新課標(biāo)2025版新高考語文大二輪復(fù)習(xí)專題三析層次把關(guān)系突破論證分析題教學(xué)案

PAGEPAGE1專題三析層次把關(guān)系突破論證分析題[考向定位]1．論述文的第2題一般為論證分析題，是一個命題角度敏捷、涉及面廣的題型，它既著眼于考生對論述思路的把握，又留意對論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的分析。因此，論證分析題能夠有效地考查學(xué)生的邏輯思維實(shí)力。2．論證分析題作為近兩年的新題型，成了一個熱門考點(diǎn)。考生在答題過程中往往出現(xiàn)信息混亂、顧此失彼的問題，因此，考生應(yīng)當(dāng)增加研讀文本的意識，提高把握論證要素之間關(guān)系的實(shí)力。技法一整體閱讀與雙向閱讀論述閱讀時應(yīng)把握的原則是整體閱讀和雙向閱讀相結(jié)合。1．整體閱讀論述類文本閱讀的本質(zhì)就是能夠把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這種題型就是針對這一本質(zhì)來考查的。因此，它比平常任何時候更須要整體閱讀?？忌紫软氁盐谋菊w閱讀一兩遍，弄清晰文章的觀點(diǎn)是什么、段落結(jié)構(gòu)是怎樣的、文章的重點(diǎn)概念有哪些、哪些是事實(shí)性學(xué)問、運(yùn)用了哪些論據(jù)、文章是如何論證的。當(dāng)然，這種整體閱讀也是有路徑可循的，只要邊讀邊畫，把段落的中心句、結(jié)論句、段落間的過渡句及文眼句等重要句子勾畫出來，稍加概括、思索，全文的論點(diǎn)、論證思路及主要論據(jù)和論證方法也就大體出來了。這是答該題最重要的前提。2．雙向閱讀“雙向閱讀”指的是既要閱讀選項(xiàng)，理解選項(xiàng)的意思，又要閱讀選項(xiàng)涉及的文本內(nèi)容，重點(diǎn)在后者。后者的閱讀要做到關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，細(xì)微環(huán)節(jié)處“細(xì)致咀嚼”。在句子關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，明白句子之間的邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而明確句子的層次，最終明白作者的說理思路。技法二切分層次，把握關(guān)系1．把握論述思路——切分層次(1)依據(jù)文本特征切分層次就全文而言，論述類文本閱讀雖然具有極強(qiáng)的專業(yè)性，但是它具有層次清晰、邏輯嚴(yán)密的文體特征。一般狀況下，論述類文本閱讀是依據(jù)“引論——本論——結(jié)論”依次支配論述思路的?？忌梢砸罁?jù)這一特點(diǎn)和段落之間的關(guān)系劃分層次。(2)依據(jù)段落結(jié)構(gòu)切分層次就段落而言，不同的段落具有不同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，例如總分式、分總式、照應(yīng)式等。依據(jù)段落結(jié)構(gòu)，可以切分段內(nèi)層次。假如是總分式段落，第一層則劃在始發(fā)句與后續(xù)句之間；假如是分總式段落，第一層則劃在終止句前面；假如是照應(yīng)式段落，第一層劃在始發(fā)句后，其次層劃在終止句前。(3)依據(jù)標(biāo)記性詞句切分層次文章中常用一些標(biāo)記性詞句，表示段與段之間、句與句之間的層次關(guān)系。例如過渡句、關(guān)聯(lián)詞、依次詞等，都是分析文章層次的有力抓手。2．把握論證要素的關(guān)系(1)把握論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系首先，看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次，看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即從哪些角度證明的。常見的論證角度有正反、因果、條件結(jié)論等。(2)把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系首先，看論據(jù)特點(diǎn)，是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)。其次，看論據(jù)間不同的關(guān)系。常見的論據(jù)關(guān)系有正反、古今、中外、遞進(jìn)、點(diǎn)面等。技法三讀文“三步法”三步讀文，把握論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法，以期正確完成各類題目。試以下面段落為例說明。悲劇產(chǎn)生于社會的沖突、兩種社會力氣的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美妙的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主子公。因?yàn)樗麄兊牧膺€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力氣抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美妙同時又是“與我們相像的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐驚來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。