第23題 文學類文本閱讀之語言、文本特征類高考二輪沖刺高頻、高危題型強化訓練卷（新高考版）（原卷版）

PAGE13/13備戰(zhàn)2021年高考二輪沖刺高頻、高危題型強化訓練卷第23題文學類文本閱讀之語言、文本特征類一、閱讀下面的文字，完成1-4題。秋到栗子坪陳應松栗子坪，秋來了。秋天是從玉米的枯黃開始的，但結實的玉米也終于成為糧食；秋天也是從路邊的打破碗碗花和野苦荬花開始的，黃的金黃，紫的艷紫。云上的栗子坪在海拔1300米的地方，在湖北生產(chǎn)最好茶葉的五峰采花鄉(xiāng)。但此處不產(chǎn)茶，產(chǎn)板栗，村莊的每個角落都是掉落的板栗，一顆顆的青果子，在路上、壟上任人踩、任人踏，在草叢間、水溝里任其老、任其爛。栗子坪的秋天，栗子熟了，玉米也熟了，白玉米，如此白，晶瑩如玉，果然是玉石樣的玉米，曬滿了屋場，就像鋪著一層和田玉籽料。這個古老村莊的秋天很有古意，像在宋人的畫中。山是輕描淡寫的山，水是飛瀑流漱的水，若用好聽的聲音形容，就是淙淙流水，每個屋前屋后都有山泉環(huán)繞。樹是古樹，人也有古貌。九十多歲的老人坐在秋陽的陰影里，像是活了九百歲。秋收在這里也是靜悄悄的，先收了曬白玉米，再是收煙葉。還有曬紅辣椒、紫茄子，也是秋收的色彩。一個收五倍子的，背著滿背簍的五倍子從山上下來。也不說話，咧嘴微笑，有勞動者的羞澀。栗子坪據(jù)說成村在11世紀，它遠離世界。山水相抱，戰(zhàn)亂少侵，土家人在此繁衍生息，唱堂戲，跳喪舞，畢茲卡，撒兒啊，載歌載舞，活得有聲有色?！歇毺氐囊吧t花玉蘭群落，杜鵑在山中卷起團團春火，珙桐在枝頭舞出陣陣白鴿。村莊一夜醒來，嫵媚野性。到了秋天，這里依然有仙桃正紅，與柿子桂花一起比艷。村里是一色的土家吊腳樓，五柱三棋，講究的人家是七柱四棋，有新的，有舊的，都上過桐籽油。土狗靜臥不吠，陽光明而不妖，家家門口掛有衣帽，背簍、背叉子，都縈繞著勞動耕耘的體味。街道一塵不染，田壟莊稼整齊。吊腳樓上的板壁前，吊著白色的玉米。進屋去，火塘上鼎鍋里煮著香噴噴的臘肉土豆，頭上掛著一排排熏肉豬蹄，這等生活，皇帝只怕也要艷羨吧。這里的農(nóng)家樂可能與山外的不同，吃是一方面，吃的人大多是在此小住的人。夏日此地沒有溽熱，亦無喧囂。一位老將軍，慕名而來，從老遠到此住了幾個月，天天提著相機拍這兒的美景。愛上此地的不少。沿路有栗花山莊、玉姐農(nóng)家、染鋪農(nóng)家、奇泉漁家、臨風閣農(nóng)家、興鑫農(nóng)家，我們行到一棵至少兩百年的古板栗樹邊，參天大樹下有掉落的板栗鋪路，有路牌“何家?guī)X”，一個四合院建筑，卻是三戶人家，原來是何家銀三兄弟。本來還有一兄弟，但這小坪住不下，住到坡底去了。幾兄弟共一個屋場，中間有花臺，合伙做農(nóng)家樂，妯娌和睦相處，兄弟團結一心。我爬上何家銀的吊腳樓，樓上有多個房間和床鋪，干干凈凈。何家大嫂說，過去他們兄弟及孩子在外打工，十分辛苦，現(xiàn)在回來經(jīng)營農(nóng)家樂，一年一家也有十來萬收入。一個客房平時八十元一間，逢上節(jié)假日，一百元一間。在這里避暑的人，吃香喝辣，一租就是幾個月甚至一年的，這里沒有蚊子，也不用空調(diào)。吹山風，喝山泉，推窗滿眼青山綠水，莊稼就在腳下，晚上星空當頭，蟲鳴蛙唱。村民純樸好客，存有周禮之風，樸者勤稼穡，秀者事詩書。我看到一個農(nóng)婦在田里種大蒜，刨出土中石塊，農(nóng)婦對我們的到來似未有察覺，也許她對山外人不太在意，她沉醉的是刨土種蒜，這是這里的女人一千年來要做的事。晚餐自然是秋收宴。何村長留我們吃晚飯，席開十四桌，這么多人，全村就像辦喜事一樣的，村里的食堂熱氣騰騰。在北風埡上，北風有了些勁厲。飯不可白吃，村長讓我們留下些“墨寶”，這是個有頭腦的人。文人經(jīng)過，茶酒招待，留幾個字也是古風。