專題十 論述類文本閱讀

第三部分現(xiàn)代文閱讀

專題十論述類文本閱讀

復(fù)習(xí)綱要

考情探究

課標(biāo)解讀

必備知識關(guān)鍵能力備考策略

考點(diǎn)內(nèi)容

理解文中重要概念的含義"重要概念’的特定含義詞匯知識修辭手法理解能力

理解文中重要句子的含意句子的特定含意,句子結(jié)構(gòu)上的作用句法知識修辭手法理解能力

平時強(qiáng)化定時訓(xùn)練，注

對“文中信息”進(jìn)行揀選提煉和分類概

篩選并整合文中信息層次及段落知識分析綜合能力重方法技巧的總結(jié)，注

括

啟超干要求。養(yǎng)成快速

分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概理清行文思路，理解觀點(diǎn)與材料之間的

句法知識分析綜合能力細(xì)致的閱讀習(xí)慣，注意

括中心意思關(guān)系，分析段落層次之間的聯(lián)系

比較選項(xiàng)間的細(xì)微差

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法提煉中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)，分析論證方法論證方法分析綜合能力

異

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)

對作者的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括邏輯知識分析綜合能力

度

真題探秘

（2019課標(biāo)全國1,1—3）閱讀下面的文字，完成1一3題。（9分）

對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚,都會遭遇到這個問題一為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平卮志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)

藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源

頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃

生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如比宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表

現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生

活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解

生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)

構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這"更深層的東西〃是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文

一一“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人

民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)

立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!〃在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，

我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)

識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識

沸騰的現(xiàn)實(shí)。

認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于

誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)萬了知青歲月

的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些

作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相

關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我

們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。

kirf"

以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的

問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,

我4'］就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑

造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己

看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈

魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

核心考點(diǎn):篩選并整合文中信息。

C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。

審題關(guān)鍵:注意題干要求,"關(guān)于

D.真正才可艮時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求.

原文內(nèi)容的理蟒口分析”，提示是

答案B

從整個文章的角度出發(fā),既有理

解析本題考查對信息的篩選和辨析能力，體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),有助于考生樹

解也有分析。同時要時刻注意

立正確的歷史認(rèn)識觀.

"正確"或”不正確〃這f息。

A項(xiàng)，"作家樹立了與時代積極互動的理念”與“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”之間沒

答題技巧:①瀏覽全文，找準(zhǔn)相應(yīng)

有條件關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)，"普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯誤原文為“一個普普

語句并在原文中標(biāo)注出來.②逐

通通的勞動者，或許并不是我們的讀者"另外，選項(xiàng)因果關(guān)系不成立,原文說“一個普普通通的

一將選項(xiàng)和原文進(jìn)行對比,不一

勞動者....??但這并不妨礙我們...…理解時代的依據(jù)工D項(xiàng)，“無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需

致的即可判定錯誤。

求"錯,原文為"娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分""有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深

感到?…理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任二

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

核心考點(diǎn):分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

方法.

B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié).

審題關(guān)鍵:注意選項(xiàng)分析的文本

C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)，

區(qū)間.

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝"以人民為中心〃的根本體現(xiàn)。

答題技巧:①瀏覽全文，篩選出對

答案D

應(yīng)信息并在原文中標(biāo)注出來。②

解析本題考宣論證的相關(guān)知識，主要考直分析文章結(jié)構(gòu)，分析文本論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的

逐一將選項(xiàng)和原文對應(yīng)信息進(jìn)

能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。

行對比，不一致的即可判定錯誤。

D項(xiàng)，曲解文意，原文為"以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。選項(xiàng)將"以精品奉獻(xiàn)人

盡量使用排除法。

民"曲解為"正面人物的塑造"。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

核心考點(diǎn):分析概括作者在文中

A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

的觀點(diǎn)態(tài)度.

和本質(zhì)內(nèi)容。

審題關(guān)鍵:注意從整篇文章內(nèi)容

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)也能激發(fā)創(chuàng)作熱情促使他們投身

角度考慮，"不正確”這一信息很

沸蝌生活。

重要.