以上畫橫線的文字，就是本段的關(guān)鍵詞語，找準(zhǔn)了就基本可以把握段落的核心信息。本段文字分為三層：悲劇的主子公是誰，悲劇是如何產(chǎn)生的，悲劇有何作用。這三層意思就是本段的核心信息。【典例】(2024·全國卷Ⅰ，原文見專題二)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。[解題演示]第一步：梳理文章的整體思路文章開篇第一段先用習(xí)近平總書記“為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題”的講話引出話題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家創(chuàng)作要扎根人民。其次段在承接前面問題的基礎(chǔ)上對當(dāng)下創(chuàng)作進(jìn)行分析，由“更深層的東西”引出下文對歷史閱歷的回顧和總結(jié)，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位。最終表達(dá)“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”的觀點(diǎn)。其次步：對選項(xiàng)進(jìn)行細(xì)致解讀，明辨正誤本題D項(xiàng)，“正面人物的塑造”有誤，原文中說的是“我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同”，說的是“形象”，并沒有明確說是“正面人物”；另外，“根本體現(xiàn)”于文無據(jù)。第三步：確定答案[答案]D選項(xiàng)敏感點(diǎn)(設(shè)誤點(diǎn))的精確判定既然是對文本論證的專項(xiàng)考查，那么考查點(diǎn)就放在了論證的分析上，其敏感點(diǎn)(設(shè)誤點(diǎn))不外乎三點(diǎn)：論點(diǎn)、論證與論據(jù)。詳細(xì)說來，要抓住選項(xiàng)的幾處敏感點(diǎn)：(1)論證的論點(diǎn)(重點(diǎn))，尤其是論據(jù)要證明的觀點(diǎn)是否精確。(2)論證的思路與層次(既有全文的論證思路，又有段內(nèi)的論證層次和角度)。(3)論證方法的運(yùn)用，如例證法、引證法、喻證法、對比論證法和因果論證法等，要推斷它們是否在論證中運(yùn)用到了。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(6分)①當(dāng)前，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程已邁入中后期，2024年，常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到了58.52%。隨著城市的快速發(fā)展，城市病成為困擾很多城市的突出問題。城市病主要是由城市規(guī)劃建設(shè)不合理、功能過度集中、人口快速膨脹等帶來的交通擁堵、環(huán)境污染、住房擁擠等問題。而城市群建設(shè)正是解決城市病問題、防止掉入“城市發(fā)展陷阱”的一種有效的城鎮(zhèn)化模式。在城市群模式中，大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)定位各自功能，提升中小城市和小城鎮(zhèn)的資源聚集實(shí)力、特色發(fā)展實(shí)力，推動人口和資源要素由大城市向周邊城市和小城鎮(zhèn)有序轉(zhuǎn)移，共同打造優(yōu)良的生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市(鎮(zhèn))發(fā)展與民生改善同步提升?？梢?，以城市群為主體形態(tài)推動城鎮(zhèn)化，不僅能消退城市病、顯著提高居民的生活質(zhì)量，而且能拓展城市(鎮(zhèn))發(fā)展空間，釋放城市(鎮(zhèn))發(fā)展?jié)摿?，大幅提升城?鎮(zhèn))運(yùn)行效率和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平。②發(fā)展城市群，強(qiáng)調(diào)相關(guān)城市(鎮(zhèn))在城市功能定位和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)地理方面互補(bǔ)共贏，在公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施方面共建共享，在資源開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境愛護(hù)方面統(tǒng)籌協(xié)同。這就須要完善城市功能定位與產(chǎn)業(yè)分工，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)互聯(lián)互通，實(shí)施跨區(qū)域生態(tài)環(huán)境愛護(hù)。③科學(xué)定位城市功能與產(chǎn)業(yè)分工。一方面，防止簡潔仿照、重復(fù)建設(shè)造成城市群內(nèi)部各城市(鎮(zhèn))的內(nèi)耗甚至惡性競爭，實(shí)現(xiàn)各城市(鎮(zhèn))百花齊放；另一方面，城市群內(nèi)各城市(鎮(zhèn))應(yīng)依托既有產(chǎn)業(yè)稟賦和基礎(chǔ)，梳理產(chǎn)業(yè)鏈條、價(jià)值鏈條、創(chuàng)新鏈條，明確分工，形成相互依托、相互補(bǔ)充的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)地理空間，實(shí)現(xiàn)各城市(鎮(zhèn))百舸爭流。