我寫了染鋪、蝙蝠洞、杜鵑嶺、打子巖、卸甲寨、自駕游驛站什么的，一個高山的野村有這么多美好的名字，是何等有趣之事。村長告訴我們，村里幾十年沒來過這么多作家，我笑說，不說幾十年，五千年這也是第一次啊。蒸肉、土雞火鍋、有機蔬菜、溪河小魚……土家族宴客講究的“十碗八扣”趁熱端上八仙桌，待客人坐定，好客的村民抱著十斤大酒壇為我們斟酒，酒是苞谷老燒，是村里用山泉釀制的，用土碗盛著。跑堂的十多個，添飯也是大木盆。這不就是盛大鄉(xiāng)宴么？村民說，村里辦喜事也沒有這么熱鬧。體驗了土家鄉(xiāng)宴，泡一杯采花毛尖，村里又為我們備下了聯(lián)歡的篝火晚會。點燃大木柴，鑼鼓鏗鏘響，我們欣賞到了土家族的擺手舞、撒兒嗬和畢茲卡。土家男男女女圍著蓬勃大火，唱著他們民族的歌，跳著他們喜歡的舞?；鸸庑苄?，火星飛舞，栗子坪的寒冷被驅散了，夜空被映紅了，山村的夜晚沸騰了。這古老的土家的精靈之舞，靈魂之歌，在大火中飛旋，在霜風中擴散，在黛青色的山岡上激蕩。老想有這樣一個去處，聽流泉，看古松，杖藜橋東，足散煙霞。霜天古寺邊，千里紅塵外。村子不局促一堆，山野很開闊，每家守住一坪一丘，有山泉繞過，村夫古道熱腸，狀若圣人。莊稼安靜，山峰沉穩(wěn)，陽光白凈，田疇井然。到了傍晚，山頭紅云聚集，群鳥歸巢。心無物趣，坐有煙云。月下荷鋤，默然相守，村靄裊裊，不問歸期。宜昌五峰栗子坪，就是這樣一個好地方。(節(jié)選自《文匯報》)1．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．文章描繪栗子坪秋天的景色，先從成熟的莊稼寫起，再寫到村莊和人事活動，其中，還提到一位老將軍慕名而來，連住了幾個月。B．何家銀兄弟是栗子坪好客村民的代表，他們曾出外打工，因思念家鄉(xiāng)，毅然回來經(jīng)營農(nóng)家樂，依托家鄉(xiāng)的青山綠水，將日子過得紅紅火火。C．作者在記敘自己一行人享用栗子坪村民提供的晚宴以及欣賞他們的歌舞表演的同時，贊美了新時代給栗子坪帶來的新變化和新氣象。D．文章結尾借寫自己多年來的理想，再次勾勒“世外桃源”般的栗子坪悠閑、愜意的場景，表達了作者身處栗子坪的恬靜、愉悅之情。2．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章標題《秋到栗子坪》交代了時間、地點，詩意濃濃的秋日，作者來到宜昌五峰栗子坪，他的所見所聞所感是全文的線索。B．文章開頭寫栗子坪豐收的景象，描寫路邊金黃艷紫的打破碗碗花和野苦荬花蓬勃綻放，襯托人們內(nèi)心的喜悅，為全文奠定了感情基調(diào)。C．本文語言感情色彩濃厚，直抒胸臆，聲調(diào)和諧，有很強的表現(xiàn)力和感染力；作者在景物描寫中，多采用長句，氣勢奔放如虹。D．文章運用比喻、擬人、排比、對偶等多種修辭手法，既生動地描繪了栗子坪美麗宜人的景觀，又傳達出作者喜悅、輕松的心情。3．文中說“這個古老村莊的秋天很有古意”，“古意”指的是什么？請分條概括。4．請結合本文分析散文“形散神不散”的特點。二、閱讀下面的文字，完成5-8題。過手朱以撒喜好筆墨的朋友來，有時會提一卷紙，說是送給我的。攤開，已經(jīng)很溫潤了，心里便琢磨紙的年頭。他說是古紙，從一個舊官僚后人那里弄來的。又有朋友來，拉開公文包，抓出兩錠墨，它們安睡在墨盒里很久了，此時立于桌面，烏黑、粗大，很安穩(wěn)。如果用五指把住、研磨，出墨會很順暢。由于紙、墨的出現(xiàn)，幾次交談都圍繞它們進行，也使我知道一些人不諳書道，卻以藏文房四寶為快，只進不出，如何都不愿割愛。所謂藏，就是一種吸納、堆垛，算得上人的嗜好之一。物越傳越舊，越傳越少，也就越見珍稀。一個人要提高自己的聲名和地位，必須盡全部精力與智慧，或求人借力，方有所進。這是多難的一件事。