馬克思主義基本原理概論社會實踐調查報告參考范本

馬克思主義基本原理概論社會實踐調查報告參考范本日當代大學生網絡道德現(xiàn)狀以及應對措施調查報告

【引言】

隨著信息技術在全球的迅速發(fā)展，人類社會正在經歷一場意義深遠的革命。網絡化作為這次革命的顯著特征，已經深入到社會各個領域。高等院校是中國社會“網絡化”的發(fā)展前沿，隨著網絡信息教育的普及和發(fā)展，互聯(lián)網作為繼報刊、廣播和電視之后崛起的第四媒體，越來越成為高校學生獲取知識和各種信息的重要渠道。網絡對高校大學生的生命價值取向、政治態(tài)度、心理發(fā)展、道德觀念等產生的影響日益擴大，產生了不容忽視的副米啊你效果、如網絡社會提供了獨特的虛擬空間，網民以“隱形人”的身份在網上自由操作，擺脫了現(xiàn)實社會里諸多規(guī)范的約束，造成隱形角色失去規(guī)范，侵犯知識產權、制作計算機病毒、黑客入侵等違法行為以及惡意攻擊他人、散布虛假信息等不道德行為時有發(fā)生。

【正文】

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一、青年大學生網絡道德現(xiàn)狀

在這段時間里，我們小組通過調查問卷的形式對廣大技術師范學院的大學生進行了一個有關大學生網絡道德的調查，通過發(fā)放調查問卷和網上的調查問卷的形式進行。我們一共發(fā)放紙質調查問卷100份，回收紙質問卷90份，網上調查問卷收到557份，有效問卷472份。調查結果顯示，認為在網絡中應該完全遵守顯示道德的占有41.8%，87.3%的同學認為提倡網絡道德勢在必行，贊同和覺得應該進行網絡規(guī)范的占95.2%?？梢姡m然顯示生活的多樣化使得互聯(lián)網成為大學生發(fā)泄情緒、惡作劇的園地之一，但大學生對網絡保持了理智清醒的認識態(tài)度，對網絡環(huán)境的不良現(xiàn)象有著充分、足夠的額認識，對整個網絡環(huán)境在心理上也有較好的準備。

心理學告訴我們，道德認知對行為的支配作用不同于其他科學領域的知識，它并不必然導致相應的道德行為，而有待于上升為道德信念。道德行為是道德觀念的外在表現(xiàn)，是是衡量品德的重要標志。道德觀念隱藏在染指結構的黑箱里面，難以直接評價、判斷。具體在青年大學生的網絡上生活中，存在諸多的不道德行為，主要表現(xiàn)有：

（一）青年大學生對網絡中的非無產階級的世界觀、人生觀、價值觀缺乏健康的認識

大學生精力旺盛，接受新事物快，而網路作為一種無國際、開放性的媒體工具，傳播信息快捷便利，非無產階級的意識形態(tài)、政治制度、價值觀念、文化思想充斥其間，對于馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，并沒有成熟的青年學生，長期接觸互聯(lián)網，很容易收到網上想異思想的沖擊和影響。同時，互聯(lián)網的日益普及，使得“母語”文化遭受強烈的沖擊?；ヂ?lián)網的基礎語言是英語，占90%以上的信息時英文文化在網絡上取得霸權的地位，從而導致西方的意識形態(tài)暢通無阻，長期沉溺于互聯(lián)網的青年學生由此對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠甚至產生排斥。此外，超過半數(shù)的青年大學生由于自制力較弱，會出于好奇心了沖動心理可以去搜索一些宣傳西方生活理念、意識形態(tài)以及色情、暴力等與社會主義文化相背的內容（見題一）。面對魚龍混雜的網絡信息，雖然不少的學生只是抱著“看一看，不會對自己產生壞影響”的態(tài)度，但是，因為自制力較差以及網絡道德教育的相對

