2025版高考歷史大一輪復(fù)習(xí)單元提升練十三西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析新人教版

PAGEPAGE1單元提升練（十三）一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計50分)1.(2024·湖南長沙模擬)希波斗爭時代的希羅多德在記述幾場重大戰(zhàn)斗時始終未提神的干預(yù)和幫助，同荷馬筆下的特洛伊斗爭恰成顯明對比。這一歷史變更體現(xiàn)了()A.人文精神的興起 B.工商貿(mào)易的旺盛C.民主政治的形成 D.歷史敘述的科學(xué)解析依據(jù)材料信息，可得出希波斗爭時代即公元前5世紀(jì)，斗爭記載中沒有神的干預(yù)和幫助，與荷馬時代成顯明對比，由此可知公元前5世紀(jì)的希臘否定神，確定人，即人文精神的興起，故A項正確；工商貿(mào)易的旺盛與民主政治的形成均為人文精神興起的背景，故B、C錯誤；材料僅體現(xiàn)斗爭記載中沒有神話色調(diào)，與歷史敘述科學(xué)性無關(guān)，故D項錯誤。答案A2.(2024·陜西安康調(diào)研)蘇格拉底認為，“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的學(xué)問也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，探討自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主見()A.學(xué)問即美德 B.挽救人類心靈C.相識你自己 D.追求生命價值解析學(xué)問即美德強調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)學(xué)問才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項正確；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項錯誤；“反求于己，探討自我”表明白主見理性地看待自己，故C項正確；材料強調(diào)的是對真理的追求，不是對生命價值的追求，故D項錯誤。答案C3.(2024·山東濰坊調(diào)研)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧?)A.表明白堅決不移的宗教信仰B.反映了對道德和生命的思索C.說明白雅典民主政治的衰落D.體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)解析材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然看法，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確。答案B4.(2024·河南洛陽三模)古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點是()A.重新建立人們的道德價值觀B.突出了理性主義的觀念C.動搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴D.促進了人文精神的覺醒解析依據(jù)材料，三位思想家都突出強調(diào)了“人”的作用，即促進了人文精神的覺醒，故D項正確。答案D5.(2024·湖南雅禮中學(xué)模擬)戰(zhàn)國時期中國的縱橫家擅長游說，使國君接受建議；古希臘的智者學(xué)派卻擅長演講和辯論，使大眾接受自己的主見。這種修辭差異()A.由地理環(huán)境確定 B.與兩者不同的政治制度有關(guān)C.由經(jīng)濟形態(tài)確定 D.與兩者文明程度的凹凸有關(guān)解析從“中國的縱橫家擅長游說，使國君接受建議”，可知是中國實行等級制度君主駕馭政權(quán)的體現(xiàn)，“智者學(xué)派卻擅長演講和辯論，使大眾接受自己的主見”，可知體現(xiàn)的是古希臘實行民主制度，民眾參加政權(quán)，故B項正確。答案B6.(2024·河北河南摸底)薄伽丘認為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的才智、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A.封建貴族壓制個人的奮斗B.人文主義者鼓動推翻君主制C.薄伽丘思想充溢理性色調(diào)D.人文主義者對封建特權(quán)不滿解析從材料“即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”可知，薄伽丘宣揚個人奮斗，反對封建特權(quán)，故D項正確。答案D7.(2024·江西宜春調(diào)研)16世紀(jì)，意大利人馬基雅維利在其《君主論》中主見：“要不擇手段加強君主專制和中心集權(quán)，建立民族國家?！痹撝饕?)A.體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建的要求B.是羅馬教廷的政治訴求C.反映了地主階級反教會壓迫的愿望D.