物的升值與人相反，無須努力工作，躺著沉睡就可以了，這個世界不論發(fā)生什么巨變，它都一如既往地緘默。就像一張老紙，如果百年內(nèi)不遇水火，伏在干燥的箱子深處，它就可以由老紙升為古紙。這種變遷隨處可見——一個到遙遠山鄉(xiāng)插隊的青年，后來離開了，再后來成為名人，當?shù)鼐驮谒〉姆块T上掛個牌子，標上某某舊居，算是村子里的一個人文景點。隨著時光流逝，房子越來越舊，價值越來越高。這些老紙、古紙、老墨、古墨，我藏了起來。有時無事就打開看看，摩挲一番。南方多雨的日子，它們的氣息會發(fā)生一些變化，從視覺和觸覺上能感受到。我曾經(jīng)到江南那個盛產(chǎn)紙和墨的古鎮(zhèn)，看它們落滿灰塵，在架子的角落里。引導者說年頭久了，連包裹的那一層毛邊紙都很有價值了?？戳丝磧r格，覺得是有意標高的。有人要抽一張紙讓我試筆，我以為緣分未到，不想動手。真要動手，一開始就有一點目空的架勢，信手抽一張紙，任百年、五百年之久，攤開，以銅鎮(zhèn)尺鎮(zhèn)住。抽一支筆，也不試，就直接濡墨后落下。此時一定是心無芥蒂的，勢必把這張紙寫滿甚至寫破，干裂暈潤無所不及，那才是快哉快哉。物是為人駕馭的，而不是用來唬人的，我對物的態(tài)度大抵如此。對于贈送者來說，不唯贈送的紙、墨，延及大紅袍、紫砂壺，都會順便附上“手作”一詞，這兩個字一出來，物品似乎就增值了。譬如裝裱店里機器在那里工作，工人卻說是手作裝裱，我不質疑手工曾介入過，我想?yún)^(qū)分的是手工的精粗。比如老紙、老墨，絕對來自手工，雖然年頭久了，還是可以看出工人曾經(jīng)的動作是熟練還是生疏，他們的手有的可稱為巧手，有的則是生手、笨手。這么多的紙、墨，來自不同年齡的手，還有背后千里萬里相隔的情性，看起來都是一聲不吭地煉煙、打漿，或全神貫注，或心不在焉，手感全不在一個格調(diào)上，也就使這些物件在后來越發(fā)生出差異。筆墨同道總喜歡說“人書俱老”，廉價地贈予上了年紀的人，這個“老”究竟是指手上功夫老辣、老到，還是暗指老朽、老化？有時和作品對照一下，還真是后者。家族的收藏可以讓人看到莫測的遠處——只要物件不損毀，永遠看不到收藏的盡頭。我對“盡頭”沒有興趣，一個人不能長生與物廝守，也就沒有義務以收藏的方式為后來人保留藏品。這一代人之所好，在下一代人眼里可能什么都不是。一代人有一代人的審美趣味。收藏是很私人的事，此生可以因收藏而開心，至于日后，似乎不必多慮。當一個人不愿收藏了，覺得是個累贅，也完全可以使用這些藏品。不知從哪一天起，我開始用藏墨研磨，揮灑在那些藏紙上面。由于年份不同，指腕感覺也不同，神情上有了一種開張馳騁的肆意。物盡其用，不用又待何時？特別是具備了品位的物質，自己不享用，總想留給后來人，真是沒有道理可言。消耗老紙、老墨、古紙、古墨的那幾年，日子過得特別慢，面對那條長流不盡的閩江，我總是緩慢地研磨著，使墨的顆粒更加細膩，墨香更充分地沁出來，以此來斟酌小楷尤佳。時光是不需要追趕的，也追不上，那么就坐下來，看一錠墨如何由高挑而至矮小。一錠墨屹立起來有那么高，急性子是受不了研磨的慢動作的，我倒擔心一錠墨不經(jīng)磨就化為汁水，那么時光就走得太快了。老墨、古墨都有自己的特點，堅實、細密，敲擊時像青磚那般發(fā)出脆響。它們的消失往往讓人渾然不覺，是堅硬無比的硯臺銼走了它們的高度，就像一個人老了，他的盛氣就弱下來。末了的一錠墨，就如同伏在水中的一片荷葉，接著，它化于水中，它曾經(jīng)的堅硬，以柔軟呈現(xiàn)。每一錠墨的終結都會使我有所思忖，從固體到液體，由于我的執(zhí)著和力量而轉化。美好的東西不要放得太近——以前聽人說起覺得很有哲理，然而過日子是不需要那么多哲理的。就像這些曾經(jīng)有過美名的古紙、古墨，如果不用它們而任其沉睡，或敬它們供它們視若神明，它們就永遠起不到作為物用的功能，而我在過手之后，就有把握和人言說什么是適意。