傳播學(xué)綱要（第3版）課件 第二章 傳播學(xué)的形成與學(xué)派

傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第二章

傳播學(xué)的形成與學(xué)派

一、傳播學(xué)的形成

二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派

三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派

五、傳播學(xué)在中國

第二章

傳播學(xué)的形成與學(xué)派章節(jié)目標(biāo)：知識目標(biāo)1.了解傳播學(xué)形成的社會背景、學(xué)科背景；2.掌握傳播學(xué)的三大學(xué)派：經(jīng)驗—功能學(xué)派、技術(shù)—控制論學(xué)派、符號—權(quán)力

學(xué)派，了解各個學(xué)派的脈絡(luò)和理論觀點；3.了解傳播學(xué)在中國的發(fā)展，以及當(dāng)前存在的問題，和今后的發(fā)展方向。1.準(zhǔn)確理解傳播學(xué)形成的脈絡(luò)，能夠分辨不同學(xué)派的理論觀點和學(xué)術(shù)

取向；2.能夠運(yùn)用傳播學(xué)派的理論剖析當(dāng)下的社會現(xiàn)象和前沿媒介技術(shù)。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成工業(yè)革命帶動傳播技術(shù)的變革，使原有的傳播形態(tài)發(fā)生了重組和變化，從而使傳播在社會活動中發(fā)揮的中介功能逐漸凸顯。從照相術(shù)、電報、電話、電影的發(fā)明和普及，到20世紀(jì)廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和個體對世界的感知。在電報、電話等通訊工具迅速傳遞消息的支持下，本來屬于社會高級精神消費(fèi)的報紙，也于19世紀(jì)中葉以后，降低價格，俗化內(nèi)容，成為真正的大眾傳媒。城市人口的增加意味著讀和寫的傳播方式成為生活的必需，他們需要了解自己所在的城市、國家乃至整個世界的信息，以滿足工作、生活和自我實現(xiàn)的需要。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間兩大對立集團(tuán)的宣傳戰(zhàn)、大眾傳播時代廣告功能的充分開發(fā)也引起商業(yè)巨頭、統(tǒng)治階層、社會大眾等相關(guān)利益群體的關(guān)注，他們開始系統(tǒng)研究傳播現(xiàn)象。（一）傳播學(xué)形成的社會背景大眾傳播成為一種獨立的社會系統(tǒng)，由此引發(fā)的現(xiàn)代社會信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等明顯影響社會結(jié)構(gòu)、社會心理和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成1.20世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖人物杜威認(rèn)為，社會是一個有機(jī)體，只有通過有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會生活才有可能。美國社會學(xué)家帕克和杜威一起出版《思想新聞》，比美籍德裔心理學(xué)家?guī)鞝柼亍とR文更早論述到新聞制作過程中的“把關(guān)人”問題。美國早期社會學(xué)家、社會心理學(xué)和傳播學(xué)研究的開創(chuàng)者之一庫利提出了“首屬團(tuán)體”和“鏡中我”。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景約翰·杜威查爾斯·庫利羅伯特·帕克

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成1.20世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀與同時期新聞記者的理性思考人類學(xué)家米德與庫利共同創(chuàng)立了關(guān)于社會信息交換的“符號互動論”。索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把具體的語言看作是某一民族某一歷史時期的社會制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播。李普曼在《自由與新聞》和《輿論》等著作中，談到了大眾媒介建構(gòu)的圖景與真實的世界存在差異，提出了著名的“擬態(tài)環(huán)境”概念。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景米徳《心靈、自我與社會》英文版封面沃爾特·李普曼索緒爾

