2025春全優(yōu)課堂歷史選擇性必修3習(xí)題答案1課

第一單元第1課課后提能訓(xùn)練【基礎(chǔ)鞏固】1.新石器時(shí)代晚期，黃河中游的彩陶風(fēng)格影響了山東、江漢平原等地，江浙地區(qū)風(fēng)格的陶器廣泛出現(xiàn)在山東和湖北，長江中游風(fēng)格的陶器出現(xiàn)在嶺南地區(qū)。這些現(xiàn)象反映出()A.陶器是最主要的生產(chǎn)工具B.中華文化在多元交匯中發(fā)展C.統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立D.黃河流域是中華文明的中心【答案】B【解析】材料“黃河中游的彩陶風(fēng)格影響了山東、江漢平原等地，江浙地區(qū)風(fēng)格的陶器廣泛出現(xiàn)在山東和湖北，長江中游風(fēng)格的陶器出現(xiàn)在嶺南地區(qū)”體現(xiàn)了中華文化在多元交匯中發(fā)展，故選B項(xiàng)。2.帕森斯將公元前800年至公元前200年之間人類文明的發(fā)展稱為“哲學(xué)的突破時(shí)期”。他注意到，較之其他幾大文明，中國的“突破”顯得最為溫和。其實(shí)，百家爭鳴固然是中國思想史上的全新時(shí)代，卻也絕非簡單的“突破”或“斷裂”。材料強(qiáng)調(diào)百家爭鳴()A.既根植于傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新B.傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)量有限制約思想發(fā)展C.奠定中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)D.完成思想理論整合【答案】A【解析】根據(jù)材料“較之其他幾大文明，中國的‘突破’顯得最為溫和……固然是中國思想史上的全新時(shí)代，卻也絕非簡單的‘突破’或‘?dāng)嗔选笨芍?，帕森斯認(rèn)為中國的百家爭鳴是在前代思想文化的基礎(chǔ)上以漸進(jìn)的方式發(fā)展形成的，既根植于傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新，故選A項(xiàng)。3.1941年，毛澤東在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告指出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對自己的祖宗，則對不住，忘記了?！?943年，中共中央強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者?！边@些認(rèn)識(shí)()A.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化優(yōu)于外來文化B.徹底地解決了教條主義問題C.推動(dòng)了馬列主義中國化進(jìn)程D.確立起中華民族的文化自信【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，1941年，毛澤東批評一些所謂的馬克思列寧主義的學(xué)者只會(huì)教條式地應(yīng)用馬列主義，忽視了本國的民族文化，1943年，中共中央強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人是中華民族“一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，這些認(rèn)識(shí)有助于馬列主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)馬列主義中國化進(jìn)程，故選C項(xiàng)。4.在孔子以前，“君子”專指貴族男子。而孔子賦予它新的意義，比如忠誠、守信、