（有刪改）5．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．文章將人提高自己的聲名和地位與物的升值進行對比，又舉到山鄉(xiāng)插隊的青年所住房屋后來成為名人舊居一事，強調(diào)了物升值之易。B．作者對一說“手工”物品就似乎增值了的現(xiàn)象不以為然，認為手工也有優(yōu)劣精粗，并不是所有的“手工”都隨時間的流逝而日益精巧。C．作者認為藏品應該被懂得藏品的人收藏，另外，還認為人們收藏為的是開心，不必過多考慮日后，反對為后人保留而進行收藏。D．古墨在書寫人緩慢的研磨中由固體變成液體，直至消失，書寫人在消耗著古墨，也在享受著適意——這寫出了物為人所用的美好意味。6．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章開頭寫朋友給“我”送來古紙古墨，再由古紙古墨引出收藏的話題，自然順暢，顯示出作者成熟老練的寫作功底。B．第一段談及一些人不諳書道卻以收藏文房四寶為快，只進不出，看似隨意，其實為下文表達“我”對藏品的觀點做了鋪墊。C．第三段中“真要動手……就直接濡墨后落下”兩句話多用短句，又多以動詞為骨干，少修飾，干凈利落，有一種明快的節(jié)奏感。D．文章綜合運用了記敘、描寫、議論和抒情的表達方式，其中又以抒情為主，這是因為文章的主要內(nèi)容是表達作者的態(tài)度。7．文章內(nèi)容寫的是收藏，題目卻是“過手”，對此你如何理解？8．朱以撒先生的散文有一個特點是“閑散”，請結合本文說說你對此的理解。三、閱讀下面的文字，完成9-12題。一針一線皆關情蔡勛建①父親常說“做出衣裳的是針線”，按說這沒有什么創(chuàng)意，但從一名鄉(xiāng)間職業(yè)裁縫口中說出，卻有權威性和說服力。父親一生以裁縫為業(yè)，受鄉(xiāng)親敬重，行走鄉(xiāng)間方圓二三十里，甚至跨出湘鄂邊界為人縫制衣裳。②他十二三歲拜師學裁縫，頭年多半時間給師父家挑水打柴干家務活，漸漸地開始學縫扣眼、絞襻①子、釘扣子。翌年學習縫制衣服，第三年開始學絎②棉做棉衣，最后學剪裁。師父手藝高超，很嚴厲，連立身坐姿、穿針引線也有規(guī)矩，弄不好便舉起尺子打過來。父親說，他沒少挨師父訓罰，怎樣打罰都必須忍著，熬過了三年，便有出頭之日了。三年后他便提著裁剪刀行走鄉(xiāng)里，獨當一面，還真是多虧了師父的言傳身教。③在我的記憶深處，父親有些絕活兒。④父親沒學過美術繪圖，可他裁布料用畫粉時，總是從容果斷，絕不拖泥帶水。畫線時用的是畫粉袋，一條紗線從裝有畫粉的小布袋里左貫右出，其原理與木匠的墨斗無異。比如絎棉衣棉褲，父親在鋪好絮棉的布面上，左手捏著畫粉袋口，將線頭置于棉褲一端，右手拉粉線，再用右肘根壓住粉線另一端，右手拇指食指拈起粉線，輕輕一彈，不偏不倚完成一條白線。如此反復，他的徒弟再照線舉針絎棉。⑤父親擅長做開襟衣衫，他最得意的是做得一手漂亮盤扣。男服多用蜻蜒扣、春蠶扣(也叫一字扣)，女服多用蝴蝶扣、菊花扣，還有男女通用的琵琶扣、樹枝扣。一個個蜻蜓頭，一對對蝴蝶結，公扣母扣，結對成雙。這種衣服全用布扣，杜絕塑料扣子或有機玻璃扣子，著實漂亮。⑥父親喜歡在左胸前袋口插上一支鋼筆，不過這筆大抵在算賬立據(jù)時才派上用場。父親有“兩不記”：一是收人布料不記，客戶來料，只要說明你要做什么衣服什么樣式，他隨手往那衣料堆里一放，絕不會張冠李戴；二是量體裁衣，他拿皮尺在來人身上左一拉右一扯，嘴里念叨著，只量體并不當面記錄，也不開制衣單，顧客按期取衣，從不出錯。⑦他的裁縫工具很簡單，裁剪刀、竹尺、皮尺、畫粉、手針、頂箍，再就是熨斗。父親剪裁時輕松自如，用剪吃布很干脆——咔哧，咔哧，咔哧，這像極了農(nóng)夫耕田犁地，當犁尖插入土地，只聽得一聲吆喝，那黑色土壤便順著犁頭往右翻去。