滯后，從而造成網絡上大量的不健康信息和內容在大學生群體中廣為傳播。

題一：你或者你身邊的同學訪問過宣傳西方生活理念、意識形態(tài)的網站（包括黃色、暴力等）嗎？（單選）（%）

經常訪問偶爾訪問沒有訪問過

文史類16.333.750

理工類13.529.457.1

（二）青年大學生迷戀網絡以及利用網絡弄虛作假現(xiàn)象嚴重

由于互聯(lián)網空間到處都是新生事物，對于容易接收新事物的青年大學生有著無限的吸引力，這種吸引往往會導致對網絡的迷戀。有的學生因為過分的投入而染上“網絡的、毒癮”，上網精神亢奮，下網精神倦怠。一次上網少則幾小時，多則連續(xù)幾天，吃飯睡覺都是隨便來。長時間上網不僅影響學習，而且因為吃不好，睡不好，導致身體素質嚴重下降。同時，調查顯示：利用網絡弄虛作假已經不足為鮮，曾經一次以上把網絡上的文章直接下載下來當做是作業(yè)交給老師的大學生占上網人數(shù)的50%左右，更有甚者在網上購買學士、碩士論文，這種現(xiàn)象不僅表示著某一名是、學生的墮落，而且意味著學術精神在青年大學生群體中的淪喪（間題二）。

題二、你是否有過在網上下載文章來完成作業(yè)的經驗？（%）

經常有過，但是不經常沒有

文史類37.225.937.1

理工類13.727.858.5

（三）青年大學生網絡不文明的行為普遍

在由于光纖電纜和調節(jié)器網卡構成的這個“網絡社會”中，人以電子化的高速運動的“符號”存在，主體行為往往在“虛擬實在”的情形下進行。著大大激發(fā)了人們的熱情，顯示生活中的身份地位、容貌談吐北拋在一邊，彼此直接因為“大話投機”經常聯(lián)系。同時，其身份、行為方式、行為目標等都能夠得到充分的隱匿和篡改。在網上，一個人不需要承擔自己的責任和義務卻可以濫用自己的權利。因此，不文明行為就隨著互聯(lián)網的發(fā)展而日益增多。

調查顯示：86.3%的同學看過不文明的網絡信息，93.2%的同學見過網絡不文明的現(xiàn)象比如謾罵和恐嚇。35%的大學生曾經在ＱＱ或論壇上對別人的進行惡意的攻擊和散步虛假的信息，即使是在學校最受歡迎的ＢＢＳ，也是僅有１７.２％的同學認為那上面發(fā)表的個人見解很值得一看，８７.３％的同學認為提倡網絡道德勢在必行。

二、實施網絡道德教育的必要性

大學身是掌握先進科學文化知識的知識群體，是中國新世紀的希望所在，他們將在新世紀工作好幾十年，擔任著把中國社會主義事業(yè)不斷推向前進的重任，他們的思想文化素質、科學文化素質如何，直接關系到國家和民族的未來；關系到改革開放前途和21世紀的面貌。根據(jù)這次調查顯示，不同程度“觸網”的學生在大學生中所占的比例高達92.7%。從平均的上網時間來看，大二的男生女生分別是3.3小時每周和3.2小時每周，大三的男生女生分別是4.6小時每周和

4.5小時每周，大四的學生則是鶴立雞群男生女生的上網時間分別是6.2小時和

5.7小時每周?？梢娋W絡生活已經成為青年大學生日常生活的一個重要組成部分，在很大的程度上直接影響著大學生的認知、感情和心理，成為影響青年大學生理想信念、道德素質、行為規(guī)范的一個中歐你重要途徑。

江澤民同志指出；“互聯(lián)網是開放的，信息龐雜多樣，既有大量的進步、健康、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內容。?；ヂ?lián)網已成為政治思想工作的一個新的重要陣地。國內外敵對勢力正竭力的利用它來和我們黨和政府爭奪群眾、爭奪青年。我們要研究其特點，采取有力措施應對這種挑戰(zhàn)。”國家頒布的《公民道德實施綱要》中也明確的指出了網絡道德建設的必要性和迫切性?！耙龑ЬW絡機構和廣大網民增強網絡道德建設意識，共同建設網絡文明?！泵鎸Ξ斍扒嗄陮W生網上道德失去規(guī)范的現(xiàn)象，高校必然要加強思想政治進網絡的工作，實施相關的網絡道德教育，幫組大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定對馬克思主義的信仰。就像廣東技術師范學院黨委書記所說的學生要“以德為行，以學為上”，網絡時代同樣要“以德為行，以學為上”。實現(xiàn)了這個目標，我們就把握了國家的未來和前途，這也是社會主義大學的本質所決定的。

