意2分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴(yán)，若關(guān)鍵詞譯文有錯(cuò)誤，該關(guān)鍵詞不得分)【解析】本題重點(diǎn)考查對文言文的理解能力、綜合把握能力、翻譯能力。句中關(guān)鍵詞：(1)效：仿效。仿佛：相似，相像。(2)舉進(jìn)士：參加進(jìn)士科考試。句式“為……乎?為……乎?”翻譯為“是……嗎?還是……嗎?”的反詰句。14.【答案】①運(yùn)用演繹推理，引用禮法中的規(guī)定以及鄭玄的解說層層推論反駁毀譽(yù)者講避諱是自相矛盾的。②運(yùn)用歸納推理，列舉周公、孔子等古人講避諱與當(dāng)代人進(jìn)行對比，如朝廷中大臣寫奏章、皇上發(fā)詔書不講避諱，宦官和宮女卻必須講避諱，歸納總結(jié)出今人講避諱不過是一種虛偽行徑。③運(yùn)用類比推理，將周公、孔子等人的不講避諱與當(dāng)代人一味講避諱進(jìn)行類比，駁斥當(dāng)代人用避諱詆毀他人是不符合道德法規(guī)的愚昧行為。(5分。指出推理方法給3分，指出方法并結(jié)合材料予以說明給5分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題重點(diǎn)考查對議論性文言文推理方法的辨析能力。按推理過程的思維方向劃分，推理主要分為演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是由普遍性的前提推出特殊性結(jié)論的推理；歸納推理是由特殊的前提推出普遍性結(jié)論的推理；類比推理是從特殊性前提推出特殊性結(jié)論的一種推理，也就是從一個(gè)對象的屬性推出另一對象也可能具有這一屬性。材料二第二段韓愈引用禮法中的“二名不偏諱”“二名律”及鄭玄的解釋，演繹推理出李賀不違反禮法中的規(guī)定，參加考試不需要避諱父親名；第三段韓愈先是舉周公、孔子、曾參、漢武帝、呂后等一系列例子，最后歸納出李賀避諱父名考據(jù)歷史經(jīng)典都是沒有依據(jù)的；第四段韓愈進(jìn)一步將今人不學(xué)周公、孔子的賢明孝順，而在避諱上想要超越周公、孔子，二者類比，推出今人行為的可笑。【參考譯文】材料一李賀，字長吉，是宗室鄭王的后代。李賀父親的名字叫晉肅，他因?yàn)檫@(避諱父名)不去參加進(jìn)士考試，韓愈為他寫了一篇《諱辯》(為他可以參加進(jìn)士作辯解)，他最終也沒有前往考試。(李賀)手筆敏捷，尤其擅長寫詩歌。他的文風(fēng)走勢，就像柴山峭壁，崛起萬仞，當(dāng)時(shí)的文人都跟從效仿(李賀的文風(fēng))，但是沒有能學(xué)得相像的。他做樂府詩十?dāng)?shù)篇，給宮廷樂工演奏，沒有不爭相吟誦的。補(bǔ)闕擔(dān)任協(xié)律郎，二十四歲去世。材料二

我給李賀寫信，勸他參加進(jìn)士科的考試。李賀被推舉去應(yīng)考進(jìn)士有了名聲，和他爭名的人就毀謗這件事情，說：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進(jìn)士科的考試才是對的，勸他考進(jìn)士的人是不對的。”聽到這種議論的人沒有仔細(xì)想，就異口同聲，跟著附和?；矢泴ξ艺f：“如果不把這件事說清楚，你和李賀將要得到罪罰。”我說：“是這樣的”。禮法規(guī)定說：“兩個(gè)字的名字不必對兩個(gè)字都避諱?！苯忉屵@規(guī)定的人說：“孔子的母親名‘微在’，這是說如果說‘徵’就不說‘在’，說到‘在’就不說‘徵’?！倍Y法規(guī)定又說：“不避諱和人名聲音相近的字。”解釋的人說：“說的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘苬’之類的情況啊?！爆F(xiàn)在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了兩個(gè)字的名字不必對兩個(gè)字都避諱的規(guī)定呢?還是違犯了和人名聲音相近的字不避諱的規(guī)定呢?父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進(jìn)士科的考試；假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎?避諱這個(gè)規(guī)定是從什么時(shí)候開始的呢?制定禮法制度來教化天下的人，不就是周公、孔子嗎?周公作詩不避諱，孔子對人名的兩個(gè)字也不都避諱。曾參的父親名皙，曾參不避諱“昔”字。周朝時(shí)有個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有個(gè)人叫杜度，他們的兒子應(yīng)怎樣避諱?漢朝避諱武帝的名，就改“徹”為“通”，沒聽說又改“車轍”的“轍”為別的什么字；避諱呂后的名，就改“雉”為“野雞”，沒聽說又把“治天下”的“治”改為別的什么字。現(xiàn)在上奏章和下詔諭，沒有聽說避諱“滸”“勢”“秉”和“機(jī)”字。只有宦官官妾才不敢說“諭”字和“機(jī)”字，認(rèn)為說了就是觸犯皇帝名諱。君子著書做事，應(yīng)該遵守什么禮法呢?現(xiàn)在考據(jù)經(jīng)書，查詢律文，用國家法典來檢核，李賀參加進(jìn)士科的考試，是可以呢?還是不可以呢?凡是侍奉父母的，能做到像曾參那樣，就能不被人指責(zé)了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說是到頂點(diǎn)了?，F(xiàn)在世上的一些人，不去努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上力求勝過曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過的。在避諱上超過了周公、孔子、曾參，只不過向宦官官妾的水平看齊。那么豈不是說宦官官妾孝敬他們的尊親，比周公、孔子、曾參還做得好嗎?(二)【命題意圖】材料選用陸游的《水調(diào)歌頭·多景樓》，是陸游三十九歲，陪同知鎮(zhèn)江府事方滋登樓游宴時(shí)寫下的。這首詞記一時(shí)興起，離千古興亡，容量特大，寄慨遙深。15.D

