初中語文文化美文我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲

Page2我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲？龍應臺：我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲？在臺灣，我或許一年只做一次演講。今日之所以情愿來跟法學院的同學談談人文素養(yǎng)的必要，主要是由於看到臺灣解嚴以來變成政治淹蓋一切的一個社會，而我又當然不能不留意到，要領導臺灣進入二十一世紀的政治人物里有相當高的比例來自這個法學院?？偨y(tǒng)候選人也好，中心民意代表也好，不知道有多少是來自臺大政治系、法律系，再不然就是農(nóng)經(jīng)系，李登輝是農(nóng)經(jīng)系，是不是？（笑聲）

但是今日的題目不是「政治人物」，而是「政治人」要有什么樣的人文素養(yǎng)。為什么不是「政治人物」呢？因為對今日已經(jīng)是四十歲以上的人要求他們有人文素養(yǎng)，是太晚了一點，今日面對的你們或許二十歲；在二十五年之後，你們之中今日在座的，或許就有四個人要變成總統(tǒng)候選人。那么，我來的緣由很明白：你們將來很可能影響社會。但是昨天我聽到另一個說法。我的一個好摯友說，「你的確應當去臺大法學院講人文素養(yǎng)，因為這個地方出產(chǎn)最多危害社會的人?！梗ㄐβ暎┒迥曛?，當你們之中的諸君變成社會的領導人時，我才七十二歲，我還要被你們領導，受你們影響。所以「先下手為強」，今日先來影響你們。（笑聲）我們?yōu)槭裁匆P切今日的政治人，明天的政治人物？因為他們掌有權力，他將確定一個社會的走向，所以我們這些可能被他確定大半命運的人，最殷切的期望就是，你這個權力在手的人，拜托，請務必培育價值推斷的實力。你必需知道什么叫做「價值」，你必需知道如何做「推斷」。我今日完全不想涉及任何的現(xiàn)實政治，讓我們遠離政治一天。今日所要跟你們共同思索的是：我們?nèi)绾螌σ粋€現(xiàn)象形成推斷，尤其是在一個眾說紛紜、真假不分的時代里。二十五年之後，你們之中的某個人或許必需確定：你是不是應當強迫像錢穆這樣的國學大師搬出他住了很久的素書樓；你或許要確定，在「五四」一○五周年的那一天，你要做什么樣的談話來回顧歷史？二十五年之後，你或許要確定，究竟日本跟中國跟臺灣的關系，斗爭的罪責和現(xiàn)代化的沖突，應當怎么樣去看？二十五年後的今日，或許你們也要確定究竟臺灣和中國應當是什么樣的關系？中國文化在世界的歷史發(fā)展上，又處在什么地位？甚至於，西方跟東部的文明，他們之間全新的交織點應當在哪里？二十五年之後，你們要面對這些我們沒有解決的舊問題，加上我們現(xiàn)在或許無能設想的新的問題，而且你們要帶著這個社會走向新的方向。我希望我們今日的共同思索是一個走向?qū)淼男⌒☆A備。

人文是什么呢？我們可以短暫接受一個特別粗略的分法，就是「文」「史」「哲」，叁個大方向。先談談文學，指的是最廣義的文學，包括文學、藝術、美學，廣義的美學。文學——白楊樹的湖中倒影為什么須要文學？了解文學、接近文學，對我們形成價值推斷有什么關系？假如說，文學有一百種所謂「功能」而我必需選擇一種最重要的，我的答案是：德文有一個很精確的說法，machtsichtbar，意思是「使看不見的東西被望見」。在我自己的體認中，這就是文學跟藝術的最重要、最實質(zhì)、最核心的一個作用。我不知道你們這一代人熟不熟識魯迅的小說？他的作品對我們這一代人是禁書。沒有讀過魯迅的請舉一下手？（約有一半人舉手）魯迅的短篇《藥》寫的是一戶人家的孩子生了癆病。民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃，他的病就會好?；蛘哒f《祝愿》里的祥林嫂；祥林嫂是一個嘮嘮叨叨的近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叼走了。讓我們假想，假如你我是生活在魯迅所描寫的那個村子里頭的人，那么我們望見的，理解的，會是什么呢？祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子。而在《藥》里，我們本身可能就是那一大早去買饅頭，等看人砍頭的父親或母親，就等著要把那個饅頭泡在血里，來養(yǎng)自己的孩子。再不然，我們就是那小村子里頭最大的學問份仔，一個口齒不清的秀才，大不了對農(nóng)夫的迷信表達一點不滿。但是透過作家的眼光，我們和村子里的人生就有了藝術的距離。在《藥》里頭，你不僅只望見愚昧，你同時也望見愚昧後面人的生存狀態(tài)，望見人的生存狀態(tài)中不行動搖的無可奈何與哀痛。在《祝愿》里頭，你不僅只望見貧困粗鄙，你同時望見貧困下面「人」作為一種原型最值得敬重的苦痛。文學，使你「望見」。