2025年中考語文三輪復(fù)習(xí)之議論文閱讀

第130頁（共130頁）2025年中考語文三輪復(fù)習(xí)之議論文閱讀一．試題（共29小題）1．閱讀下文，回答問題。唐僧，為啥不飛過去姜仲華小時(shí)候看《西游記》，心里總有個(gè)問題：唐僧取經(jīng)那么難，其實(shí)有好辦法呀，孫悟空會(huì)駕云，只要背起他，十萬八千里，一飛不就到了嗎？近日偶讀《孟子》，看到有句話：源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！翱啤笔撬渍Z的“窠”，就是坑、洼。孟子的意思是，流水遇到坑、洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流；不把坑、洼填滿，就不向前流。聯(lián)想起《西游記》中唐僧師徒的經(jīng)歷，忽然若有所悟：唐僧師徒不飛，原來如此??！我豁然明白，唐僧師徒的取經(jīng)路，像流水一樣，遇到的每一個(gè)坑洼都填滿了，再向前走一步。這是極其注重細(xì)節(jié)的人生。這每一個(gè)坑坑洼洼，都有上天的美意；這些坑坑洼洼，是熬人的苦杯，其實(shí)，也正是盛滿祝福和營養(yǎng)的福杯??！如果用巧法省下走哪個(gè)坑洼，坑洼里含著的福分和養(yǎng)分，就得不到了。師徒四人一個(gè)一個(gè)地戰(zhàn)勝八十一難，一步一步地走過十萬八千里，他們的心如鋼鐵，在反復(fù)灼燒、錘打，抵達(dá)西天時(shí)，已經(jīng)不是取經(jīng)最初的凡鐵了，他們脫俗成圣了。盈科而后進(jìn)，是一種厚實(shí)、沉著的堅(jiān)守和忍耐；成就的，是不尋常的質(zhì)地和品格。據(jù)說，如今的白酒調(diào)酒師，能用酒精、香精、味素，快速調(diào)出美味的酒。但是真正的好酒，必須在地下默默無聞地埋藏、發(fā)酵多年。韓國圍棋大師曹薰鉉寫了一篇圍棋講座稿，開頭有段話，提醒學(xué)棋的人：“我以為，與其一心想著要贏棋，倒不如專心下好每一盤棋的每一步，以留內(nèi)容充實(shí)的棋譜。人生的每一瞬間都有正道，圍棋的每一手也都有其正確的方向。每一步都盡善盡美的人生是美麗的，圍棋也是如此?！辈苻广C“專心下好一盤棋中的每一步”，不正是唐僧師徒扎實(shí)無比的取經(jīng)之路嗎？童年讀《西游記》，讀到的是巧；人近中年，讀出的是拙。我為童年的小聰明而慚愧，也明白了，真正稱得上美好的事業(yè)、真正品質(zhì)恒久的果子，都來自流水一樣的“盈科而后進(jìn)”的精神啊。（選自《時(shí)文選粹》）（1）第5段論證的觀點(diǎn)是什么？（2）第3段運(yùn)用了什么論證方法？試舉一例分析其作用。（3）下面鏈接的材料能不能作為本文的論據(jù)？請(qǐng)說明理由。有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。（選自《孔孟論學(xué)習(xí)》）（4）閱讀文中議論舉《西游記》中的唐僧，結(jié)合原著的閱讀回答問題。①唐僧分別在哪些地方收了徒弟和馬？②同學(xué)在閱讀《西游記》時(shí)，對(duì)唐僧這個(gè)人物有兩種不同的看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是正方，針對(duì)反方辯詞該怎么說？反方：我方認(rèn)為，唐僧很沒有主見，而且很軟弱。由于自己能力不夠，看問題顯得片面，卻很固執(zhí)，不肯聽別人的意見，迂腐又膽小。正方：2．閱讀下面選文，完成問題。柔和的力量王永清??①宋代詞人辛棄疾寫過一首風(fēng)趣有味的《卜算子?齒落》：“剛者不堅(jiān)牢，柔者難摧挫。不信張開口了看，舌在牙先墮。已闕兩邊廂，又豁中間個(gè)。說與兒曹莫笑翁，狗竇從君過?！毙翖壖部芍^懂得柔韌與剛硬之辯證法的明白人。??②飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。