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成2.一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的宣傳戰(zhàn)提供了傳播研究的實踐背景從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代，這一時期的傳播研究經(jīng)歷了從偏向于社會傳播到偏向于政治傳播的轉(zhuǎn)變，這與當(dāng)時的歷史背景有直接關(guān)系。在經(jīng)歷一戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條和二戰(zhàn)的過程中，傳播的研究以保證政府在信息獲取、社會調(diào)控的需求為目的，因而有著明確的功能主義指向。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景“當(dāng)美國參戰(zhàn)后，許多學(xué)者立即主動加入戰(zhàn)時傳播方面的研究，服務(wù)于政府機(jī)構(gòu)如戰(zhàn)時信息辦公室、戰(zhàn)略服務(wù)辦公室、國會圖書館等，乃至投入反對極權(quán)主義的宣傳戰(zhàn)……‘機(jī)構(gòu)操縱’作為宣傳分析時大眾傳媒研究的一個重要概念消失了，學(xué)者們更聚集于能使信息產(chǎn)生態(tài)度與行為效果內(nèi)部過程、機(jī)制及因素的研究，效果不光寫在研究小組的備忘錄中，而且在學(xué)者們的實際研究中被不斷強(qiáng)化和凸顯。”

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成3.“三論”在傳播學(xué)形成時期對其的學(xué)術(shù)影響20世紀(jì)40年代自然科學(xué)領(lǐng)域的信息論、控制論、系統(tǒng)論（即“三論”）也滲透到傳播學(xué)研究之中。信息論最早產(chǎn)生于通訊領(lǐng)域，為了正確地認(rèn)識并有效地控制系統(tǒng)，必須了解和掌握系統(tǒng)的各種信息的流動與交換?？刂普搫t是關(guān)注如何管理和操控信息系統(tǒng)以使其合目的運(yùn)行，它是數(shù)學(xué)、自動控制、電子技術(shù)、數(shù)理邏輯、生物科學(xué)等學(xué)科和技術(shù)相互滲透而形成的綜合性科學(xué)。系統(tǒng)論找尋一種從整體上的理解，將研究對象視為動態(tài)反應(yīng)的整體的一部分，給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想。這比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡單分解更重要。（二）傳播學(xué)形成的學(xué)科背景

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派一、傳播學(xué)的形成韋爾伯·施拉姆收錄了三十多位不同學(xué)科背景的學(xué)者們對傳播學(xué)的研究成果，編撰成《大眾傳播學(xué)》一書，這本書成為傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。他最早在伊利諾伊大學(xué)設(shè)立傳播學(xué)科，從事傳播學(xué)教學(xué)與研究，并在該校設(shè)置了世界首個傳播學(xué)博士學(xué)位點，隨后在斯坦福大學(xué)設(shè)置了傳播學(xué)博士學(xué)位點。傳播現(xiàn)象貫穿人類的整個歷史與現(xiàn)實，各個學(xué)科的學(xué)者都可能在自己學(xué)科基礎(chǔ)上研究傳播現(xiàn)象，并產(chǎn)生各自的研究成果，因此關(guān)于傳播學(xué)學(xué)派的劃分只是一種就其起源、主流特征的學(xué)術(shù)劃分。現(xiàn)在通常把傳播學(xué)劃分為三個學(xué)派：經(jīng)驗－功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力學(xué)派。4.歐洲人文主義介入傳播學(xué)研究這一學(xué)科背景包含較為復(fù)雜的社會、文化因素，其淵源可以追溯到歐洲人文主義思想和批判的馬克思主義。具體包括法蘭克福學(xué)派、英國伯明翰學(xué)派對傳播學(xué)的直接或間接的影響。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派一戰(zhàn)期間協(xié)約國對同盟國宣傳的有效性引起了官方和社會對宣傳問題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題完成了他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）。他在該研究中開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實際上發(fā)明了定性和定量測度傳播信息的方法論。哈羅德·拉斯韋爾HaroldLasswell，1902－1978“他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型”1948年，拉斯韋爾在《改為《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播行為的“5W”經(jīng)典過程模式，奠定了傳播學(xué)的控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析五大研究領(lǐng)域，開拓了經(jīng)驗－功能學(xué)派的研究方向經(jīng)驗—功能學(xué)派的主要奠基者有兩位：美國政治學(xué)家拉斯韋爾和美籍奧地利社會學(xué)家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派20世紀(jì)30年代中期，廣播發(fā)展起來。在洛克菲勒資助下，拉扎斯菲爾德開始研究廣播的社會效果。研究中他提出和運(yùn)用了后來為傳播學(xué)普遍運(yùn)用的“焦點訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，以此開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。保羅·拉扎斯菲爾德PaulLazarsfeld，1900－1976充分利用社會調(diào)查統(tǒng)計和社會心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗－功能學(xué)派的研究提供了方法論的學(xué)科視角1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書從1940年總統(tǒng)大選時媒體對選民的影響研究中發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，提出了“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播”的概念和思想，扭轉(zhuǎn)了媒體強(qiáng)大效果論。經(jīng)驗—功能學(xué)派的主要奠基者有兩位：美國政治學(xué)家拉斯韋爾和美籍奧地利社會學(xué)家拉扎斯菲爾德。（一）傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派霍夫蘭在二戰(zhàn)后期領(lǐng)導(dǎo)了美國陸軍的實驗，評估影片對新兵士氣的影響，提出了信源對說服效果的影響以及效果過程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強(qiáng)說服效果的傳播技巧。他將說服和實驗引入傳播學(xué)研究，開創(chuàng)了有關(guān)個人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。萊文在實驗中發(fā)現(xiàn)，家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人，如果一個家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會食用它們，他認(rèn)為“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過某種傳播渠道在群體中的流通”，這一“把關(guān)人”思想后來為新聞學(xué)者懷特所擴(kuò)展。除了這兩位，其他一些學(xué)者也對這個學(xué)派的發(fā)展有所影響。例如美國心理學(xué)家霍夫蘭和庫爾特·萊文。（一）傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的奠基者