C.老舍曾說:"不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)支支的作品的?！边@與文中情感

答題技巧:防止故意曲解,故意曲

共同體的理念是相通的。

解主要指命題人在解釋概念或

D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而

轉(zhuǎn)述文意時,故意弄錯對象，迷惑

精，凝聚共識。

考生，使考生誤入歧途。如命題者

答案D

暗中將兩個概念的內(nèi)涵（如屬性、

解析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了

作用、發(fā)展趨勢等）進(jìn)行了調(diào)換、

思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。

改變或混淆。

D項(xiàng),“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精〃錯誤，文章指出了我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾然后論

述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問題，并沒有說“少”的問題.

必備知識

自測自查

一、（2018課標(biāo)全國II,1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

所謂"被遺忘權(quán)''，即轆主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有

權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)B寸代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易

于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)

字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)往事

正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，

意在改變數(shù)據(jù)主體難以“板遺忘〃的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著

更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，

并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純

粹的“隱私權(quán)〃不同「被遺忘權(quán)''更是一項(xiàng)主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)

權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的

排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)〃對調(diào)和人類記憶與遺忘的

平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘〃，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化

記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修

復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的

記憶所束縛。

最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方

方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即"我是〃與“我

喜歡〃變成了"你是〃與"你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限

制我們的認(rèn)同。也就是說不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體

是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)

同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字

化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。

因此，適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)〃之爭:大數(shù)據(jù)時代的

數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記，憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。

c."被遺忘權(quán)〃和〃隱私權(quán)〃的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。

D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證.

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。

B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。

、

1.答案A

2.答案D

3.答案B

—、（2018課標(biāo)全國111,1—3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜

合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性

之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市

體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)彳S城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系

能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題,

就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片

面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性.注重

把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市

空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

具二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠仕秩序與活力、生存與發(fā)

展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言其主

要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會

更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定

的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式

的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨

害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意

義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。

當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向

衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失

活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)

展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會

導(dǎo)致城市意義彈性的減^都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展.

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)

成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運(yùn)共同體》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。

D.文章借助"文明彈性〃的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同，本的重要路徑。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。

C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

二、

1.答案B

2.答案C

3.答案A

關(guān)鍵能力

能力訓(xùn)練

一、（2019課標(biāo)全國11,1一3）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）

杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成?/p>

容量,最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性一一那就是他的博大、均衡

與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他

所接觸到的任何事物才巴握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,

足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。

就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,

更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時

諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜

甫采擇與欣賞的方面之廣而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到

他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”"三

別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,

杜甫更是無論妍姥巨細(xì)，悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下

而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹〃;寫丑拙則“袖露兩

肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡懷，寫出一片

欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所

面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之

抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之,不過為對悲苦之消融

與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能

以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映

者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚都成為了他天才培育

的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方

面有極主觀的深入的感情一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途

之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,

山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之

態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有"戲?yàn)?"戲贈”"戲作〃等字樣。凡

此種種，都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成’的兩

方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及具承先啟后之成就》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新.

C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。

、

1.答案B

2.答案D

3.答案D

二、（2017課標(biāo)全國11,13）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

青花徭發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭?口下西洋在時間上重合，這不能不使

我們思考:航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青

花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花徭大量生產(chǎn)與

外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走

向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易青花

瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷

器的代表。由此可見，青花遵崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁

盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流很I」是因?yàn)槌苫觊g原料本

土化帶來了民窯青花瓷的堀起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一

統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山

水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表,進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng),

成為世界時尚。

一般來說，一個時代有f時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此瓷器

的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演

變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們

所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那

么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外

文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花姿的兩

次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。

可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是

中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明

代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。

（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。

B.原料木土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時青花及與外來文化已無關(guān)系.