三、針對當代大學生網絡道德現(xiàn)狀的應對措施

（一）規(guī)范“網上行為”，加強對上網青年大學生的自律教育

“互聯(lián)網是開放的，信息龐雜多樣，既有大量的進步、健康、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內容?！边@種網絡的虛擬性對人的道德自律教育尤為重要。

全國各個高等院校應充分發(fā)揮教授的指導作用，以“導”代“堵”，因勢導利，幫助學生正確的認識網絡世界的“功”與“過”，提高青年大學生判斷信息和選擇信息的能力。通過講座、論壇、對話、培訓、報刊、廣播等宣傳教育，努力增強青年大學生的上網法律意識和安全意識、責任意識、政治意識、自律意識，培養(yǎng)高尚的情操，樹立良好的網絡道德，自覺做良好的網民。

通過上述的措施，積極引導上網青年大學生對大量的信息持揚棄的態(tài)度，最終形成正確的“網絡道德”。使上網青年大學生把道德規(guī)范和網絡技術置于同等重要的層面加以學習和掌握，總而培養(yǎng)出自覺的網絡道德意識、提高道德自律的能力。

（二）實現(xiàn)“網內網外兩手抓，兩手都要硬”的網絡教育性格局網絡是新生事物，大學生對網上信息的辨別很大程度上依然取決于在現(xiàn)實生活中所受到的思想觀念、價值取向、道德信念等級的教育以及個人經驗的積累。因此，全國各高校在建設網絡陣地的同時，不能放松日常的思想政治教育工作。一方面，要通過必要的技術、行政、法律手段，組織各類不良信息進入校園，真正的建立起網絡安全的“防護墻”，并及時組織有關人員對校園網絡中出現(xiàn)的謠言進行批評和發(fā)布正確的信息。另一方面，學校應該豐富和拓展兩課教育教學的內容，增強網絡教育，正確認識網絡的先進性和危害性，正確處理網絡行為的道德與非道德、文明與非文明等關系，確實增強課堂教育的針對性、主動性、實踐性和時代性，促使大學生道德素質的不斷提高和道德境界不斷升華。此外，學校還應該積極開展豐富多彩的網絡活動，如網頁設計大賽，網絡知識競賽等，組織網絡知識講座、利用廣播、電師、報刊等媒體開展宣傳，倡導青年大學生文明上

網，形成健康向上的網絡道德規(guī)范，營造文明、安全的網絡生活環(huán)境。

把網絡技術管理和網絡道德教育結合起來，網上網下兩種教育模式齊頭并進，實現(xiàn)“網內網外兩手抓，兩手都要硬”的網絡道德教育新格局，才能較好的解決大學生網絡生活中出現(xiàn)的道德問題，開拓學思想政治教育的新局面。

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》參考資45000字

08年自考《馬克思主義基本原理概論》參考資料

馬克思主義哲學原理部分

一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

1、哲學

哲學是關于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。

2、哲學基本問題

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這個問題包括兩方面內容：

第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現(xiàn)實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。

3、馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學；是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。

4、學習馬克思主義哲學的意義

第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現(xiàn)象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。

第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設社會主義的合格人才。

二、世界的物質性和人的實踐活動

辯證唯物主義物質觀及其意義

辯證唯物主義（列寧）認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認識。

辯證唯物主義的物質觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調物質的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質歸結為物質結構從而對物質概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質觀，實現(xiàn)了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

物質和運動不可分。

運動是物質的存在形式，是物質的根本屬性。物質是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質，也不存在無物質的運動。唯心主義主張無物質的運動，形而上學唯物主義主張無運動的物質，它們的共同錯誤是把物質和運動割裂開來。

3、絕對運動與相對靜止

運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結合。

絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結果導致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的—面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質的區(qū)別，結果導致相對主義詭辯論，如中國古代哲學家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！背姓J運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細微的量變階段。

認識靜止具有重要的意義。靜止是物質分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。

4、實踐

實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。

5、實踐是人的存在方式

第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

第二，實踐創(chuàng)造了人類世界并構成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎。

6、意識與物質的辯證關系及其意義

意識決定于物質。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產物，是社會的產物；從本質上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質運動的客觀規(guī)律。

意識反作用于物質，即意識具有能動性。其能動性表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產生的作用。

意識與物質的辯證關系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質，它要求我們堅持世界的物質統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。