咔!最后一聲特別干脆，聽起來很果斷，那肯定是剪刀將出，剪斷布頭了。⑧剪裁用的案板是杉木的，那案面上有許多凹坑，密密麻麻。有次我看到父親握著剪刀，在畫有縱橫交錯線條的布面上，讓剪刀隨意地疾走，剪刀在案面上發(fā)出“咚咚咚”的聲響，頓一下，布面一個窩，案板上一個坑。我揣測這種“停頓”絕不是率性而為，一定是有講究的，應該是父親為后來的縫紉制作留下的暗記，比如打褶、留岔什么的。案板上留下的“記號”，讓我長久思索……⑨除了在家等客上門做衣，很多時候是做“鄉(xiāng)工”，也稱“上門工”。這種方法是按天計收工錢，東家只管三頓飯，不需一件件算錢。但父親并沒有因此懈怠，只管埋頭干活。平常東家客氣，也有上煙上酒的，可父親從來不沾，只吃些茶飯。⑩早年，父親行走鄉(xiāng)里一直是手工制作，后來母親加盟。不久有了縫紉機，一臺“蝴蝶”牌縫紉機與他們“白頭偕老”。父親擔綱剪裁，母親負責縫制，從此父母同出同歸。小時候我還沒念書，就經(jīng)常隨父母去做“上門工”。一大早，東家挑一副挑子走在前頭，一頭是縫紉機頭，一頭是機腳，我緊跟父母在后，父親說我從小就隨他吃“百家飯”。（11）在鄉(xiāng)間，這個行業(yè)有個笑話段子：“裁縫不落布，穿個冒襠褲?！鄙贂r我不解，便問父親何意，父親笑了，告訴我意思是說，如果哪個裁縫不留下布頭，那他肯定穿著個沒有褲襠的褲子。父親從來不做那種“貪墨”糗事，每上門做完一家的衣服，他就將剩下的布頭交給東家；若是在家，每做好一件衣服，他也將剩下的邊角布料扎成一綹，塞進衣主的新衣荷包里。衣主自然高興，因為這些邊角布料又可去做千層布鞋底。（12）父親從事職業(yè)裁縫五十年，他從手工到機制，見證了民間服裝的演變發(fā)展，親自經(jīng)歷了這些服裝的全部制作過程。父親就像一枚絎針，行走鄉(xiāng)間，縫緊了鄉(xiāng)情，縫暖了家庭，縫美了生活。(選自(《人民日報》，有刪改)注：①襻(pàn)子：用布做的扣住紐扣的套。②絎(háng)：縫紉方法，用針線固定面兒和里子以及所絮的棉花等。9．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．“做出衣裳的是針線”，從父親常說的這句話中可以看出一位傳統(tǒng)手工裁縫對自己職業(yè)的尊重，表現(xiàn)了父親質樸的品性。B．文中父親年少便拜師學藝，飽嘗生活的艱辛，“師帶徒”這種方式對傳統(tǒng)手工藝的傳承起到了積極的作用，父親最終得益于師父的嚴格要求。C．父親手藝有絕活，做得一手漂亮盤扣；但“全用布扣，杜絕塑料扣子或有機玻璃扣子”，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝人保守、不能與時俱進的一面。D．在物質匱乏的年代裁縫生活不易，但父親不貪他人之物，樸實厚道，手藝精湛，這是他深受鄉(xiāng)人敬重的主要原因。10．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．文章第②段在內(nèi)容上交代了父親練就好手藝的原因，在結構上有承上啟下的過渡作用，使文章敘事清晰，內(nèi)容連貫。B．描寫父親用畫粉畫線的“絕活”時，文章運用“捏”“拉”“壓”“拈”“彈”等動詞，彰顯了父親的高超技藝，富有立體感。C．“父親就像一枚絎針，行走鄉(xiāng)間，縫緊了鄉(xiāng)情……”一句，運用比喻、借代的手法，表達了作者對父親深深的敬重之情。D．一臺“蝴蝶”牌縫紉機與父母“白頭偕老”，作者選取獨具時代特色的生活畫面來見證時代變遷，以小見大，能夠激發(fā)讀者的情感共鳴。11．請結合文本分析題目“一針一線皆關情”的豐富意蘊。12．本文的語言充滿生活氣息，請結合全文對此加以賞析。