是宗教改革的核心內(nèi)容解析材料“不擇手段加強君主專制和中心集權(quán)，建立民族國家”反映了新興資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義要求國家統(tǒng)一的政治訴求，故A正確；材料“要不擇手段加強君主專制和中心集權(quán)，建立民族國家”反映的是封建君主的政治訴求，故B項錯誤；16世紀(jì)，意大利人馬基雅維利所反映的是資產(chǎn)階級的愿望，故C項錯誤；宗教改革的核心是人文主義的宗教觀，故D項錯誤。答案A8.(2024·山西晉中名校聯(lián)合)某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)()A.標(biāo)記著人文精神的起源B.披著宗教的外衣反專制C.以宗教形式宣揚人文思想D.擺脫了宗教和專制束縛解析人文精神的起源于古希臘，與宗教無關(guān)，故A項錯誤；依據(jù)材料推斷其為文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無關(guān)，故B項錯誤；這一時期的藝術(shù)以宗教形式宣揚“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確；材料反映出這一時期的藝術(shù)沒有擺脫宗教的影響，故D項錯誤。答案C9.(2024·海南?？谀M)“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做打算的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教化?！边@一新思想的實質(zhì)是()A.否定神的意志和權(quán)威 B.反對迷信強調(diào)自由C.宣揚資產(chǎn)階級的文化 D.否定一切外在權(quán)威解析材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時期的人文主義思想。A項屬于古希臘人文主義思想，故A項錯誤；B項屬于啟蒙運動主見，故B項錯誤；文藝復(fù)興人文主義思想的實質(zhì)是宣揚資產(chǎn)階級的文化，故C項正確；D項屬于啟蒙運動主見，故D項錯誤。答案C10.(2024·湖北武漢模擬)“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具有同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦赏鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！边@段話主要體現(xiàn)了()A.古代希臘智者學(xué)派的觀點B.文藝復(fù)興中人文主義的主見C.宗教改革中王權(quán)至上的思想D.啟蒙運動中的理性主義精神解析材料中“我們?nèi)祟愂翘焐宦赏鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”，確定了人的作用和價值，體現(xiàn)了顯明的人文主義色調(diào)，故B項正確。古代希臘智者學(xué)派忽視道德，故A項錯誤；王權(quán)至上的思想與材料中“我們?nèi)祟愂翘焐宦赏鹊摹辈环?，故C項錯誤；啟蒙運動中的理性主義精神是指人自己思索，運用自己的智力去相識、推斷和理解事物，與材料中“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”不符，故D項錯誤。答案B11.(2024·福建莆田模擬)宗教改革早期，路德不贊成在學(xué)校中教授德語。但此后，他一改原有的主見，主動推行用德語傳教，并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變更()A.彰顯反專制和求民主的時代精神B.消退教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮C.激起德意志民族反天主教會風(fēng)潮D.否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在解析宗教改革主要反對天主教會、教皇的特權(quán)統(tǒng)治，沒有涉及到反封建專制制度和尋求民主，故A項錯誤；材料中用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文，可沖擊天主教會的統(tǒng)治，但起不到“消退教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮”的作用，與材料不符，故B項錯誤；用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團結(jié)，有利于德意志人民抗拒天主教會的腐朽統(tǒng)治，故C項正確；從“并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文”，可知沒有否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在，與史實不符，故D項錯誤。答案C12.(2024·安徽江南十校模擬)馬丁·路德說過，“除非圣經(jīng)或理由清晰地勸服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的看法，因為違反良心既擔(dān)心全，也不正值。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我?！庇纱丝芍R丁·路德()A.主見信仰即可得救B.反對信仰基督教C.