單個城市不宜追求“大而全”的產(chǎn)業(yè)鏈條，只需依據(jù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的理念，立足自身特色和優(yōu)勢，找到自己在產(chǎn)業(yè)鏈條中的合適位置。④構(gòu)建完備配套的基礎(chǔ)設(shè)施體系。城市群成為一個有機(jī)統(tǒng)一體，前提是資源要素能夠順暢流淌，而完備配套的基礎(chǔ)設(shè)施體系是人才、資金、技術(shù)、信息等資源要素順暢流淌的基本保障。應(yīng)在加強(qiáng)能源、通信、交通等實(shí)體基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通的基礎(chǔ)上，主動推動物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等才智基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力把相關(guān)城市(鎮(zhèn))融為一體。⑤構(gòu)建區(qū)域生態(tài)愛護(hù)治理體系。生態(tài)環(huán)境愛護(hù)治理具有整體性、聯(lián)動性，在城市群建設(shè)中處于優(yōu)先地位。要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，加強(qiáng)區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理體系建設(shè)，努力形成低碳、生態(tài)、集約的城市運(yùn)營模式和生產(chǎn)生活方式，推動城市群可持續(xù)發(fā)展。(摘編自張忠家、馬德富《人民日報(bào)》2024年2月6日文章)1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章首段通過分析城市群模式的優(yōu)勢，論述了解決城市病問題的詳細(xì)路徑。B．文章首段提出觀點(diǎn)，主體部分詳細(xì)分折，最終總結(jié)強(qiáng)調(diào)城市群的可持續(xù)發(fā)展。C．文章從正反兩方面論述了城市群內(nèi)應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)定位城市功能與產(chǎn)業(yè)分工。D．文章闡明白完備配套的基礎(chǔ)設(shè)施體系對城市群建設(shè)的重要性及其構(gòu)建措施。[解析]“最終總結(jié)強(qiáng)調(diào)城市群的可持續(xù)發(fā)展”有誤，本文為“總分”結(jié)構(gòu)，最終并未總結(jié)強(qiáng)調(diào)。[答案]B2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第②段通過分析發(fā)展城市群的重要因素，指出了發(fā)展城市群的詳細(xì)措施。B．③④⑤段依據(jù)遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了發(fā)展城市群的詳細(xì)措施。C．作者在第④段指出，只有資源要素能夠順暢流淌，城市群才能成為一個有機(jī)統(tǒng)一體。D．第⑤段主要從環(huán)保的角度，論述了構(gòu)建區(qū)域生態(tài)愛護(hù)治理體系的目標(biāo)及作用。[解析]③④⑤段應(yīng)當(dāng)是依據(jù)并列式結(jié)構(gòu)，論述了發(fā)展城市群的詳細(xì)措施。[答案]B二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)遠(yuǎn)至傳統(tǒng)山水畫和文人畫的迭變，近至20世紀(jì)中國畫的時代變革，中國畫始終在“守”與“變”中實(shí)現(xiàn)著形式更新、審美衍變；多數(shù)中國畫大家也在對“守”與“變”的不斷探究中成就獨(dú)具特性的繪畫面貌，譜寫時代高峰。新時代的中國畫創(chuàng)作，同樣須要在“守”與“變”中開拓新境，繪就時代新風(fēng)?！笆亍保且刈∥幕瘋鹘y(tǒng)、精神傳統(tǒng)。“中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，凝合中國文化精神的中國畫也不例外。繼承傳統(tǒng)，一方面要深刻體悟中國畫的文化特質(zhì)和內(nèi)在精神。如“一花一世界”所包含的博大，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀。宋代郭熙在《山水訓(xùn)》中有言，“山水，大物也”，一個“大”字，便道出山水畫所營造的精神要義，即中國人的世界觀和作者的精神追求，以大道為終極取向，同時輝映時代氣象。正如北宋國力富強(qiáng)，收復(fù)燕云十六州始終是國家方略，所以北宋山水畫也多表現(xiàn)北方雄渾壯闊的自然山水；而南宋偏安一隅，山水畫也從“大山大水”變成氣象蕭疏的“邊角山水”。所以，中國畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)將中國畫傳承問題提升到文化自信、光大中華文化的高度來看待，用筆墨為祖國山河立傳。另一方面，要深刻理解并遵循中國畫自身發(fā)展邏輯。中國畫有自身的發(fā)展邏輯，其筆墨法度皆不是獨(dú)立的存在，而是特定審美意蘊(yùn)的彰顯。