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派1.實證主義的研究方法經(jīng)驗-功能學(xué)派的研究方法具有明顯的實證主義方法論特征。研究者們力圖從外部環(huán)境的變量出發(fā)，揭示事實和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學(xué)方法論的精確和客觀理念，研究滲透著人的主觀意識的社會現(xiàn)象和事實。（二）傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的特點

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派2.功能主義的學(xué)術(shù)取向經(jīng)驗－功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，它的要旨是將學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合，通過實證研究找到社會管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營傳播業(yè)的技巧。這種研究實際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾或網(wǎng)民某種共同的傳播特征或心理，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場開發(fā)的目的。（二）傳播學(xué)經(jīng)驗—功能學(xué)派的特點

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派克勞德·申農(nóng)ClaudeShannon(1916-2001)克勞德·申農(nóng)在《通信的數(shù)學(xué)理論》中從通信的角度定義傳播：“通訊的基本問題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息?！彼J(rèn)為信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。同樣也在1948年，申農(nóng)的老師維納發(fā)表了論文《控制論：或動物和機(jī)器的控制與通信》，奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)論最早由美籍奧地利理論生物學(xué)家和哲學(xué)家貝塔朗菲提出，他認(rèn)為系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的，是具有確定的特性和功能的有機(jī)整體。（一）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的奠基者諾伯特·維納《控制論》中文版封面貝塔朗菲

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派英尼斯之后，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（《理解媒介》）、美國傳播學(xué)者梅羅維茨（《消失的地域》）和萊文森（《軟邊緣》）依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。

這一學(xué)派的第一位代表性人物是加拿大學(xué)者哈羅德·英尼斯，他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，認(rèn)為“一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生”。尼爾·波斯曼以及他的學(xué)生林文剛都具有相似的媒介研究視角。由以上學(xué)者組成的連續(xù)的理論共同體通常被稱為“媒介環(huán)境學(xué)派”，他們具有人文關(guān)懷的視野，關(guān)注時代變化中技術(shù)與社會之間的關(guān)系。（二）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點哈羅德·英尼斯馬歇爾·麥克盧漢約書亞·梅洛維茨保羅·萊文森尼爾·波斯曼林文剛