主見人是自由和獨立的D.認為人人都可干脆閱讀《圣經(jīng)》解析材料中沒有體現(xiàn)馬丁·路德信仰方面改革，故A項錯誤；宗教改革只是變更信仰方式，不是反對基督教，故B項錯誤；材料中“我不能，也不愿收回任何的看法”說明思想自由的主見，故C項正確；材料中沒有提及宗教改革內(nèi)容，故D項錯誤。答案C13.(2024·遼寧沈陽模擬)馬克思·韋伯認為：宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的限制，相反卻只是用一種新型的限制取代從前的限制。這里“新型的限制”指的是()A.虔誠的信仰 B.教會的儀式C.真誠的善行 D.神父的指引解析如馬丁路德改革強調(diào)只需虔誠的信仰，就能獲得靈魂得救，無需購買贖罪券，故A項正確；馬丁·路德主見簡化宗教儀式，所以不符合材料中的“限制”，故B項錯誤；真誠的善行并非新型限制形式，故C項錯誤；神父的指引亦看不出新型限制，故D項錯誤。答案A14.(2024·山西太原調(diào)研)宗教改革家加爾文提出“先定論”，主見信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的酷愛)。這一思想的提出()A.鞏固了民眾對宗教的信仰B.擴大了路德教的社會影響C.強化了天主教的禁欲思想D.拉近了宗教與世俗的距離解析鞏固了民眾對宗教的信仰的確能夠發(fā)揮作用但是與材料強調(diào)的主旨不符，故A項錯誤；加爾文思想影響下宗教派別是加爾文宗，故B項錯誤；強化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的‘善功’(對職業(yè)勞動和簡樸生活的酷愛)”相左，故C項錯誤；材料中對于上帝的信仰(即宗教)與對職業(yè)勞動和簡樸生活的酷愛(世俗生活)同日而語，故D項正確。答案D15.(2024·廣東五校聯(lián)考)德意志宗教改革期間，路德創(chuàng)建德意志獨立的教會組織并領(lǐng)導(dǎo)開展反對羅馬天主教的斗爭，這卻得到了信仰天主教的法國國王的支持。由此可見()A.法國天主教不受羅馬教廷管轄B.法國國王更加關(guān)注現(xiàn)實政治利益C.法國國王是一個不夠虔誠的天主教徒D.法國國王代表資產(chǎn)階級利益解析本題考查宗教改革。宗教改革前，歐洲教會權(quán)力高于世俗王權(quán)；宗教改革時期，路德等人宣揚王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)，故取得部分世俗國王的支持，題干即屬于此種狀況，故選擇B項。A項不符合史實，故解除；C項過于表面，解除；法國國王代表封建專制勢力的利益，解除D項。答案B16.(2024·河南洛陽模擬)1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)確定該國人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國。由此可知，這一和約()A.界定了新舊教派的勢力范圍B.有利于歐洲民族國家的發(fā)展C.進一步推動了歐洲宗教改革D.促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)解析材料中并沒有對勢力范圍的界定，故A項錯誤；材料中“協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)確定該國人民所信仰的教派”說明奧斯堡和約有利于民族國家的形成，故B項正確；歐洲宗教改革已經(jīng)起先，故C項錯誤；材料中體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)信息，故D項錯誤。答案B17.(2024·廣東珠海調(diào)研)1655年法國科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會思索的蘆葦……所以我們?nèi)康淖饑蓝荚谟谒妓鳌ㄟ^思索，我們理解世界?！边@一思想反映了()A.文藝復(fù)興中的人文主義B.宗教改革中的“因信稱義”說C.啟蒙運動中的理性主義D.工業(yè)革命后的空想社會主義解析本題考查學(xué)生對啟蒙運動中人文精神內(nèi)涵的理解。據(jù)關(guān)鍵信息“全部的尊嚴都在于思索……通過思索，我們理解世界”可知，材料主見人自己思索，并運用自己的才智去相識、推斷和理解事物，這主要反映了理性主義的思想內(nèi)涵。答案C18.(2024·湖北荊門調(diào)研)“它擊碎了一個權(quán)威，卻又樹立了另一個權(quán)威。它用學(xué)問的力氣抗拒了迷信，但是卻陷入了對學(xué)問的重新迷信之中?！边@段話適合用來評價()A.智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運動解析“卻陷入了對學(xué)問的重新迷信之中”，與智者學(xué)派無關(guān)，故A項錯誤；“卻陷入了對學(xué)問的重新迷信之中”，與文藝復(fù)興無關(guān)，故B項錯誤；“卻陷入了對學(xué)問的重新迷信之中”，與宗教改革無關(guān)，故C項錯誤；啟蒙運動用理性抗拒封建迷信和專制王權(quán)，有反權(quán)威的歷史作用，但是啟蒙運動中對理性主義的提倡，對自然科學(xué)乃至科學(xué)主義的崇拜導(dǎo)致了理性主義牢籠的禁錮，故D項正確。答案D19.