【解析】考查對詩歌情感的把握?！笆咕攴牛勑ο幢M古今愁”詩人與使君登高歡宴，詩句描寫出登樓談笑，揮斥方遒的場面，情緒由懷古的悲壯，再轉(zhuǎn)登高談笑的爽朗與豁達(dá)，以及對歷史憂愁理解之后的曠達(dá)。因此D項(xiàng)說“對歷史憂愁的悲憤之情”是錯(cuò)誤的。16.【答案】①上片用典：陸游在詞的上片中運(yùn)用了孫劉聯(lián)合抗曹的典故，通過回憶三國時(shí)期孫權(quán)和劉備聯(lián)合抗曹的歷史事件，表達(dá)了對歷史的深刻反思。同時(shí)，這一典故也隱含了對現(xiàn)實(shí)政治的批評和建議，暗示南宋統(tǒng)治者應(yīng)學(xué)習(xí)孫劉的聯(lián)合抗敵精神，積極對抗外敵入侵。②下片用典：在下片中，陸游借用了西晉羊祜鎮(zhèn)守襄陽的典故。羊祜是歷史上著名的賢臣，他鎮(zhèn)守襄陽時(shí)，曾登臨興悲，表達(dá)了對國家命運(yùn)的憂慮。陸游通過這一典故，既表達(dá)了對先賢的敬仰之情，又抒發(fā)了自己壯志難酬的悲憤和惆悵抑郁。③總結(jié)：陸游通過這些典故，巧妙地將個(gè)人情感與歷史事件相結(jié)合，既展現(xiàn)了對歷史的深刻理解，又表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，體現(xiàn)了他作為一位愛國詩人的高尚情懷。(6分。每點(diǎn)2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題考查對詩歌修辭手法的分析鑒賞能力。(三)【命題意圖】本題設(shè)計(jì)意在引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)良好語感，在正確理解古詩文名篇名句的基礎(chǔ)上，能夠在日常生活中活學(xué)活用，自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)。試題將具體的名篇名句置于特定的交際情境中呈現(xiàn)，考查提取信息、篩選分類、比較概括、歸納總結(jié)等思維的能力，體現(xiàn)經(jīng)典詩句積累在文化傳承方面的作用，旨在弘揚(yáng)中華文化精神。

17.【答案】(1)蒼山負(fù)雪明燭天南(2)東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬(3)示例一：遙知兄弟登高處遍插茱萸少一人示例二：何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)(6分。一空1分。該空有一個(gè)錯(cuò)別字就不得分)【解析】本題考查默寫常見名篇名句的能力。填寫時(shí)注意“蒼”“雀”“茱萸”等字的字形。三、【命題意圖】語言文字運(yùn)用題采用一拖五的形式，材料采用當(dāng)下熱門話題“銀發(fā)旅游”展開。第18題銜接了必修上冊第八單元“詞語積累和詞語解釋”，四個(gè)新詞舉例要很好完成，需要明確詞語的結(jié)構(gòu)和造詞方式，同時(shí)要關(guān)注生活中的新詞。第19題考查語境中字詞正確書寫的判斷和糾正能力。第20題考查根據(jù)語境正確使用成語的能力。第21題考查對語句表達(dá)效果的賞析。第22題考查學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。18.A

【解析】本題考查對詞語特點(diǎn)的辨析理解能力。這些詞語都來自生活，需要學(xué)生熟悉新詞的常見構(gòu)詞方式。文本中的銀發(fā)旅游是利用借代造新詞，以事物的某一特征部分或標(biāo)記代指該事物，“銀發(fā)旅游”即“老年人旅游”。A項(xiàng)“國腳”，借代造新詞，以一事物的某一部分特征或標(biāo)記代指該事物，“國腳”專指具有高