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派詹姆斯·凱瑞JamesCarey1934－2006他認(rèn)為，人們對傳播的認(rèn)識通常定位于信息在空間的傳遞和發(fā)布過程，達(dá)到對距離和接受者的控制；但媒介技術(shù)和表現(xiàn)方式本身，又表現(xiàn)為一種儀式。媒介融合背景下的新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，需要超越單一的技術(shù)視野，從技術(shù)帶來的控制側(cè)面切入。美國新聞教育家詹姆斯·凱瑞關(guān)于傳播傳遞觀（atransmissionviewofcommunication）和儀式觀（aritualviewofcommunication）的思想，從人文批判的角度考察媒介形態(tài)和媒介的表達(dá)方式，克服了這個學(xué)派有時表現(xiàn)出來的技術(shù)至上的傾向。（二）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派三、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派馬丁·海德格爾MartinHeidegger1889—1976傳統(tǒng)圖像源于對外部世界的描摹，而技術(shù)圖像則是技術(shù)裝置及其操作者共同創(chuàng)造的模型，它并不展示外部世界的意義，而致力于指引人們可能的方向。對媒介的普遍控制有所覺察的還有德國存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾，他把技術(shù)與人看作一體，現(xiàn)代媒介技術(shù)促逼每個人去使用，去探究的是技術(shù)的現(xiàn)代性而不是人的本質(zhì)。他警告，最終現(xiàn)代技術(shù)的這種“座駕”本質(zhì)帶來的是現(xiàn)代人靈魂的“無家可歸”。被視為溫和技術(shù)決定論者的巴西籍捷克哲學(xué)家維蘭·弗盧瑟指出：“技術(shù)圖像不是鏡子，而是投影，它在偽裝的表面上草擬計劃，而這些計劃旨在成為圖像接收者的生活規(guī)則。人們按照圖像的設(shè)置來安排自己的生活，這至少是目前技術(shù)圖像的運(yùn)作方式?！保ǘ﹤鞑W(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派該學(xué)派認(rèn)為意識形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護(hù)功能，這三大功能體現(xiàn)在學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論上，這一理論全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為它們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物，經(jīng)過有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來，而技術(shù)理性就是統(tǒng)治本身。另一位影響力較大的學(xué)者馬爾庫塞在《單向度的人》一書認(rèn)為，處于西方“單向度社會”和“單向度思想”中的人是“單向度人”。他揭示出資本主義技術(shù)統(tǒng)治人的本質(zhì)，呼吁恢復(fù)人之本性的“多向度人”。本雅明的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》認(rèn)為機(jī)械復(fù)制破壞了藝術(shù)作品的“韻味”和“獨一無二的權(quán)威性”，使藝術(shù)流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。（一）法蘭克福學(xué)派霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》德文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派德國哲學(xué)家、社會學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯被認(rèn)為是該學(xué)派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他把這個過程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動理論》論證了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論彌漫著精英主義和悲觀主義的氣息，他們對現(xiàn)代工業(yè)文化的深刻批判，表現(xiàn)出他們要擔(dān)當(dāng)文化救贖的使命，但這種批評僅囿于觀念領(lǐng)域而導(dǎo)致實踐方面的缺失。（一）法蘭克福學(xué)派