四、閱讀下面的文字，完成13-16題。天壇十三記(之九)肖復興天壇里最多的樹木，是柏樹，有幾萬棵，樹齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹林，種植的是年輕的新樹，而散落在園內(nèi)的很多柏樹則是老樹，甚至有明代六百年以上樹齡的老柏樹。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹的生命要長久得多。人類和樹比起來，最多不過百年之軀，哪怕是帝王，都是無法與幾百年乃至上千年的樹木相匹敵的。很難設想，天壇里如果沒有了這些古柏，將會是什么樣子。祈年殿和圓丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹，該會發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會感覺像是元帥麾下沒有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。走到這些古柏密密的樹蔭下，我有時會想，沒有了古柏，哪怕是盛開著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹簇擁著祈年殿和圓丘，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個天壇。有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災難中，無辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺得它很不情愿，不甘屈服于一頭載倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅強地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場上一個中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時候。每一次經(jīng)過，我都要站在它身邊看一會兒，有時會覺得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。這棵古柏，我小時候就見過，幾十年過去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來了。幾十年過去了，我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹根處，居然又長出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時候，我覺得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像一個孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。夏天，我坐在它對面畫它，覺得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細看遍了它的渾身上下，忽然，覺得它好像在對我講話，只是我聽不懂樹的語言。風吹樹葉的沙沙響聲，不是樹的語言。樹葉的語言，無須借助風。樹葉也不是樹的嘴巴。我們知道樹和我們?nèi)艘粯?