(2024·湖北襄陽調(diào)研)伏爾泰在針對各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行”時說：“因為看法不同而迫害他人的人與怪物無異?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在強調(diào)()A.法律的權(quán)威 B.宗教信仰自由C.人人同等 D.人的思想自由解析法律的權(quán)威材料無從體現(xiàn)，故A項錯誤；宗教信仰自由材料無從體現(xiàn)，故B項錯誤；人人同等材料無從體現(xiàn)，故C項錯誤；“因為看法不同而迫害他人的人與怪物無異”可知伏爾泰強調(diào)人與人之間的思想言論自由，故D項正確。答案D20.(2024·江西百所重點中學(xué)模擬)梁啟超說：“《民約論》者，法國大革命之原動力也……”這里的“原動力”是指()A.提倡民主，主見人民主權(quán)B.摧毀教會威信，解放民眾思想C.崇尚理性，主見個人自由D.主見三權(quán)分立，抗拒專制權(quán)威解析本題考查盧梭對法國大革命的影響。盧梭主見主權(quán)在民，反對專制，這為法國大革命供應(yīng)了理論支持，故A項正確。B、C兩項與《民約論》無關(guān)。三權(quán)分立是孟德斯鳩的主見，D項錯誤。答案A21.(2024·江西名校三聯(lián))盧梭曾寫信給伏爾泰說：“你的詩使我失去安慰，并且瀕于無望，并迫使我反對上帝。(但這)片刻也無法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝；我感受它、堅信它，我憧憬它、期盼它，并且只要有一息尚存，就要捍衛(wèi)它。這表明()A.伏爾泰給啟蒙運動帶來消極影響B(tài).法國啟蒙運動漸漸誤入歧途C.盧梭對理性主義有著自己的見解D.盧梭并非真正的啟蒙思想家解析從材料信息看，盧梭不同意伏爾泰對基督教精神、理性主義的理解，而對理性有著自己的相識和理解，故選C項。答案C22.(2024·湖南長沙模擬)某位思想家強調(diào)，屈從于他律就是道德上的軟弱，道德軟弱是蒙昧主義盛行的前提；而自主的自律則是道德上的英勇，道德上的英勇是啟蒙(思想)得以普及的前提。這位思想家是()A.盧梭 B.康德C.伏爾泰 D.孟德斯鳩解析本題主要考查啟蒙思想家的思想。題干材料強調(diào)自律，這是康德的觀點。答案B23.(2024·山西重點中學(xué)測試)“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意的?！痹谶@里可以看出，康德認為“自由”的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)()A.建立嚴密的法制 B.貫徹公認的法則C.維護多數(shù)人利益 D.具有嚴格的自律解析建立嚴密的法制與材料“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”不符，故A項錯誤；貫徹公認的法則與“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”不符，故B項錯誤；維護多數(shù)人利益與“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”不符，故C項錯誤；具有嚴格的自律與“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”相符，故D項正確。答案D24.(2024·陜西寶雞質(zhì)檢)康德認為：“啟蒙運動這樣一件大好事，它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴張安排之下挽救出來……隨之而來的受啟蒙了的人們對于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不行避開地要實行的一種誠心的憐憫，就必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則產(chǎn)生影響?！边@一言論說明()A.思想解放是社會進步的原動力B.啟蒙思想必定動搖君主統(tǒng)治C.思想的啟蒙是政治變革的前奏D.理性主義是啟蒙運動的核心解析本題考查啟蒙運動的影響。由“啟蒙運動……必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則產(chǎn)生影響”可知，康德認為思想啟蒙不僅能夠提升人們的道德水平，而且之后必定會影響到政治制度。C項符合題意。答案C25.(2024·寧夏銀川調(diào)研)近代以來，西方的個人經(jīng)驗了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A.復(fù)興了古希臘人文精神B.取得了人與上帝干脆溝通的權(quán)利C.揭示了宇宙運行的奇妙D.奠定了人類理性的主體地位解析“近代以來，西方的個人經(jīng)驗了一個逐級的解放過程”表現(xiàn)為文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神，宗教改革運動把人的信仰從教會的束縛下解放出來，啟蒙運動則強調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、同等、法治的價值觀念。