我想作家也分成叁種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你望見愚昧，宏大的作家使你望見愚昧的同時認出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。這是叁個不同層次。文學與藝術使我們望見現(xiàn)實背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實里，除了理性的深刻以外，還有直覺的對「美」的頓悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實。假想有一個湖，湖里當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質(zhì)地。這就是我們平常理性的現(xiàn)實的世界，但事實上有另外一個世界，我們不稱它為「實」，甚至不留意到它的存在。水邊的白楊樹，不行能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常：風吹起的時候，或者今日有云，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影恒久以不同的形態(tài)，不同的深淺，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是破裂的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，究竟岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實，還是水里的白楊樹，才是唯一的現(xiàn)實。然而在生活里，我們通常只活在一個現(xiàn)實里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽視了水里頭那個「空」的，那個隨時千變?nèi)f化的，那個與我們的心靈干脆觀照的倒影的層面。文學，只不過就是提示我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水里頭那白楊樹的倒影。哲學——迷宮中望見星空哲學是什么？我們?yōu)槭裁错氁軐W？歐洲有一種迷宮，是用樹籬圍成的，特別困難。你進去了就走不出來。不久前，我還帶著我的兩個孩子在巴黎迪士尼樂園里走那么一個迷宮；進去之後，足足有半個小時出不來，但是兩個孩子倒是有一種驚奇的動物本能，不知怎么的就出去了，站在高處看著媽媽在里頭轉(zhuǎn)，就是轉(zhuǎn)不出去。我們每個人的人生境況，當然是一個迷宮，充溢了迷惘和□徨，沒有人可以告知你出路何在。我們所處的社會，尤其是「解嚴」後的臺灣，價值顛倒混亂，何嘗不是處在一個歷史的迷宮里，每一條路都不知最後通向哪里。就我個人體認而言，哲學就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時候，晚上駕臨 ，星星出來了，我從迷宮里抬頭望上看，可以看到滿天的星斗；哲學，就是對於星斗的相識，假如你相識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學就是你望著星空所發(fā)出來的天問。掌有權力的人，和我們一樣在迷宮里頭行走，但是權力很簡單使他以為自己有實力選擇自己的路，而且還要帶領群眾往前走，而事實上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道這個方位在大格局里有什么意義；他既不清晰來的走的是哪條路，也搞不明白前面的路往哪里去；他既未發(fā)覺自己深處迷宮中，更沒發(fā)覺，頭上就有縱橫的星圖。這樣的人，要來領導我們的社會，實在令人膽怯 。其實，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，在西方的的歷史里頭，已經(jīng)有特定的名詞，譬如說，「啟蒙」，十八世紀的啟蒙。所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路、走出去。對於我，這就是啟蒙。所以，假如說文學使我們望見水里白楊樹倒影，那么哲學，使我們能藉著星光的照亮，摸索的走出迷宮。史學——沙漠玫瑰的開放我把史學放在最後。歷史對於價值推斷的影響，似乎特別清晰。鑒往知來，相識過去才能以測將來，這話都已經(jīng)說爛了。我不太用成語，所以試試另外一個說法。一個摯友從以色列來，給我?guī)Я艘欢渖衬倒?。沙漠里沒有玻瑰，但是這個植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬乾草，真正的枯萎，乾的，死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說明書；說明書告知我，這個沙漠玫瑰其實是一種地衣，針葉型，有點像松枝的形態(tài)。你把它整個泡在水里，第八天它會完全復活；把水拿掉的話，它又會慢慢乾掉，枯乾如沙。把它再藏個一年兩年，然後哪一天再泡在水里，它又會復活。這就是沙漠玫瑰。