剛與柔，高與下，難與易，大與小……世間萬事萬物沒有一成不變的，都存在相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。天下莫柔弱于水，然而點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水，經(jīng)過長年累月可以把石塊滴穿；而洪水泛濫時(shí)，更能以排山倒海之勢吞沒農(nóng)田房舍、沖毀道路橋梁。前不久，江蘇鹽城一名女交警執(zhí)勤的視頻走紅網(wǎng)絡(luò)。視頻中一位女交警騎著摩托車執(zhí)勤，溫柔喊話路邊違規(guī)車主，聲音溫和但態(tài)度堅(jiān)定，有司機(jī)聽到喊話后立即糾正錯(cuò)誤，很有效果。有網(wǎng)友表示，道路都被萌化了?？磥砣f事一理，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，溫柔也是一種力量。??③在日本，幾乎沒有磚混結(jié)構(gòu)的房子。磚混結(jié)構(gòu)的房子雖然牢固，可以承擔(dān)更多的垂直重力荷載，但也會(huì)引來更大的地震力，較容易出現(xiàn)倒塌變形。日本普遍采用具有柔韌性的木頭或輕鋼作為建筑材料，因其設(shè)計(jì)合理，強(qiáng)度夠，延展性好。又因其材質(zhì)輕巧、對(duì)地基負(fù)擔(dān)小，地震時(shí)，以柔克剛，所以抗震效果就好。??④無論是人還是物，過于剛硬反而易碎！正如堅(jiān)硬的陶瓷很易摔碎，人太過于堅(jiān)硬不知變通，也會(huì)造成很多人生遺憾。項(xiàng)羽寧折不彎，不肯過江東，遇到一場垓下之戰(zhàn)就垮了。曾國藩在經(jīng)歷了官場種種挫折之后，悟出了為人處世要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)的道理，在給弟弟的信中說：“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折?！??⑤柔和是一種氣質(zhì)與風(fēng)格，像春雨潤物無聲，像月光皎潔如水，像晨曦的第一縷金色悄然襲身，看著就令人心生安寧。柔和是槳聲燈影里的秦淮河，只一眼，就被那淡淡地貼近自然的柔和所打動(dòng)。??⑥柔和不是張牙舞爪，劍拔弩張，而是溫和謙遜，從容淡定，始終用清澈的眼光看世界，內(nèi)心通透干凈，柔軟溫和。擁有柔和的力量，臉上洋溢著自信的微笑，眼中閃耀著堅(jiān)定的光芒，有種“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”的情懷，讓人如沐春風(fēng)。??⑦柔和不是簡單的好脾氣，不是一種單純的圓滑，更不是喪失原則。柔和，是一種策略，一種“化干戈為玉帛”的智慧；一種“退一步海闊天空”的從容；一種“宰相肚里能撐船”的氣度，一種低調(diào)的強(qiáng)大。（選自《思維與智慧》2024年12月24日）（1）概括本文的中心論點(diǎn)。（2）選文第④段畫線句運(yùn)用哪兩種論證方法？有什么作用？（3）選文第⑦段畫線句子不可刪掉，為什么？（4）下面哪則材料適合作為選文的論據(jù)？說明理由。A鄒忌以妻妾私己類比君王受蒙蔽，委婉勸諫，被齊王接納。B鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。3．閱讀《不該“消失”的課間十分鐘》，回答問題。不該“消失”的課間十分鐘??①近日，“中小學(xué)生連上廁所的時(shí)間都快沒了”這一話題登上熱搜，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。課間10分鐘期間，7成左右學(xué)生不出教室，校園里也空空蕩蕩。調(diào)整呼吸的中場休息，何以如此緊湊？??②客觀來說，經(jīng)過40多分鐘的“知識(shí)密集型勞動(dòng)”，短暫的休憩既是身體的停頓，也是心理的調(diào)整?