就像中國畫最高的成就是“寫意”，其中既包含“寫”的審美性，也包含“意”在形式上所體現(xiàn)出的特定審美意境，二者相輔相成。因此，中國畫創(chuàng)新要守住其筆墨法度與核心內(nèi)涵，不能僅從形式上追求創(chuàng)新?，F(xiàn)在一些畫家為了求變，雖然運(yùn)用宣紙、毛筆、水墨等中國畫工具，但事實(shí)上畫出來的是水彩、素描的樣子，不能呈現(xiàn)中國畫真正的魅力。真正意義上的求“變”，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要面對時代、面對生活。這又包含兩層含義：一是要讓“筆墨當(dāng)隨時代”，表現(xiàn)時代審美和時代精神；一是要以高蹈的視野看世界，取各國藝術(shù)精髓并將其化為己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學(xué)識、獨(dú)立的藝術(shù)觀而不同流合污。林風(fēng)眠的中西融合之道，張大千的“潑彩”山水，都為中國畫的發(fā)展探究出一條新徑，既有借鑒外來藝術(shù)形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審美，又有立足中國畫傳統(tǒng)的核心要義進(jìn)行的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最最終筆墨法度中成就新的精神氣象。中國畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在“守”與“變”中，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，以“蓬勃、正大、剛健、淳雅”的精神追求，呈現(xiàn)新時代的審美風(fēng)范。中國畫的“守”與“變”，保持著中國畫特有的軌跡、精神和面貌，也包含著對當(dāng)代審美的追求，指導(dǎo)著中國畫發(fā)展的必由之路。(摘編自洪潮《中國畫的“守”與“變”》，有刪改)3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章用了例證法，舉反例以突出只有遵循自身發(fā)展規(guī)律，才能呈現(xiàn)中國畫的魅力。B．文章采納了舉例論證、道理論證，以突出中國畫有著自身的文化特質(zhì)和內(nèi)在精神。C．圍繞“守”與“變”，文章闡發(fā)了內(nèi)涵，提出了做法，探究了新時代中國畫的發(fā)展道路。D．文章論證求“變”時，先從兩方面闡明含義，然后論述兩方面關(guān)系，再舉例論證。[解析]文章并未論述兩方面關(guān)系。[答案]D4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“守”主要指守住文化傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)，對提升文化自信、光大中華文化意義重大。B．中國繪畫貫穿著“守”與“變”，在不斷的探究中造就了獨(dú)特的風(fēng)格，取得了輝煌成就。C．中國畫有著自身的發(fā)展邏輯，即既要表現(xiàn)精神追求，又要在筆墨法度中彰顯審美意蘊(yùn)。D．“變”主要指中國繪畫要融入時代精神，借鑒外來藝術(shù)，進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。[解析]“表現(xiàn)精神追求”屬于第一方面。[答案]C5．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．南宋山水畫變得氣象蕭疏，境界狹小，折射出南宋國土淪喪、國力衰弱的社會現(xiàn)實(shí)。B．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙觀構(gòu)成了中國畫的文化特質(zhì)。C．當(dāng)代畫家機(jī)械求變，雖然運(yùn)用中國的畫具，但失去中國畫的神韻，不行能取得成就。D．中國畫家只要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，就能用筆墨為祖國山河立傳。[解析]B項(xiàng)，“構(gòu)成”錯，以偏概全。C項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，應(yīng)為“一些畫家”；“不行能取得成就”過于肯定。D項(xiàng)，應(yīng)為必要條件。[答案]A專題強(qiáng)化訓(xùn)練(三)論述類文本之論證分析一、(2024·湖北八校第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美妙生活的憧憬，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國各族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔軟圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移埃墒⑶О俑５?；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的祥瑞文化，如華蜜、平安、和諧、多子等。可以說，葫蘆身上凝合著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，不僅我國人民寵愛葫蘆，“一帶一路”的很多沿線國家的人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠(yuǎn)流長的葫蘆種植歷史。