三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關系。

發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。

2、可能性與現(xiàn)實性的辯證關系及其意義

可能與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關系。

二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F(xiàn)實的趨勢；現(xiàn)實是指已經成為現(xiàn)在存在的客觀實在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實，現(xiàn)實也不等于可能。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實，現(xiàn)實是已展開的可能；可能和現(xiàn)實在一定條件下相互轉化。

掌握可能與現(xiàn)實關系的意義在于，一是要嚴格區(qū)分可能和現(xiàn)實的界限，把工作建立在現(xiàn)實的基礎上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實的可能變?yōu)楝F(xiàn)實；三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。

3、事物存在的質、量、度及其意義

質是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。質與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質，凡質必有物。

量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質變。

度是事物保持其質的量的界限，是質和量的統(tǒng)一。

把握質、量、度有重要的實踐意義。質是認識事物的起點和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

4、量變和質變的辯證關系（質量互變規(guī)律）及其意義

量變和質變的辯證關系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內的不顯著、微小的變化。質變是事物性質的根本改變，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，其特點是顯著性和突發(fā)性。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質變的基礎和必要準備；質變是量變的必然結果；質變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質變相互滲透，量變中有質變，質變中有量變；量變——質變——新的量變，如此循環(huán)往復，不斷推進事物變化發(fā)展。這也是質量互變規(guī)律。

質量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結合起來。做

任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質量互變是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。

5、辯證的否定觀及其方法論意義

辯證的否定是事物內部矛盾發(fā)展的結果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現(xiàn)事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學地看待歷史文化遺產和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

6、否定之否定規(guī)律及其意義

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發(fā)展的循環(huán)論和否認事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產生的且符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。

新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內容。三是在社會領域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。

其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質和內容，揭示了事物發(fā)展的內在動力和源泉。

其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。

其四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。

9、矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關系。

它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個方面構不成矛盾。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理對實踐具有重要的指導意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關系，在四個現(xiàn)代化建設中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結合起來。

10、矛盾是事物發(fā)展的動力

理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變作準備；在質變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產生。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結合到一起才能成為事物發(fā)展的動

力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。

11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的實踐意義。一是它提供了正確認識事物矛盾的根本方法，即特殊（個別）——普遍（一般）——特殊（個別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實踐相結合、建設有中國特色社會主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產物的具體表現(xiàn)。

12、“兩點論”和“重點論”及其意義

“兩點論”和“重點論”是唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系原理在實際工作中的方法論要求?！皟牲c論”要求在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點論”?！爸攸c論”是在堅持“兩點論”的基礎上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。

堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點。對社會主義現(xiàn)代化建設的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時消除負面或不安的因素，把以經濟建設為中心和“兩手抓”結合起來。

13、辯證法和形而上學的對立

唯物辯證法和形而上學的對立具體表現(xiàn)在：

第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，形而上學則用孤立的觀點看問題。

第二，唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。

第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學則抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病。

第四，唯物辯證法承認事物的矛盾，形而上學則否認事物的矛盾。這是二者的根本對立。

四、認識的本質和過程

1、認識的主體和客體及其關系

認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

認識的主客體之間的關系。一是實踐關系，指主體對客體的改造。二是認識關系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****

2、實踐是認識發(fā)展的動力及其意義

首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。其次，實踐不斷給人們提供大量的經驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。

實踐不斷推動認識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指

南。

3、感性認識和理性認識及其辯證關系

感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產生的認識，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯(lián)系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認識和理性認識的辯證關系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是社會實踐。

割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。

4、真理及其客觀性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉移的客觀內容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

5、真理的絕對性和相對性的辯證關系及其意義

真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關系是對立統(tǒng)一的。真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質世界接近一步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。

真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。

絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。

堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導意義。它要求對馬克思主義、科學的理論，既要堅持又要發(fā)展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識和反映。發(fā)展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉換，已取得的真理性認識也要不斷地豐富和完善。

6、實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認識。一種主觀認識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致。而這是主觀認識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實踐才能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照。

其次，實踐的特點也決定了它能夠充當檢驗認識是不是真理的標準。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質活動，具有直接現(xiàn)實性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

7、實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）

實踐標準的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終能檢驗出認識是否是真理，這也是絕對的、不變的。

實踐標準的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經過多次反復。即使已經過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實踐檢驗。

8、真理和價值的關系

認識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。

真理與價值的關系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。

9、解放思想、實事求是和與時俱進的辯證統(tǒng)一

解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實的實際相結合、相一致。實事求是，就是要求人們深入實際，調查研究，認識和把握客觀事物的本質和規(guī)律。