；蜷]目養(yǎng)神，或悄悄打盹，或窗前遠(yuǎn)眺……不少同學(xué)會(huì)以各種各樣的方式度過這“奢侈”的寶貴時(shí)光。從這個(gè)意義上來說，“安不安靜”“出不出教室”，并不能構(gòu)成評(píng)判課間休息“充不充分”的理由。??③真正值得重視的是那些“消失不見”的課間十分鐘。不少網(wǎng)友表示，自己家孩子處境相似：“10分鐘里拖堂2分鐘、提前上課2分鐘，上廁所不跑都來不及”，“不能去操場，不能上下樓，甚至不能出教室”……這讓難得的放松只能“見縫插針”，把緊張的學(xué)習(xí)節(jié)奏直接“拉滿”。??④A所謂“一張一弛，文武之道”。彈簧如果長時(shí)間繃得太緊，就容易失去彈性、喪失活力。事實(shí)上，保障課間休息或者活動(dòng)時(shí)間，既是尊重教育教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)，也是孩子健康成長的必然要求。不管走出教室與否，在充足的、有保障的、沒有壓力的課間自由活動(dòng)大有裨益，既可以放松身心、保護(hù)視力，還有助于恢復(fù)注意力，提升下一節(jié)課的學(xué)習(xí)效果。??⑤從學(xué)校管理的角度看，也的確有老師“有苦難言”?！皩W(xué)生在課間活動(dòng)發(fā)生意外，家長會(huì)找學(xué)?；蚶蠋熉闊?，甚至打官司，多一事不如少一事?！边@種心態(tài)，必然會(huì)對(duì)課間時(shí)間“嚴(yán)防死守”，“一刀切”成了簡單且保險(xiǎn)的做法。只不過，確保學(xué)校課間既“生動(dòng)活潑”又“安全有序”，是學(xué)校教育教學(xué)的底線要求。B學(xué)校不妨在注重防范風(fēng)險(xiǎn)、排除安全隱患上多下功夫，比如，制定安全管理制度、設(shè)置警示標(biāo)志、購買責(zé)任險(xiǎn)等，為孩子活動(dòng)提供可靠的校園環(huán)境。??⑥當(dāng)然，也有不容忽視的更深層原因。有人就表示，“取消課間活動(dòng)問題不大，節(jié)省出來的時(shí)間還能多看幾頁書、多做幾道題?！睂?duì)不少老師和家長而言，孩子要在分?jǐn)?shù)上“爭先恐后”，就要在時(shí)間上“爭分奪秒”。但必須要明確的是，教育是一項(xiàng)立德樹人的工程，既要注重開發(fā)智力、培育人才，也不能忽視發(fā)展身心、完善人格?！坝賱t不達(dá)”，寄希望于靠課間十分鐘來提高成績，恐怕只會(huì)南轅北轍，最終適得其反。??⑦“聽那叮鈴鈴的下課鈴聲送來十分鐘，來吧，來吧，來吧，大家都來活動(dòng)活動(dòng)，讓我們那握筆的手指摸一摸皮球，讓快活的叫喊沖出喉嚨?！币皇變焊?，萬千童趣。把課間十分鐘“真正”還給孩子，或許這樣孩子們才會(huì)跳得更高、喊得更響、跑得更遠(yuǎn)、成長得更好。（選自《人民日?qǐng)?bào)評(píng)論》，有刪改）（1）根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面填空。ABC（2）文章第①段和第③段都提到了課間十分鐘學(xué)生不出教室的現(xiàn)象，兩處作用是否相同？請(qǐng)簡要分析。（3）分別指出文中畫橫線句子所運(yùn)用的論證方法。（一個(gè)橫線內(nèi)只能填寫一種論證方法）①②（4）有人認(rèn)為第②段略顯多余，建議刪掉。你認(rèn)為第②段可否刪掉？請(qǐng)作出判斷并簡述理由。4．閱讀下面文章，完成問題。知識(shí)不等于智慧馮東書①培根說，“知識(shí)就是力量”，這是現(xiàn)代中國人很熟悉的話。于是有的人就認(rèn)為有了大學(xué)文憑，特別是有了名牌大學(xué)的文憑，就一定是大能人了。②我當(dāng)了一輩子記者，三教九流接觸得可謂多也！