同時，歷史文獻(xiàn)表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點(diǎn)可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”，賜予證明。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和祥瑞工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民的廣泛寵愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”倡議是開放包涵的，但沿線涉及很多個國家，且其范圍還在不斷擴(kuò)大，各國在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟須共同的文化載體作為溝通與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實(shí)體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習(xí)慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”特別珍貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，加強(qiáng)民間溝通，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎(chǔ)。中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史特別悠久。距今約七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經(jīng)·大雅·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化探討文獻(xiàn)，而且基于中國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也特別重視探討中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關(guān)于中國葫蘆神話的《壺形的宇宙》與《祭壺村——臺灣民俗志》等文章。中國的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的珍寶。另外，目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均具備了肯定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。中國的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設(shè)計(jì)師、畫家、民俗學(xué)家、保藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽(yù)海外，其文化產(chǎn)品的營銷基礎(chǔ)較好。(摘編自扈慶學(xué)《“一帶一路”與葫蘆文化》，《光明日報(bào)》2024年7月6日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“葫蘆”成為中國人憧憬美妙生活的象征，這與它的諧音“福祿”的祥瑞之意有關(guān)。B．葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝合著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。C．葫蘆源自非洲，作為日用品和祥瑞工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民的廣泛寵愛。D．中國學(xué)者有大量的葫蘆文化探討文獻(xiàn)，德國、日本等國的專家也重視探討中國的葫蘆文化。[解析]“葫蘆源自非洲”說法肯定，原文其次段說的是“一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。[答案]C2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．其次段首句即提出了本段的論點(diǎn)，起到了承接首段的作用，通過引用文學(xué)作品而用例證法進(jìn)行論證。B．作者列舉《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中、印、蒙三國人民對葫蘆有著繁衍生息方面的共識。C．第三段闡述民間溝通引起了人們對葫蘆文化的重視，導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。D．第四段援引文物和文獻(xiàn)，證明中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的珍寶。[解析]因果倒置，原文意思是，葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”，有利于促進(jìn)和加強(qiáng)民間溝通。且“民間溝通引起了人們對葫蘆文化的重視”也于文無據(jù)。[答案]C3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．從人們對葫蘆的諧音和實(shí)際形態(tài)等的相識來看，中華民族對自己所生存的環(huán)境中的事物都懷有酷愛之情。B．