解放思想、實事求是和與時俱進的關系。首先，解放思想是實事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進。其次，實事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標準。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進行。再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進的過程。

10、辯證思維的主要方法

辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。

第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎上把各個部分聯(lián)系起來，把它作為一個整體來認識的思維方法。

第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質的綜合。

第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進程也應從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內在規(guī)律，深刻反映歷史的本質。

五、人類社會的本質和基本結構

1、社會生活在本質上是實踐的

第一，實踐構成了社會生活的基本領域；第二，實踐活動是社會關系的發(fā)源地；第三，實踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。

2、勞動是理解全部社會歷史的月匙

第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。勞動是改造自然的物質活動，為社會的存在和發(fā)展提供必需的物質基礎。沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是全部社會關系的物質根源。第四，生產勞動的觀點是唯物史觀的基本觀點。正由于生產勞動及其發(fā)展，才能揭開人類社會及其發(fā)展之謎，才能揭示社會歷史發(fā)展的物質根源及其客觀規(guī)律性。

3、地理環(huán)境、人口因素、生產方式對社會發(fā)展的作用

地理環(huán)境、人口因素、生產方式是社會存在的主要內容，構成社會生活的物質條件，對社會發(fā)展起著重要的作用，其中物質資料的生產方式在社會發(fā)展中起著決定作用。

地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎和必要條件，它們對社會發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質量，保持與生產力發(fā)展狀況相適應的人口條件。要有利于和堅持社會的可持續(xù)發(fā)展。

物質資料的生產方式即物質生產實踐，是一定生產力和生產關系的結合和統(tǒng)一，是社會物質生活最基本、最主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性的作用。生產方式對社會歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎，是社會有機體的物質承擔者。

其二，生產方式決定著社會的性質、結構和面貌。物質資料的生產方式制約著整個社會生活包括

物質生活、政治生活和精神生活。

其三，生產方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。

4、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認為，社會的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉移的。與此同時，也承認人的自覺活動對社會發(fā)展的影響作用。人的自覺活動包括認識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發(fā)展的進程。

社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動可以認識和運用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅實可靠的基礎上。其次，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，只有認識必然規(guī)律并能在實踐中運用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規(guī)律認識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤的觀點?！拔ㄒ庵菊摗狈裾J社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，認為個人的意志可以決定歷史的發(fā)展?！八廾摗眲t認為社會歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化。

5、人類社會發(fā)展是自然歷史過程。

人類社會同自然界一樣是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。同時，自然界是可以認識的，那么人類社會也是可以認識的，不是神秘的。

6、社會結構

社會結構包括經濟結構、政治結構和觀念結構三個方面。

社會的經濟結構是指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和，是生產力和生產關系的統(tǒng)一。

社會的政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結構方式，包括政治法律制度、國家機關、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設施。國家政權在政治結構中處于核心地位。軍隊是國家政權的主要支柱。

社會的觀念結構是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關系和方式組成的有機系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經濟基礎的關系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰服務的問題。

6、社會意識的特點

首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質特點，正是這一特點，表現(xiàn)了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。

其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性有以下表現(xiàn)：

一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進的社會意識對社會發(fā)展具有預見性。

二是社會意識與經濟發(fā)展水平不平衡，即經濟發(fā)展程度高，社會意識不一定高；而經濟發(fā)展水平低，社會意識某些領域可能發(fā)展得很快。

三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。

五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。

7、文化的本質和功能。

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。

文化在社會生活中有非常重要的作用。一個社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護和鞏固這種社會制度，調控并保持其正常運轉的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能。

在社會主義現(xiàn)代化建設中，文化建設是一個極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，要努力創(chuàng)建先進文化，引導社會全面發(fā)展。

8、社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展

社會主義政治文明和精神文明建設是建設中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質文明建設的同時，要重視政治文明和精神文明建設。因為它們是不可分的。

第一，物質文明建設為政治文明和精神文明建設提供基礎和物質條件。

第二，政治文明和精神文明建設則可以為物質文明建設提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導及智力的支持。

第三，在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中，一定要堅持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認識到意識形態(tài)領域斗爭的長期性和復雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務員隊伍和青少年腐蝕侵害的嚴重性，要不斷地與之做堅決的斗爭；另一方面，在政治文明建設中，要堅持和完善社會主義民主制度，加強法制建設，在精神文明建設中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內容豐富、形式新穎、思想正確的精神產品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1、社會發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