仁慈、堅(jiān)定的品質(zhì)。這表明孔子的思想()A.具有階級(jí)色彩B.追求標(biāo)新立異C.蘊(yùn)含立德意識(shí)D.體現(xiàn)有教無類【答案】C【解析】材料“忠誠、守信、仁慈、堅(jiān)定”都是高尚道德的表現(xiàn)，孔子把這些意義賦予“君子”，說明孔子的思想蘊(yùn)含著立德意識(shí)，故選C項(xiàng)。5.據(jù)《魏了翁全集》記載，在中國古代，“茶”最早寫作“茶”，具有藥的屬性。到唐代陸羽、盧仝之后，遂易“茶”為“茶”，取“人在草木間”之意。這一變化蘊(yùn)含了中國文化()A.自強(qiáng)不息的人生觀B.以和為貴的處世觀C.以人為本的價(jià)值觀D.天人合一的自然觀【答案】D【解析】根據(jù)材料“遂易‘茶’為‘茶’，取‘人在草木間’之意”可知，“茶”字的變化體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，反映了天人合一的自然觀念，故選D項(xiàng)。6.岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這表明岳飛()A.認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán)B.強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會(huì)責(zé)任感C.深受經(jīng)世致用思想的影響D.非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性【答案】B【解析】材料“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，故選B項(xiàng)。7.與中國古代思想學(xué)術(shù)的變革相似，在中國古代文學(xué)領(lǐng)域，不同風(fēng)格體式競相登場，正變、尊卑交錯(cuò)互動(dòng)。雄渾豪邁的唐詩寫到極致之后，轉(zhuǎn)現(xiàn)出婉約蘊(yùn)藉的宋詞；宋詞雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而興??這些現(xiàn)象體現(xiàn)了中華文化的本質(zhì)屬性是()A.多元一體B.開放包容C.守正創(chuàng)新D.格物致知【答案】C【解析】材料主要反映了中國古代文學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，符合守正創(chuàng)新的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。8.20世紀(jì)70年代初期，湯因比就曾說：“中國人??幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！睖虮仍诖藦?qiáng)調(diào)了中華文化()A.起源的本土性B.很強(qiáng)的包容性C.持久的連續(xù)性D.強(qiáng)大的凝聚性【答案】D【解析】材料“比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)”強(qiáng)調(diào)了中華文化強(qiáng)大的凝聚性，故

選D項(xiàng)。【能力提升】9.位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗的金斯太洞穴遺址，保存了舊石器時(shí)代中晚期至青銅時(shí)代的文化遺存。該遺址出土了大量的石制品、動(dòng)物化石、陶片，以及少量的青銅殘件和貝殼等。金斯太洞穴遺址反映了()A.中華文明具有獨(dú)特文化基因B.早期中華文明具有連續(xù)性C.中華民族各族文化相互影響D.早期中華文明具有多樣性【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，金斯太洞穴遺址保存了舊石器時(shí)代中晚期至青銅時(shí)代的文化遺存，說明早期中華文明具有連續(xù)性，故B項(xiàng)正確；材料沒有將中華文明與世界其他文明作對比，無法反映中華文明具有獨(dú)特文化基因，排除A項(xiàng)：材料只涉及金斯太洞穴遺址，C、D兩項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。10.儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“三綱八目”的理論?！叭V”就是“明明德”“親民”“止于至善”，認(rèn)為入世后“明德”被掩，經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，達(dá)到道德完善的境地。具體說，就是做到“八目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。儒家的這一理論()A.促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合B.過分強(qiáng)調(diào)禮的自覺性C.體現(xiàn)出道德修養(yǎng)與政治的融合D.注重社會(huì)秩序的維護(hù)【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“三綱”認(rèn)為人生來就具有高尚的“明德”，但是入世后“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育達(dá)到“八目”，“八目”中“誠意”“正心”“修身”是道德修養(yǎng)，“齊家”“治國”“平天下”是政治實(shí)踐，體現(xiàn)出道德修養(yǎng)與政治的融合，故選C項(xiàng)。11.清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議”，認(rèn)為“三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳；自五季以后，人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A.肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用【答案】A【解析】根據(jù)材料“得程朱而傳；自五季以后，人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”可知，姚文田認(rèn)為程朱理學(xué)維護(hù)儒家倫理道德，有利于儒學(xué)的發(fā)展，肯定了程朱理學(xué)的歷史作用，故選A項(xiàng)。12.夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；西周時(shí)期，周公提出“敬天保民”；春秋時(shí)期，