在阿富汗、以色列、土耳其等國有一些葫蘆制作的工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外溝通的橋梁。C．中國和一些國家在葫蘆文化審美習(xí)慣上存在共識，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進(jìn)不同國家間的文化溝通。D．目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。[解析]A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“中華民族對自己所生存的環(huán)境中的事物都懷有酷愛之情”應(yīng)改為“中華民族對自己所生存的環(huán)境中的某些事物懷有酷愛之情”；C項(xiàng)，“只要……就……”說法肯定；D項(xiàng)，“下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量”于文無據(jù)。[答案]B[論述思路]本文首段通過對葫蘆外形的分析，介紹了葫蘆所蘊(yùn)含的多種祥瑞文化；其次段通過引述或概述國外文學(xué)作品、民間故事來論證不止我國，“一帶一路”的很多沿線國家都對葫蘆和葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)；第三段得出結(jié)論——葫蘆文化可以作為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶，強(qiáng)調(diào)了葫蘆在文化溝通中的作用；最終一段介紹了國內(nèi)外葫蘆文化的探討狀況及國內(nèi)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)呈現(xiàn)狀。二、(2024·重慶七校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)當(dāng)今時代，學(xué)問更新的節(jié)奏不斷加快。有學(xué)者曾依據(jù)放射性元素衰變的原理，提出“學(xué)問半衰期”的說法：假如一個專業(yè)人士的學(xué)問不更新，在“半衰期”后，基礎(chǔ)學(xué)問仍可用，但其他一半新學(xué)問卻已落伍。據(jù)測算，1950年前的學(xué)問“半衰期”為50年，21世紀(jì)學(xué)問的“半衰期”平均為3.2年，IT高級工程師的學(xué)問“半衰期”僅為1.8年。如今的學(xué)習(xí)，沒有完成時，只有進(jìn)行時，還需保持加速度。增長學(xué)問見識，可以說是一輩子的功夫。另一方面，教化的普及、出版的旺盛、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，使得學(xué)問獲得的成本大大下降?！皩W(xué)好數(shù)理化”不再成為求知邊界，通識教化正不斷拓展學(xué)問視野。因此，若以學(xué)問寬度論，今日的學(xué)子可以完賽過去。然而，廣度之外，同樣須要有深度。書不多，反能精讀以至“韋編三絕”；誘惑少，所以心無旁騖不斷鉆研。將有限的留意力資源用到最有效的地方，才會有“鐵杵磨成針”的成就。因此，既要重視學(xué)問的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度，在努力擴(kuò)大學(xué)問半徑的同時，避開陷入平面化的“學(xué)問焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。既有學(xué)問的寬度，又有學(xué)問的深度，才能在積累學(xué)問的基礎(chǔ)上形成卓越的見識。面對全球化競爭，教化者須要引導(dǎo)學(xué)生，擺脫簡潔的記誦，在慎思明辨上下功夫；關(guān)注學(xué)問的積累，更留意思維的錘煉。換句話說，一種好的教化，既教會學(xué)生如何數(shù)清掉落的蘋果，更激發(fā)學(xué)生思索為何蘋果是掉下來而非飛上天。學(xué)問傳承很重要，見識的培育更關(guān)鍵。知是獲得信息，是第一層級；識是具備見解，是更高層級。由知而識，方為才智。一方面，正所謂“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，留意把所學(xué)學(xué)問內(nèi)化于心，形成自己的見解，才算得上學(xué)懂弄通；而另一方面，具備粗中取精的信息篩選力、去偽存真的學(xué)問鑒別力、把握時代大勢的洞察力，方能在信息爆炸的時代鎮(zhèn)定自若。今日談增長學(xué)問與見識，不僅指向“上下五千年”，更要圍繞“縱橫八萬里”。新時代社會主義建設(shè)者和接班人，不僅要有中國情懷，而且要有世界眼光和國際視野?；仡櫄v史，中國在全球化道路上每進(jìn)一步，都離不開全球視野為先導(dǎo)。近代化早期，有魏源等人“開眼看世界”，有林紓、嚴(yán)復(fù)等大規(guī)模譯介外國經(jīng)典；改革開放初期，有“勒緊褲腰帶”公派留學(xué)生，更有打開國門搞建設(shè)；今日，面對更高層次的開放以及建立人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們比任何時候都須要有天下觀的英才。教化引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界形勢及其發(fā)展改變，成為具有中國情懷、全球視野的人才，不僅能肩負(fù)起建設(shè)祖國的使命，而且能擔(dān)當(dāng)起為世界、為人類做貢獻(xiàn)的責(zé)任。(摘編自《以學(xué)問見識錘煉真本事—