，也會呼吸，吸進二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹和我們?nèi)艘粯樱矔f話，我們不知道樹的語言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽不懂樹的語言，我們和它們隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當年，梵高居住在法國阿爾的時候，很愛畫柏樹，即使病重住進圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫療養(yǎng)院里的柏樹。他說：“柏樹在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我從來沒有聽說過有人以這樣崇高的比喻評價柏樹。史鐵生對地壇的古柏情有獨鐘，也曾經(jīng)從繪畫的角度說那里的古柏“軀干和樹冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個角度都會感覺不一樣”，說它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無聲的撕扯”，說“這些和樹干扭曲在一起的大帥子有特殊的故事感”。面對柏樹，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學的元素，梵高強調(diào)它們特殊的美和美術的元素?；蛟S，兩者結合在一起，才可以更豐富而準確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認識它們。梵高畫的柏樹，是絲柏樹，和天壇里的柏樹不完全相同，而且，也沒有天壇里的柏樹古老。不過，他對柏樹的這個“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見到的這棵斜臥而頑強不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒有找到。有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見院落里的石座上放著一塊晷，由一根針一樣細的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日晷的傾斜度還要大。我覺得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時辰，和天壇相配。(有刪改)13．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．本文以天壇的柏樹為描寫對象，由“天壇十三記”可推知，作者應記錄了許多與天壇相關的事物，柏樹只是表現(xiàn)天壇的一個方面。B．“人類和樹比起來，最多不過百年之軀”寫出了人們在古柏面前的渺小感；又以帝王為例，意在強調(diào)人們應摒棄權力，追求真我。C．由“我聽不懂樹的語言”到“我們聽不懂樹的語言”，作者通過個人生活經(jīng)驗推及人類社會，寫出了人類與自然界的隔膜。D．梵高和史鐵生對柏樹都有著自己的理解和認知，作者認為將他們兩人的觀點結合起來，可以幫助人們加深對天壇古柏的認識。14．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯(lián)想與思考是暗線，明線暗線巧妙編織，顯隱結合，使文章?lián)u曳生姿。B．“以前我可以爬到樹上玩?！?、“我坐在它對面畫它”，敘述性文字的插入，豐富了文章的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。C．文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個武士、一尊雕塑、一尊臥佛、一個老爺爺、一塊日暑等，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點。