孔子提倡“仁”，對鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A.中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng)B.神權(quán)政治色彩得到淡化C.神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D.中華文化具有一定民主色彩【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；西周時(shí)期，周公提出“敬天保民”，對民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度的重視；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，這一變化表明中華文化中的“人本”色彩逐漸加強(qiáng)，故選A項(xiàng)。13.明代龔信在《古今醫(yī)鑒》中提出醫(yī)生要“心存仁義”“不計(jì)其功，不謀其利。不論貧富，施藥一例”。清代徐大椿在《醫(yī)學(xué)源流論》中寫道：“今之學(xué)醫(yī)者，皆無聊之甚。習(xí)此業(yè)以為衣食之計(jì)耳。孰知醫(yī)之為道，乃古圣人所以泄天地之秘，奪造化之權(quán)，以救人之死?！边@反映了()A.“取義舍利”的義利觀B.“性善性惡”的人性觀C.“天下大同”的社會(huì)觀D.“知行合一”的哲學(xué)觀【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，明代龔信和清代徐大椿二人均主張為醫(yī)之道要重仁義，反對功利，行醫(yī)要重在救人，這反映了“取義舍利”的義利觀，故選A項(xiàng)。14.相較于程朱理學(xué)，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學(xué)()A.擺脫儒學(xué)思想束縛B.彰顯人的自我意識(shí)C.維護(hù)綱常倫理道德D.批判君主專制統(tǒng)治【答案】B【解析】王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識(shí)，故B項(xiàng)正確；王陽明的心學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，仍是儒學(xué)的重要組成部分，排除A項(xiàng)：材料與綱常倫理道德無關(guān)，排除C項(xiàng)；心學(xué)并未批判君主專制統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。15.我國是統(tǒng)一的多民族國家，在發(fā)展過程中形成了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日；形成了統(tǒng)一的知識(shí)傳播媒介，如國家通用語言文字；同時(shí)認(rèn)同“龍”“長城”“長江”“黃河”等文化和地理標(biāo)志。這些文化載體()A.反映了中華文化的博大精深B.積淀著中華民族最深層的精神追求C.體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長

D.利于塑造中華民族共同的道德準(zhǔn)則【答案】B【解析】傳統(tǒng)節(jié)日、國家通用語言文字以及“龍”“長城”“長江”“黃河”等文化和地理標(biāo)志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，這些文化載體積淀著中華民族最深沉的精神追求，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除；傳統(tǒng)節(jié)日、國家通用語言文字、文化和地理標(biāo)志主要影響文化認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣，與道德準(zhǔn)則的直接關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。16.歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化的精神()A.是宗法制的產(chǎn)物B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響D.重視歷史和教育【答案】D【解析】材料“中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是‘天下一家’的崇高文化理想”說明中國傳統(tǒng)文化的精神之一是重視歷史，材料“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對”說明中國傳統(tǒng)文化的精神之一是重視教育，故D項(xiàng)正確。17.閱讀材料，回答問題。材料一他(孔子)以“仁”作為禮樂精神的內(nèi)核，“對中國文化而言，是承先啟后的一大開創(chuàng)”……禮樂的推行對個(gè)體而言，是為了道德的完善，成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關(guān)系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂————孔子對周禮人文精神的重構(gòu)》材料二宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)?！Y傳光《略論中國古代社會(huì)的“禮治”秩序———一個(gè)法社會(huì)學(xué)的視角》(1)根據(jù)材料一，指出孔子“禮”的實(shí)質(zhì)，并概括指出孔子推行“禮”的價(jià)值追求。(2)根據(jù)材料二，指出宋明理學(xué)對“禮”的發(fā)展，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出理學(xué)的社會(huì)功能?！敬鸢浮?1)實(shí)質(zhì):“仁”。價(jià)值追求：完善個(gè)人道德，和諧人際關(guān)系。(2)發(fā)展：把三綱五常上升為“天理”。社會(huì)功能：理學(xué)發(fā)展成為官方意識(shí)形態(tài)，維護(hù)君主專制；理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的優(yōu)秀品德起到積極作用(注重氣節(jié)、品德，講究自我節(jié)制等)。

18.閱讀材料，回答問題。材料一他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性作出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為漢代的國家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代及以后的中國社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。————李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》材料二陽明繼起，發(fā)為學(xué)貴自得之論??言語行為皆純由個(gè)人自決。良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。————摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政