C.明代社會往往被認(rèn)為是呆守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。

D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章第一段通過元明兩線瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。

C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。

D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。

B.時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。

C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。

D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。

二、

1.答案A

2.答案A

3.答案B

【五年高考】

A組統(tǒng)一命題?課標(biāo)卷題組

一、（2019課標(biāo)全國III,1-3）閱讀下面的文字，完成1一3題。（9分）

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)

一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出

困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還

是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚

為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)

體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,

寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)"雅化”,固然能彰顯各類民族民間

藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華迸而搬上舞臺,其成功之作會對此類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉

祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持

本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編

排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行‘二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不

失其木直的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求.要做到這一點(diǎn)就需要

編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本

質(zhì)精神。

（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B.春晚優(yōu)秀的日族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。

C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行二度創(chuàng)作〃時，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。

D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識提出了自己的觀點(diǎn)。

B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。

C.第四段將一些地區(qū)的場喧建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。

D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化〃意味著脫離原生的環(huán)境彳艮難獲得成功。

B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩。

C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。

D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。

1.答案C

2.答案C

3.答案D

二、（2017課標(biāo)全國III,1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

"讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁〃，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,

也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多

曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會

不會使“鄉(xiāng)愁〃無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁〃變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施

是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面:一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公

共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)

俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常

常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)

禮儀的主要載休"在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重.

至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評怙，另

一方面可以廣泛聽取民意然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的

前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永

葆“溫度”,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,

保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方

法等有意識地進(jìn)行整理維滬。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議

事亭、祭祀場所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場

所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一

種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳

統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將"文”“人〃“居〃與“產(chǎn)〃融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新

型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商

業(yè)、娛樂休闈產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛二

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

二、

1.答案C

2.答案C

3.答案B

三、（2016課標(biāo)全國1,1—3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是姓王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜

吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而

深遠(yuǎn)的影響。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚

許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué);但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是

對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對金石學(xué)的

研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期

形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會意文字，令當(dāng)時學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解

釋字源的理論難以維持,從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。

（摘編自朱鳳翰《近百年來的殷墟甲骨文研究》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國

學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個商王

朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。

C.由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周

時代開始進(jìn)行。

D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記?殷本紀(jì)》所載

內(nèi)容的真實(shí)性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其

中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。

c.王國維的“二重證據(jù)法〃讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻(xiàn)的

記載，也要重視地下出土的新材料。

D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解

釋字源方面存在著一定的不足。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《尚書盤庚》明顯是后人改造過的文章油此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑

此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在.

B.若想證實(shí)司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下

出土的新材料。

C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識到，除了甲骨之外,遺址的

其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。

D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)

入了一個新的時期。

三、

1.答案D

2.答案B

3.答案D

四、（2016課標(biāo)全國11,1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

人們常說"小說是講故事的藝術(shù)〃,但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一

談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的

經(jīng)驗(yàn)，小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理把它們變成小說交給讀苞

除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們

的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角

色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主

線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中

的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連

綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古

典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。

虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一

定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以

閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象

中的歷險故事。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;

一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一

切的時候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述往往只取決于故事本身的趣味

性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的

制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。

就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程

度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。

小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和

表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有

意味.19世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈.這時，一個故事的好壞并不看

它的“成色〃如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為

“耍弄蹩腳花招的人"，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性一一他們要擺脫陳舊的故

事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為,

傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直

在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。

（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身

經(jīng)歷和耳聞目睹的事。

B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳后者則是由作家創(chuàng)作加工后

的游歷見聞。

C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都

受到了傳統(tǒng)故事的影響。

D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它

們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有

特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。

B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖

審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。

C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因?yàn)楣适虑榱σ巡辉偈乾F(xiàn)代小說最重要的因素，人

們更注意故事之外的附加意味。

D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化

古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.傳統(tǒng)的故事講述人如果歸自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說接

近的文字，有些講述人也會成為小說家。

B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小

說的個人表達(dá)功能卻會因比得到強(qiáng)化。

C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家〃，對他們的做法評價不高，由此可知當(dāng)時這股寫作

潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。

D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的

故事講述方式也可能消亡。

四、

1.答案B

2.答案C

3.答案B

教師用書專用（五）

五、（2016課標(biāo)全國111,1一3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但

“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,

但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史

學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》

說:"而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然

惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！ㄟ@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。

在《漢書?藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋

書?經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。

歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖

然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所

以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。

這個死結(jié)直到“五四’以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它

看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在任可以

之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驥就

寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)

掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。

上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品，當(dāng)然