D．作者的散文文筆細膩，意味雋永，能在平常事物中寫出對生活的獨到觀感，對社會人生的深刻思考，本文就很好地體現(xiàn)了這一風格。15．如何理解文章前后兩次寫到古柏“和天壇相配”？16．魯迅在談及創(chuàng)作時曾說：“選材要嚴，開掘要深。”請據(jù)此簡要說明本文的創(chuàng)作特點。五、閱讀下面的散文，完成17-20題。瓦浪如海肖復興①老北京四合院的房頂鋪的都是魚鱗瓦。灰色，一片灰色的瓦，緊挨著一片灰色的瓦，連接著一片浩瀚的灰色，鋪鋪展展，猶如云霧天里翻涌的海浪一樣，一波又一波，直涌到天邊。②這種由魚鱗瓦組成的灰色，和故宮里那一片碧瓦琉璃，做著色彩鮮明的對比。雖不如碧瓦琉璃那般炫目，那般高高在上，但滿城沉沉的灰色，低矮著，沉默著，無語滄桑，力量沉穩(wěn)。它似秤砣一般壓住了北京城，鐵錨一樣將整座城市穩(wěn)定在藍天白云之下。在北京胡同長大的建筑師張永和先生，對這樣的魚鱗瓦太熟悉不過，他說：“我成長于一個擁有低矮地平線的城市中。從空中俯瞰，你只能看到單層磚屋頂上灰色的瓦浪向天際展開，打破這波浪的是院中洋溢著綠色的樹木以及城中輝煌的金色?！倍挥邢蛱祀H展開的灰色瓦浪才會讓那些綠色的樹木和城中輝煌的金色擁有力量；只有在這樣一片灰色的瓦浪中，那些綠色的樹木和城中輝煌的金色才會顯示出自己的力量。③上個世紀50年代，北京的天際線很低，不用站在景山上面，就是站在我家的房頂上，從腳下到天邊，一覽無余，基本上是被這些起伏的魚鱗瓦頂所勾勒。那時候成片成片的四合院占據(jù)了北京城的空間。這一片如海的瓦浪，它所顯示出的色彩和力量，是世界上任何一座城市都沒有的。④那時候，四合院平房沒有如今樓房的陽臺或露臺，魚鱗狀的灰瓦頂，就是各家的陽臺和露臺，曬的蘿卜干、茄子干或白薯干，都會扔在那上面；五月端午節(jié)，艾蒿和蒲劍插在門上之后，也要扔到房頂，圖個吉利；誰家剛生小孩子，老人講究要用蔥打小孩子的屁股，取“蔥”的諧音，說是打打聰明，打完之后，還要把蔥扔到房頂，這到底是什么講究，我就弄不明白了。⑤那時候對于我們許多孩子而言，魚鱗瓦的灰色房頂，就是我們的樂園。老北京有句俗話，叫做“三天不打，上房揭瓦”，說的就是我們這樣的小孩子，淘得要命，動不動就跑到房頂上揭瓦玩兒，那是司空見慣的兒童游戲。魚鱗瓦，真的很結實，任我們成天踩在上面那么瘋跑，就是一點兒也不壞。單個兒看，每片瓦都不厚，一踩會裂，甚至碎，但一片片的瓦鋪在一起，鋪成一面坡的房頂，就那么結實。它們是一片瓦壓在一片瓦的上面，中間并沒有什么泥粘連，像一只小手和另一只小手握在一起，可以有那么大的力量，也真是怪事，常讓那時的我好奇而百思不解。⑥十幾年前，聽說老院要拆，我特意回去看看，路過長巷上頭條，看見那里已經(jīng)拆光大半條胡同了。一輛外地來的汽車車廂里，裝滿從房頂上卸下來的魚鱗瓦。那些魚鱗瓦，一層層，整整齊齊地碼在車上，和鋪鋪展展在屋頂上的景象完全不一樣了，盡管也呈魚鱗狀，卻像是案板上待宰的一條條魚，沒有了生氣，更沒有瓦浪如海，翻涌向天際展開的氣勢了。⑦我望著這滿滿一車的魚鱗瓦，它們經(jīng)歷了一百多年的雨雪風霜，還是那樣的結實，那樣的好看。又有誰知道，那些魚鱗瓦上，曾經(jīng)上演過童年那么多的游戲，帶給我們那么多的歡樂呢？還曾經(jīng)上演過比我們的游戲和歡樂更多更滄桑的故事呢？⑧要說帶給我們最大快樂的，一是秋天摘棗，一是國慶節(jié)看禮花。那時，院子里是三棵清朝就有的棗樹，我們可以輕松地從房頂攀上棗樹的樹梢，摘到頂端最紅的棗兒吃，也可以站在樹梢兒上，拼命地搖樹枝，讓那棗紛紛如紅雨落下，噼噼啪啪砸在房頂?shù)耐呱?，濺落在院子里。比我們小的小不點兒，爬不上樹，就在地上頭碰頭地撿棗，大呼小叫，可真的成了我們孩子的節(jié)日。⑨打完了棗，下一個節(jié)目就是迎接國慶。國慶節(jié)的傍晚，扒拉