好，我就把這個團枯乾的草，用一個大玻璃碗盛著，注滿了清水，放在那兒。從那一天起先，我跟我兩個珍寶兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了？第一天去看它，沒有動靜，還是一把枯草浸在水里頭，其次天去看的時候發(fā)覺，它有一個中心，這個中心已經(jīng)從里頭往外頭，稍稍伸展松了，而且有一點綠的感覺，還不是顏色。第叁天再去看，那個綠的模糊的感覺已經(jīng)實實在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是乾死的。它把自己張開，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個綠色已經(jīng)慢慢延長到它全部的手指，層層伸綻開來。第八天，當我們?nèi)タ瓷衬倒宓臅r候，剛好我們鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，呈現(xiàn)在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復活了的沙漠玫瑰！我們?nèi)€瘋狂大叫出聲，因為太歡樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。這個鄰居在旁邊很驚奇的說，這一把雜草，你們干嘛呀？我楞住了。是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣??！你說，地衣再美，美到哪里去呢？他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個大碗里；也就是說，他看到的是現(xiàn)象的本身定在那一個時刻，是孤立的，而我們所看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背後一點一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬縷的來歷。於是，這個東西在我們的價值推斷里，它的美是震天動地的，它的復活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠?qū)λ^賞，只有一個緣由；我們知道它的起點在哪里。知不知道這個起點，就形成我們和鄰居之間價值推斷的南轅北轍。不必說鑒往知來，我只想告知你沙漠玫瑰的故事罷了。對於任何東西、現(xiàn)象、目題、人、事務、假如不相識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在究竟代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何從推斷它的將來？不相識過去，不理解現(xiàn)在，不能推斷將來，你又有什么資格來做我們的「國家領導人」？對於歷史我是一個特別愚笨的、特別晚熟的學生。四十歲之後，才發(fā)覺自己的不足。寫「野火」的時候我只看孤立的現(xiàn)象，就是說，沙漠玫瑰放在這里，很丑，我要變更你，因為我要一朵真正芳香的玫瑰。四十歲之後，發(fā)覺了歷史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么過來的，我的愛好不再是干脆的指責，而在於：你給我一個東西、一個事務、一個現(xiàn)象，我希望知道這個事務在更大的座標里頭，橫的跟縱的，它究竟是在哪一個位置上？在我不知道這個橫的跟縱的座標之前，對不起，我不敢對這個事情批判。了解這一點之後，對於這個社會的教化系統(tǒng)和傳播媒體所給你的許很多多所謂的學問，你發(fā)覺，唯恐有百分之六十都是半真半假的的東西。比如說，我們從小就認為所謂西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值抗拒權威的文化，都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去探討一下歐洲史以後，你就大吃一驚：哪有這回事??？西方文藝復興之前是一回事，文藝復興之後是一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之後又是一回事。然後你也信任過，什么叫中國，什么叫中國國情，就是專制，兩千年的專制。你用自己的腦子探討一下中國歷史就發(fā)覺，咦，這也是一個半真半假的陳述。中國是專制的嗎？朱元璋之前的中國跟朱元璋之後的中國不是一回事的；雍正乾隆之前的中國，跟雍正乾隆之後的中國又不是一回事的，那么你說「中國兩千年專制」指的是那一段呢？這樣的一個斬釘截鐵的陳述有什么意義呢？自己進入歷史之後，你納悶：為什么這個社會給了你那么多半真半假的「真理」，而且不告知你他們是半真半假的東西？對歷史的探究勢必要迫使你回頭去重讀原典，用你現(xiàn)在比較成熟的、參考系比較廣袤的眼光。重讀原典使我對自己變得苛刻起來。