社會發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律，這兩個規(guī)律對社會發(fā)展具有重要的意義。

生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；生產力與生產關系的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，最根本的問題是，生產關系一定要適應生產力的狀況和要求，只要適應就能推動生產力的發(fā)展和社會的進步。反之，生產力的發(fā)展就受阻，社會就停滯。

這一規(guī)律的意義：一是無產階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開放以來進行經濟體制改革的理論依據(jù)。

上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律內容和意義。規(guī)律內容有：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經濟基礎，為經濟基礎服務；經濟基礎與上層建筑的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應經濟基礎的變革要求時，就會促進、推動經濟基礎的變革以適應生產力的發(fā)展。否則，就會束縛、阻礙生產力的發(fā)展。

這一規(guī)律的實踐意義是：它為無產階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

2、社會發(fā)展的動力

構成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，社會基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與生產關系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。第二，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。

第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

第四，科學技術革命是社會發(fā)展的重要動力。

第五，改革是社會發(fā)展的重要動力。

第六，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。

3、科學技術的社會功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動力影響著現(xiàn)代社會的發(fā)展。也可以說現(xiàn)代社會的發(fā)展最主要的是靠科學的力量、技術的力量?？傮w上看，科技革命通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。

科技革命對生產方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產力獲得巨大發(fā)展、勞動生產率大幅度提高，有力地推動著現(xiàn)代社會的發(fā)展?？萍几锩苿恿松a力的發(fā)展，進而極大地改善了人們的物質生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質量?？茖W技術的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學習方式、消費方式和娛樂方式。

科技革命把人們帶進了信息時代，改變了人們的思維方式，擴大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認識能力產生新的飛躍。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W技術的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。

“全球問題”突出表現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經濟發(fā)展的同時，要注意保護資源和改善環(huán)境，使經濟發(fā)展能持續(xù)地進行下去。

可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進一步證實，社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關系不可打破。

可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義

人民群眾是指推動社會歷史進步的社會人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的決定力量。

人民群眾對歷史的作用主要表現(xiàn)在：

第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進步的決定力量。

根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點和群眾路線。

群眾觀點是指：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。

群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學原則

個人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現(xiàn)出來?！昂狭Α辈皇菃蝹€的力量，它是個人意志力量的匯合。通過個人力量的匯合，對社會歷史產生作用。其次，個人中的杰出人物對社會歷史發(fā)展能產生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進程和改變歷史發(fā)展方向。

七、社會發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會形態(tài)理論

社會形態(tài)是指同一定的生產力相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會形態(tài)都是由特定的經濟基礎和上層建筑所構成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會形態(tài)都有產生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。

每一社會形態(tài)復雜的社會關系，可分為物質經濟關系和思想關系。思想關系由社會物質關系所決定，它也反作用于社會的物質關系。

2、人的屬性和人的本質

人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個生命有機體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系。社會屬性是人的本質屬性。

人的本質是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點。人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系總和。

3、人的價值

人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。

人的價值具有二重性。具體表現(xiàn)為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。一個人對社會所作貢獻越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。

人的根本價值在于個人對社會的責任和貢獻。

4、人的全面發(fā)展和社會發(fā)展

人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。

人的全面發(fā)展不能脫離社會。首先人的全面發(fā)展不能離開社會實踐，特別是勞動實踐。勞動規(guī)模越大、越復雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會關系的發(fā)展。在日益豐富、復雜的社會關系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。

08年自考《馬克思主義基本原理概論》上課心得體會

學好《馬克思主義基本原理概論》

摘要：學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動的指南。

關鍵詞：學習；成長；實踐

學習《馬克思主義基本原理概論》感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。

通過《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學習感受到了以下幾點：1.老師態(tài)度認真，課堂上嚴格要求學生。2.課程設置合理，講課詳略得當，程度適中。3.講課理論聯(lián)系實際，使學生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領會到馬克思主義理論的奧妙。4.善于調動學生的積極性，引導學生思考，對馬克思主義理論本質進行探究。5.一些實踐環(huán)節(jié)的開展，使我們加深對理論的認識。

通過《馬克思主義基本原理概論》學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵循的原則。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主義的精髓。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進的今天為大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到一定的引導作用。[i]