哈貝馬斯《交往行動理論》中文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派文化研究學(xué)派的代表人物斯圖亞特·霍爾于1973年的《編碼/解碼》中分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)四個階段的生產(chǎn)程序、形式以及存在條件。“格拉斯哥學(xué)派”以格拉斯哥大學(xué)社會學(xué)系為背景，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實取向和批判意識，質(zhì)詢電視新聞是何種文化的人工產(chǎn)品。北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者之一史麥茲認(rèn)為，以廣告收入為主要經(jīng)濟(jì)來源的媒介所生產(chǎn)的商品不是新聞和廣播電視節(jié)目，而是“受眾”。（二）文化研究學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派英國的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派源于1966年在萊斯特大學(xué)成立的大眾傳播研究中心。格雷厄姆·默多克和戈爾丁發(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，被視為該派的綱領(lǐng)。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號——權(quán)力學(xué)派席勒認(rèn)為大眾媒介緊緊聯(lián)系著政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的中心，美國當(dāng)權(quán)者利用媒介對內(nèi)安撫國內(nèi)公眾，對外實行文化霸權(quán)。他的著作《大眾傳播與美帝國》和《思想管理者》，引發(fā)學(xué)術(shù)界對政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的關(guān)注。20世紀(jì)80、90年代，他批判了新信息技術(shù)與權(quán)力擴(kuò)張之間的關(guān)系，認(rèn)為美國媒介只是為跨國大公司出售產(chǎn)品、服務(wù)的工具；也是政府用以維護(hù)社會規(guī)范、社會制度、社會秩序以及搞全球霸權(quán)的工具。法國思想家居伊·德波對“景觀社會”的研究也可以納入傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中。德波《景觀社會》一書中說“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積累。”，大眾在觀看的過程中“被動性迷入”，生活在一個自愿被景觀奴役的情境中，并受到景觀背后意識形態(tài)的隱性控制。德波創(chuàng)立了“情境主義國際”，他倡導(dǎo)用先鋒藝術(shù)為日常生活“構(gòu)境”，從而擺脫景觀的控制實現(xiàn)自我解放。（二）文化研究學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派阿爾都塞認(rèn)為，媒介促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化，因為概念和詞句在不斷的復(fù)制和重組的過程中始終貫穿著意識形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對社會關(guān)系的認(rèn)識）。巴特以“穿著法國軍服的黑人士兵敬禮，仰望著一面三色法國國旗”為例，分析其意識形態(tài)內(nèi)涵：法蘭西是一個偉大的帝國，它的所有子民，都在其旗幟下忠心耿耿。巴特將被符號自然化了的內(nèi)涵稱為“神話”，而符號學(xué)就是要“去神話”，揭示符號的實質(zhì)意義。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派一般指研究意識形態(tài)國家機(jī)器理論、語言的象征表現(xiàn)功能理論的學(xué)者，多受到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)影響。（三）結(jié)構(gòu)主義派別

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派?？抡J(rèn)為，任何權(quán)力的行使都離不開知識的提取、占有、分配與保留，通過知識的創(chuàng)造和傳播獲得行使權(quán)力的權(quán)利，因而權(quán)力是具有說服效力的，知識和真理在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。傳播的話語規(guī)則體現(xiàn)了話語的社會結(jié)構(gòu)，表明誰可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場合講。傳播是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”。社會學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，電視新聞場比其他的場域更容易受外部力量的作用，比政治場更容易受市場、受眾的控制。電視將公眾的注意力吸引到一些反常的事件或名人那里，將公眾行使民主權(quán)利所應(yīng)該知道的嚴(yán)肅信息排斥出人們的視野。同時，電視以擴(kuò)大觀眾為由，降低了進(jìn)入某些場（例如學(xué)術(shù)場）的入場權(quán)，干預(yù)了這些場域的自治。（三）結(jié)構(gòu)主義派別

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派荷蘭符號學(xué)家梵·迪克對“新聞”進(jìn)行了文本分析和語境分析。他的分析令人信服地感受到新聞的深層“意識形態(tài)”成份。他在研究了諸多記者的采寫過程后指出：記者在以職業(yè)的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時，實際上不斷復(fù)制著社會的話語，無形中將與事實相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等方面的價值觀內(nèi)蘊(yùn)其中了。“我們的新聞、新聞制作和報紙已深深地被他們?yōu)橛行У匾砸惶坠潭ǔ淌绞占刻煨侣劧幙椀哪菑埦W(wǎng)所束縛住了?！保ㄈ┙Y(jié)構(gòu)主義派別