有一個大陸作家在歐洲哪一個國家的餐廳吃飯，一群摯友高興奮興地吃飯，喝了酒，拍拍屁股就走了。離開餐館很遠了，服務生追出來說：「對不起，你們忘了付帳?！棺骷揖蛯懥艘黄恼麓蟠蟮刭澝罋W洲人民族性多么的淳厚，沒有人懷疑他們是有意白吃的。要是在咱們中國的話，吃飯忘了付錢人家可能要拿著菜刀出來追你的。（笑）我寫了篇文章帶點反對的意思，就是說，對不起，這可不是民族性、道德水平或文差異的問題。這唯恐根本還是一個經(jīng)濟問題。比如說假如作家去的歐洲正好是二次大戰(zhàn)後糧食嚴峻不足的德國，德國待者唯恐也要拿著菜刀追出來的。這不是一個道德的問題，而是一個發(fā)展階段的問題，或者說，是一個體制結(jié)構的問題。寫了那篇文章之後，我洋洋得意覺得自己很有見解。好了，有一天重讀原典的時候，翻到一個暢銷作家兩千多年前寫的文章，讓我差點從椅子上一跤摔下來。我發(fā)覺，我的「了不得」的見解，人家兩千年前就寫過了，而且寫得比我還好。這個人是誰呢？（投影打出《五蠹篇》）韓非子要說明的是：我們中國人老是贊美堯舜禪讓是一個多么道德高尚的一個事情，但是堯舜「王天下」的時候，他們住的是茅屋，他們穿的是粗布衣服，他們吃的東西也很差，也就是說，他們的享受跟最低級的人的享受是差不多的。然後禹當國王的時候他的勞苦跟「臣虜之勞」也差不多。所以堯舜禹做政治領導人的時候，他們的待遇跟享受和最底層的老百姓差別不大，「以是言之」，那個時候他們很簡單禪讓，只不過是因為他們能享受的東西很少，放棄了也沒有什么了不得。（笑聲）但是「今之縣令」，在今日的體制里，僅只是一個縣令，跟老百姓比起來，他享受的權力特別大。用二十世紀的語言來說，他有種種「官本位」所賦以的特權，他有終身俸、住房實惠、出國考察金、醫(yī)療保險……因為權力帶來的利益太大了，而且整個家族都要享受這個好處，誰肯讓呢？「輕辭古之天子，難去今之縣令者也」，緣由不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？「薄厚之實異也」，實際利益，經(jīng)濟問題，體制結(jié)構，造成今日完全不一樣的行為。看了韓非子的《五蠹篇》之後，我在想，算了，兩千年之後你還在寫一樣的東西，而且自以為見解獨到。你，太可笑，太不懂自己的位置了。這種衡量自己的「苛刻」，我認為其實應當是一個基本條件。我們不行能知道全部前人走過的路，但是對於過去的路有所相識，至少是一個追求。講到這里我想起艾略特很出名的一篇文學評論，談個人才氣與傳統(tǒng)，強調(diào)的也是：每一個個人創(chuàng)作成就必需放在文學譜系里去評斷才有意義。譜系，就是歷史。然而這個標準對二十世紀的中國人毋寧是困難的，因為長期政治動湯與分裂造成文化的嚴峻斷層，我們離我們的原典，我們的譜系，我們的歷史，特別、特別遙遠。文學、哲學跟史學。文學讓你望見水里白楊樹的倒影，哲學使你成思想的迷宮里相識星星，從而有了走出迷宮的可能；那么歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。會彈鋼琴的劊子手素養(yǎng)跟學問有沒有差別？當然有，而且有著極其關鍵的差別。我們不要遺忘，毛澤東會寫迷人的詩詞、納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物莫非不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認為，他們所擁有的是人文學問，不是人文素養(yǎng)。學問是外在於你的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道；必需讓學問進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲學之後，更進一步相識到，這些人文「學」到最後都有一個終極的關懷，對「人」的關懷。脫離了對「人」的關懷，你只能有人文學問，不能有人文素養(yǎng)。素養(yǎng)和學問的差別，容許我竊取王陽明的語言來說明。學生問他為什么很多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，王陽明說：「此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。」在我個人的解讀里，王陽明所指知而不行的「未知」就是「學問」的層次，而素養(yǎng)，就是「知行的本體」。王陽明用來說明「知行的本體」的四個字很能表達我對「人文素養(yǎng)」的相識：真誠惻怛。對人文素養(yǎng)最可怕的諷刺莫過於：在集中營里，納粹要猶太音樂家們拉著小提琴送他們的同胞進入毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會夜郎自大、草菅人命。但是一個真正相識人文價值而「真誠惻怛」的人，也就是一個真正有人文素養(yǎng)的人，我信任，他不會違反以人為本的終極關懷。在我們的歷史里，不論是過去還是眼前，不以人為本的政治人物可太多了啊。一切價值的重估我們今日所遇到的似乎是一個「什么都可以」的