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學好其他學科知識，認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎。2老師們在教授馬克思主義理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實進行分析。

雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠的科目，而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是在大學中系統(tǒng)學習了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認真講解。

《馬克思主義基本原理概論》對與大學生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導意義。矛盾的觀點，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實事求是的相關方法論在現(xiàn)實學習、生活中給予指導，有助于實踐活動的開展。大學生作為社會未來建設者要具備較高的綜合素質，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結合。3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認識了社會主義本質，更加堅定了為社會主義奮斗的信念！

馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不公在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，

江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

任何一種科學理論都是時代的產物。同樣馬克思主義的產生和發(fā)展中國家也有其深刻的經濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。1，馬克思主義是時代的產物；2，馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。

學習馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解和運用馬克思列寧主義：

一、在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義

學習馬克思主義必須堅持正確的學習原則和方法，理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學的基本原則，也是我們學習馬克思主義的根本方法。

第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。

第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。學習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學習馬克思主義必須防止和反對的。

總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。4

二、把馬克思主義作為行動的指南

理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學習的目地全在于運用。所以，我們大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。

第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負的中國青年，只有在中國共產黨的領導下，同人民緊密結合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。現(xiàn)在我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責，這是學習和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統(tǒng)一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會主義社會性里，要引導廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領。早在19xx年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。本領恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內驅動力。

參考文獻：

[i]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第400頁。

2《馬克思恩格斯全集》第4卷，第34頁。

3《馬克思恩格斯全集》第3卷，第57頁

4《馬克思主義基本原理概論》，第55頁

08年自考“馬克思主義基本原理概論”教案

緒論馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學

教學目的和要求：

通過本章的學習，要使學生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質特征，認識到學習馬克思主義的重要性和必要性。

重點：

1、什么是馬克思主義

2、馬克思主義產生的歷史條件

3、馬克思主義的本質特征

難點：馬克思主義的基本特征

學時安排：4學時

思考題：

1、如何科學地理解馬克思主義？

2、怎樣理解馬克思主義產生的歷史必然性？

3、馬克思主義理論的的特征和品質是什么？

4，為什么說馬克思主義是我們行動的指南？

參考書目：

1、馬克思恩格斯：《共產黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾?馬克思》、《弗里德里希?恩格斯》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。

第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律

教學目的和要求：

通過本整學習要求學生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物

質統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。

重點：

1、馬克思主義的物質觀。

2、社會生活本質上是實踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系。

難點：

1、哲學物質概念與世界的物質統(tǒng)一性問題。

2、社會生活本質上是實踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。

學時安排：8學時

思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說社會生活本質上是實踐的？

3、聯(lián)系實際思考矛盾普遍與特殊性辯證關系原理的重要意義。

4、為什么說唯物辯證法是人們認識世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系？

參考書目：

1、馬克思：《關于費爾巴哈論提綱》、1844年經濟學哲學手稿》

2、恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終于結》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經驗批判主義》（節(jié)選）、《談談辯證法問題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實踐論》

5、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》

第二章認識世界和改造世界

教學目的和要求：

1、了解和理解實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，認識的本質是實踐基礎上主體對客體的能動反映以及實踐和認識的相互作用。

2、理解和掌握認識過程的辨證運動機制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質區(qū)別，領會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實踐是檢驗真理的根本標準。

重點：

1、科學的實踐觀及其對認識的決定作用。通過對實踐含義和特點及其決定作用的分析，使學生認清認識的本質，懂得實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之首要的和基本的觀點。

2、真理的客觀性、絕對性和相對性的問題。通過對真理這三個基本特性的分析，使學生掌握樹立客觀真理的觀點，認清真理的過程性，既唯物又辯證的對待真理的問題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對主義和相對主義的錯誤。

難點：

1、對實踐是檢驗真理標準的闡述問題，乃是一個有爭議的難題。其一，實踐是不是檢驗真理的唯一標準；其二，實踐的總和才是檢驗中立的根本標準與實踐標準的絕對性是什么樣的關系；其三，實踐檢驗與正確理論（人類理性）和邏輯證明的關系問題。

2、價值和價值評價的標準問題。

授課時間：4課時

思考題：

1、為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論？

2、如何理解實踐是認識的基礎？

3、為什么說認識過程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

4、真理的絕對性和相對性的相互關系如何？掌握這一原理對正確認識馬列主義毛澤東思想有何指導意義？

5、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？為什么實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一？