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派四、結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派三個學(xué)派特點的簡單比較如下：（三）結(jié)構(gòu)主義派別學(xué)

派理論基礎(chǔ)研究核心研究方法研究視角研究立場經(jīng)驗－功能學(xué)派實證主義傳播效果經(jīng)驗主義偏微觀保守技術(shù)－控制論學(xué)派技術(shù)主義傳播技術(shù)與社會文獻(xiàn)與思辨偏宏觀激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力學(xué)派批判哲學(xué)傳播與社會哲學(xué)思辨偏宏觀激進(jìn)

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國在傳播學(xué)理論準(zhǔn)備階段，美國芝加哥學(xué)派的代表人物杜威1919年5月至1921年7月，到過中國中、東部11個省份，講演200余場，當(dāng)時《杜威五大演講》一書印刷了13次，傳播很廣。他從傳播角度定義“共同生活”：自由交際（communication）、互相往還、交換感情，交換種種有價值的東西。“（一）杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國提及的傳播學(xué)理念

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國另一位人物帕克，1932年9－12月在燕京大學(xué)社會學(xué)系講課，“蓋人有社會嗣業(yè)，從交通（communication）造就而成，又從交通傳遞而來；社會之生命及其連貫，全視乎前代之民風(fēng)、教化、技術(shù)與理想能否傳于后代，然交通厥為社會互動之靈媒（communicationasthemediumofsocialinteraction），于是文化造就與變遷，又皆從社會互動次第遞演而產(chǎn)生……”。（一）杜威、帕克20世紀(jì)二三十年代在中國提及的傳播學(xué)理念

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國1978年7月，復(fù)旦大學(xué)新聞系資料室編輯出版了鉛印的32開刊物《外國新聞事業(yè)研究資料》第1期，發(fā)表主編鄭北渭翻譯的一篇傳播學(xué)文章《公共傳播》，標(biāo)題原文是MassCommnication。這是中國最早的公開的傳播學(xué)譯文。他在按語中批判“公眾傳播工具”是“壟斷資產(chǎn)階級控制輿論，制造輿論，毒害人民，奴役人民的宣傳工具”。（二）改革開放后中國的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國1978年10月，日本新聞學(xué)會會長、東京大學(xué)新聞研究所所長內(nèi)川芳美教授訪華。他在上海和北京為新聞學(xué)的師生們分別做了僅一個小時的學(xué)術(shù)報告，簡單介紹了傳播學(xué)，他寫在黑板上的英文概念“masscommunication”，給當(dāng)時的聽眾留下了深刻的印象。之前人們完全沒有從大眾傳播的角度考慮過傳媒的基本職能。（二）改革開放后中國的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國1982年4－5月間，美國傳播學(xué)者施拉姆在他的學(xué)生余也魯陪同下訪華。訪問的最后一天，他被邀請到在人民日報主樓頂層禮堂，為數(shù)百人做了一個關(guān)于傳播學(xué)的報告。這是中國新聞學(xué)研究者第一次與西方傳播學(xué)者直接對話。同年11月，第一次全國性的傳播學(xué)研討會在中國社會科學(xué)院新聞研究所召開。會后，該所世界新聞研究室組織編寫《傳播學(xué)簡介》一書，1983年由人民日報出版社出版。這是第一本國人關(guān)于傳播學(xué)的書。（二）改革開放后中國的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國1984年，第一部傳播學(xué)譯著由新華出版社出版，即施拉姆、波特所著的《傳播學(xué)概論》（Men，Women，MessagesandMedia：UnderstandingHumanCommunication）。1985年，復(fù)旦大學(xué)新聞系研究生居延安所著《信息

溝通

傳播》出版，這是國人的第二本關(guān)于傳播學(xué)知識的小冊子。1988年，戴元光、邵培仁、龔煒合著的《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》出版（蘭州大學(xué)出版社），這是第一本國人的傳播學(xué)著作。

