初中語文古詩文賞析古詩十九首人生不滿百原文注釋譯文及賞析

Page3《古詩十九首人生不滿百》原文、注釋、譯文及賞析生年不滿百

《古詩十九首》

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當(dāng)剛好，何能待來茲？

愚者疼惜費(fèi)，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

【譯文】

一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年后的憂愁，這是何苦呢？

既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那么何不拿著燭火，日夜不停地快樂游玩呢？

人生應(yīng)當(dāng)剛好行樂才對??！何必總要等到來年呢？

成天不快樂的人，只想為子孫積攢財寶的人，就顯得特別愚蠢，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福！

像王子喬那樣成仙的人，唯恐難以再等到吧！

【注釋】

1.晝短夜苦長二句：“秉”，執(zhí)也?！氨鼱T游”，猶言作長夜之游。

2.來茲：因為草生一年一次，所以訓(xùn)“茲”為“年”，這是引申義?！皝砥潯保褪恰皝砟辍?。

3.費(fèi)：費(fèi)用，指錢財。

4.嗤：輕視的笑。

5.仙人王子喬二句：“王子喬”，古代傳聞中聞名的仙人之一?！捌凇?，待也，指成仙之事不是一般人所能期盼。

說明：這首詩，和《東城高且長》《驅(qū)車上東門》兩篇用意略同。詩中強(qiáng)調(diào)的是剛好行樂的思想。

【創(chuàng)作背景】

《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》。唐代李善注說：“并云‘古詩’，蓋不知作者?；蛟泼秮\，疑不能明也。”有一種說法認(rèn)為作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時候，因為作者的姓名已不行知，所以編排的時候放在東漢李陵詩歌的前面?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，這十九首五言詩都是東漢時候的作品。

【作品鑒賞】

從全詩來看，這首詩即以松快的曠達(dá)之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。

首先是吝嗇聚財“惜費(fèi)”者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)”者的可笑情態(tài)。

“晝短苦夜長，何不秉燭游”！“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂當(dāng)剛好”的“樂”都與常人理解的有異意，游及樂并不是那種酒肉池林，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種主動健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在酷愛生活基礎(chǔ)之上，更是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的苦痛。

只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種剛好行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、剛好建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期盼，到了苦悶的漢末，也最終被發(fā)覺只是一場空夢。

人生價值的懷疑，好像常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，很多傳統(tǒng)的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達(dá)之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM(fèi)”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道剛好享受。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲”，真是愚不行及。

開篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)”者的可笑情態(tài)，真是妙不行言。接著兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游！”“游”者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數(shù)沉醉在放情游樂之中，已夠駭人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。

詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！——把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，唯恐都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌。這些是被后世詩論家嘆為“奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生看法，顯明地對立起來。

詩人好像早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受,只是他們常抱著“苦盡甘來”的哲學(xué)，把人生有限的享樂，推延到遙遠(yuǎn)的將來。詩人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂就得“剛好”，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年，其言外之意，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：“人生忽如寄，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）。那時再思享樂，已經(jīng)晚了。這就是在詩人世間“剛好”行樂的曠達(dá)之語后面，所包含著的很多人生的苦痛體驗。

從這一點看，“惜費(fèi)”者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得特別愚蠢了。因為他們生時的“惜費(fèi)”，無非哺育了一批游手好閑的子孫。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無度之際.不行能會感謝祖上的積德?；蛟S他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福?！坝拚咛巯зM(fèi)，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水，澆財奴之背”（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力。

全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著“惜費(fèi)”者。只是到了結(jié)尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過很多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道于王子喬被神奇道士接上嵩山、最終乘鶴成仙的傳聞。在漢樂府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨。下游來，王子喬”的熱切呼喊。但這種得遇神仙的期盼，到了苦悶的漢末，也最終被發(fā)覺只是一場空夢（見《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”）。

所以，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費(fèi)筆墨，只是借著嘲諷“惜費(fèi)”者的余勢，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期！”這結(jié)語在全詩好像逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費(fèi)”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不行學(xué)，愈知愚費(fèi)之不行惜矣”。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應(yīng)了前文“為樂當(dāng)剛好”之意：收結(jié)也依舊是曠達(dá)而奇妙的。

這樣一首以放浪之語抒寫“剛好行樂”的奇思奇情之作，好像確可將很多人們的人生迷夢“喚醒”；有些探討者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標(biāo)記。但細(xì)致想來，“常懷千歲憂”的“惜費(fèi)”者當(dāng)然愚蠢；但要說人生的價值就在于剛好滿意一已的盡情享樂，唯恐也未必是一種醒悟的人生看法。事實上，這種看法，大抵是對于漢末社會動蕩擔(dān)心、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從很多迷夢（諸如“功業(yè)”、“名利”之類）中醒來后，所