6、如何理解真理和價值的統(tǒng)一？

參考書目：

1、馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社19xx年版。

2、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社19xx年版。

3、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社19xx年版。

4、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學目的和要求：

1、把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學生全面理解掌握生產力與生產關系的矛盾運動及其規(guī)律；經濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學生了解生產力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學技術在社會發(fā)展中的作用。

4、向學生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。

重點：

1、兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會基本矛盾運動。講清生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關系；講清由生產力的發(fā)展推動生產關系變革，導致上層建筑革命，社會由低級階段向高級階段

發(fā)展的過程。使學生認識到我國進行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

難點：

1、社會歷史觀的基本問題與哲學基本問題的關系。

2、“第一生產力”與“先進生產力”的關系。

3、把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時，還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關系問題。

授課時間：6課時

思考題：

1、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產力，促進經濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴重。我國面臨經濟發(fā)展和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。結合實際，并根據(jù)你對科學技術的社會作用的理解，談談在利用科學技術方面我們應該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

3、結合改革開放以來我國所有制結構有哪些變化？分配機制有哪些改變？

4、結合我國社會存在著的一些人民群眾關注的熱點、難點問題，談談我們應該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。

5、如何理解：“科學技術是第一生產力”？

參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社19xx年版。

2、馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社19xx年版。

3、恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終于結》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社19xx年版。

5、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社19xx年版。

6、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷。

第四章資本主義的形成及其本質

教學目的和要求：

學習和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產方式產生的歷史必然性，認識私有制商品經濟在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產方式的本質，正確認識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實質。

重點：

1、資本原始積累及其在資本主義生產方式形成中的作用

2、私有制基礎上商品經濟的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

3、勞動價值論和剩余價值論的基本內容及其意義

4、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經濟危機

5、資本主義政治制度和意識形態(tài)的特點及本質

難點：

1、如何深化認識現(xiàn)階段勞動價值論的新特點

2、怎樣正確看待當代資本主義社會剩余價值論剝削的新變化

3、資本主義政治制度和意識形態(tài)的歷史作用及其本質

授課時間：6課時

思考題：

1、貨幣流通與經濟的關系如何?如何運用貨幣流通規(guī)律的理論防止通貨膨脹?

2、價值規(guī)律的內容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運用價值規(guī)律促進我國生產力的發(fā)展?

3、為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經濟規(guī)律?

4、馬克思平均利潤學說及其意義。

5、資產階級意識形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。

閱讀文獻：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公式》，第九章《預付資本的總周轉》，第二十章《簡單再生產》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社20xx年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社20xx年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社19xx年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社19xx年版。

第五章資本主義發(fā)展的歷史進程

教學目的和要求：

學習和掌握資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的進程和壟斷資本主義的發(fā)展趨勢；科學認識國家壟斷資本主義和經濟全球化的本質，正確理解當代資本本義新變化的特點及其實質；深刻理解資本主義必然為社會主義所代替的歷史必然性，堅定資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的信念。

重點：

1、壟斷資本主義的形成及其發(fā)展變化的特點和實質

2、資本輸出與壟斷資本的國際擴張

3、經濟全球化的表現(xiàn)及其后果

4、當代資本主義的新變化及其實質

5、資本主義的歷史地位及其為社會主義所代替的歷史必然性

難點：

1、壟斷利潤的來源和壟斷價格與價值規(guī)律的關系

2、國家壟斷資本主義的形成、調控手段和實質

3、如何正確全面地經濟全球化的二重作用

4、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

授課時間：4課時

思考題：

1、壟斷是怎樣產生的？為什么說壟斷沒有消除競爭？

2、國家壟斷祖本主義的形式有哪些？

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產關系的部分質變？

4、資本輸出的實質是什么？

5、經濟全球化的本質是什么？我國參與經濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸嗎？

6、有人說，經濟全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化，試用所學原理對這些觀點進行分析。

7、當代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其原因？

8、有一種觀點認為，在封建社會內部可以產生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產關系都具有同樣的私有性質，而在資本主義社會內部卻不可能產生社會主義成分，因為這的兩種生產關系的性質是根本對立的。試用所學原理對該觀點進行評析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？

10、有人認為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展狀況？

閱讀文獻：

1、列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社19xx年版。

2、列寧：《國家與革命》，第三章3，第四章4，第五章，《列寧選集》