（二）改革開放后中國的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國1993年，陳力丹出版《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，馬克思主義傳播觀研究開始被提上日程，“現(xiàn)代傳播學(xué)形成以前很久，馬克思和恩格斯就在一個更為宏觀的角度上，用歷史唯物主義的新世界觀，研究了人類的物質(zhì)交往和精神交往的各種現(xiàn)象。特別是涉及精神交往的論述,對用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)代傳播學(xué)的研究,有重大的指導(dǎo)意義。1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》出版，這是國人試圖讓傳播學(xué)本土化的一次嘗試。

（二）改革開放后中國的傳播學(xué)研究

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國1997年，新聞傳播學(xué)被確認(rèn)為一級學(xué)科，傳播學(xué)與新聞學(xué)為其下的兩個二級學(xué)科。1999年是中國傳播學(xué)譯著持續(xù)高漲出版的起點，也是中國新一輪傳播學(xué)研究的起點。1.傳播學(xué)譯著的出版持續(xù)高漲（三）進(jìn)入研究高漲期的中國傳播學(xué)研究1999年和2000年，中國社會科學(xué)出版社和華夏出版社分別出版了一套傳播學(xué)譯叢，前者8本，后者12本。此后傳播學(xué)譯著的出版持續(xù)高漲。2003年是個轉(zhuǎn)折點，此前出版的傳播學(xué)譯著以教材為主；此后出版的傳播學(xué)經(jīng)典專著開始多起來。第一批經(jīng)典傳播學(xué)譯著包括兩種類型，一種是當(dāng)代傳播學(xué)經(jīng)典著作，以華夏出版社2003年出版的“傳播文化社會”譯叢為代表；另一種是古典傳播學(xué)經(jīng)典著作，以中國人民大學(xué)出版社出版的“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著”中的傳播學(xué)著作為代表。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國2.經(jīng)驗－功能主義傳播學(xué)的研究方法得到普及（三）進(jìn)入研究高漲期的中國傳播學(xué)研究1982年，中國社會科學(xué)院新聞所在全國第一次用計算機(jī)、使用SPSS社會科學(xué)軟件包處理受眾調(diào)查的數(shù)據(jù)（主持人陳崇山）傳媒采用這種調(diào)查方式而形成了一類“精確新聞”的報道模式。當(dāng)然新的問題也隨之而來。經(jīng)驗－功能學(xué)派的調(diào)查在方法上做得越來越精致，同時也越發(fā)實用，要求服務(wù)于具體的功利目的，很難在學(xué)術(shù)上形成系統(tǒng)的學(xué)理。傳媒的“精確新聞”也多帶有政治或商業(yè)的實用目的，證明某種先入為主的觀點或商業(yè)炒作的成分遠(yuǎn)多于科學(xué)成分。陳崇山

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國3.媒介形態(tài)研究受到重點關(guān)注（三）進(jìn)入研究高漲期的中國傳播學(xué)研究隨著近年傳播科技的迅速發(fā)展，傳媒形態(tài)對社會結(jié)構(gòu)的影響越來越明顯，也因此成為中國傳播學(xué)研究者們關(guān)注的領(lǐng)域，清華大學(xué)出版社的“清華傳播學(xué)譯叢”，

北京大學(xué)出版社的“媒介環(huán)境學(xué)譯叢”譯叢，多數(shù)是關(guān)于這個研究課題的，從早期英尼斯、麥克盧漢的著作，到約書亞·梅羅維茨、保羅·萊文森、尼爾·波斯曼、林文剛的著作。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)助力下全球互聯(lián)互通的大背景下，麥克盧漢的“地球村”、波斯曼“媒介娛樂化”等媒介環(huán)境學(xué)派概念受到廣泛追捧。

傳播學(xué)綱要----傳播學(xué)的形成與學(xué)派五、傳播學(xué)在中國4.傳播學(xué)批判學(xué)派擁有了研究空間（三）進(jìn)入研究高漲期的中國傳播學(xué)研究中國引進(jìn)的傳播學(xué)，最早來自美