復(fù)興了古希臘人文精神與材料中“從神的權(quán)威下解放”相符，故A項錯誤；人與上帝干脆溝通是宗教改革運動，但與材料中“從人的權(quán)威下解放”不符，故B項錯誤；宇宙運行的奇妙是科學(xué)而非個人的解放，與材料中“從人的權(quán)威下解放”不符，故C項錯誤；啟蒙運動奠定了理性的主體地位，與材料中“從人的權(quán)威下解放”相符，故D項正確。答案D二、非選擇題(共3小題，第26題20分，第27題18分，第28題12分，共計50分)26.(2024·內(nèi)蒙古呼和浩特模擬)(20分)閱讀下列材料，回答問題。材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然。荀子認為，人世間的吉兇禍福是由人自己的駕馭和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治?！獎⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》材料二普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有很多事物阻礙了我們準(zhǔn)確的學(xué)問，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主見每個人的感覺都是牢靠的，人們對一切事物都依據(jù)各自的感覺作出不同的推斷，無所謂真假是非之分。因此他認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定“學(xué)問就是感覺”，主見只要借助感覺即可獲得學(xué)問?！w敦華《西方哲學(xué)簡史》(1)依據(jù)材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(10分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(10分)答案(1)荀子：明天人之分、天人合一；敬重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。普羅泰格拉：懷疑神靈；認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的作用和價值。(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經(jīng)濟發(fā)展旺盛，人們折服自然實力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進步。影響：荀子：人們漸漸相識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)敬重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。普羅泰格拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。27.(2024·湖北武漢模擬)(18分)閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時期的人文主義者充分確定人性及人的感性欲求的合理性……他們認為，人的華蜜不在天國而在塵世，不在來世而在現(xiàn)實生活世界，在現(xiàn)實生活世界，凡是人所具有的，我作為人也應(yīng)當(dāng)具有?！@種確定人的世俗生活的看法和行動深深觸動了每個人的靈魂?！拔沂欠踩?，我只要求凡人的華蜜”，這已成為文藝復(fù)興時期的一句名言?！幾皂n慶祥、王勤《從文藝復(fù)興“人的發(fā)覺”到現(xiàn)代“人文精神的反思”——近現(xiàn)代西方人的問題探討的清理與總結(jié)》材料二(啟蒙運動)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，讓自然界自然地發(fā)展?！谧诮谭矫?，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個關(guān)鍵性的詞語——“社會契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三啟蒙思想家對封建專制制度進行了大膽的否定，提出了天賦人權(quán)和自然權(quán)利學(xué)說，對剝奪人權(quán)的暴君政體進行激烈的抨擊。孟德斯鳩建議實行立法、行政及司法三權(quán)分立制，同時還強調(diào)了三種權(quán)力相互牽制的重要性?！R梭的思想更為激進，他在呼吁實行民主制的同時，提倡起義或革命的權(quán)利?！幾择T國超《世界通史》(1)據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時期人文主義思想的特征。(4分)(2)依據(jù)材料二，說明啟蒙運動破壞了哪些“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”。(8分)(3)據(jù)材料二、三和所學(xué)學(xué)問，分析法國啟蒙思想的主要政治意義。(6分)解析第(1)問，要據(jù)材料一中的“確定人性及人的感性欲求的合理性”“確定人的世俗生活”等信息概括出特征。第(2)問，要由材料二中“自由放任”“殲滅宗教的狂熱和不容異說”“社會契約”等信息從思想、宗教和政治等方面進行說明。第(3)問，要從民主制度的建立、政治構(gòu)想和走向民主社會的途徑等方面說明意義。答案(1)特征：確定了人性和人