深感沒有知識(shí)，包括書本知識(shí)和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，當(dāng)然不會(huì)有智慧。但有了那些知識(shí)，也不一定會(huì)有很高的智慧。知識(shí)不等于智慧。我們無論干哪一行，要有創(chuàng)造，要有突破，就必須有智慧。否則就只會(huì)重復(fù)舊知識(shí)、舊經(jīng)驗(yàn)。為什么有的大知識(shí)分子會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤呢？為什么有的人講起話來廣征博引，一到實(shí)際矛盾面前就束手無策呢？“高分低能”的現(xiàn)象為什么大量存在呢？③一個(gè)人知識(shí)多了可以成為一個(gè)知識(shí)庫，他什么都知道，這樣的人當(dāng)然也是社會(huì)的財(cái)富，很有用處。但是社會(huì)要進(jìn)步得快，特別是像我們這種發(fā)展中國家，要加速趕上先進(jìn)國家，就要在困難的條件下有很多的創(chuàng)造和突破才行，這就要求有很多有智慧的人才。他們科學(xué)的辦法多，正確的點(diǎn)子多，什么困難都難不倒。④智慧從哪里來？有的人把一切希望寄托在爹媽給個(gè)聰明的腦袋上。這不切實(shí)際，碰運(yùn)氣是靠不住的。那怎么辦呢？我們要在培養(yǎng)有知識(shí)的人才的同時(shí)，讓智慧在知識(shí)的營養(yǎng)土壤里升華出來。比如做一個(gè)數(shù)學(xué)題，有的人按公式答，很快答出來，能得100分。但是不是都弄懂了呢？不一定。他可能是靠把公式記牢，到時(shí)候拿來一套就答出來了。這只要有死記硬背的功夫就行。他如果能不靠公式答出來，并且能舉一反三，答對(duì)其他類似但又不一樣的難題，這就說明他學(xué)懂了。他就有了一點(diǎn)分析、解剖的智慧。⑤所以，要培養(yǎng)智慧人，第一要讓他有知識(shí)，第二要讓他真正消化好知識(shí)。而要消化得好，必須引導(dǎo)他咀嚼知識(shí)，而不是囫圇吞棗式地學(xué)習(xí)知識(shí)。什么叫咀嚼知識(shí)？就是要培養(yǎng)人在學(xué)知識(shí)過程中，不斷地問“為什么？”“到底他說得對(duì)不對(duì)？”自己覺得老師講得不對(duì)、不清楚，也可以向老師提出質(zhì)疑，質(zhì)疑錯(cuò)了也沒關(guān)系，反復(fù)這樣折騰，吃進(jìn)去的知識(shí)才能消化好，才能被吸收為真正的營養(yǎng)升華為智慧。否則，只會(huì)照葫蘆畫飄，遇到新情況，沒新辦法，沒新點(diǎn)子。在我們中國，這方面有一個(gè)需要改革的很不好的傳統(tǒng)，這就是“為尊者諱”，“這是書上寫的”“這是權(quán)威講的”“這是做了結(jié)論的”，特別是自己眼前的老師講的，怎么能隨便質(zhì)疑呢？“你太狂妄了！”帽子大得很！這是我國傳統(tǒng)中的兩個(gè)“凡是”思想：凡是教科書的學(xué)問都不能質(zhì)疑，凡是大人物講的學(xué)問都不能質(zhì)疑。文革前，上海一所中學(xué)，有一個(gè)班解數(shù)學(xué)難題，全班幾十名同學(xué)，有一名答的和所有人都不一樣，包括老師和幾十名同學(xué)在內(nèi)都認(rèn)為肯定是那名同學(xué)錯(cuò)了?！袄蠋熯€能錯(cuò)？”“大家都錯(cuò)了？不可能?！钡呛髞碜C明就是那名同學(xué)對(duì)了。實(shí)事求是地說，在學(xué)習(xí)上只會(huì)聽話的所謂好孩子，往往長大了也難有大作為。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，不管是向書本學(xué)，向老師學(xué)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)，都要提倡敢于質(zhì)疑的精神。中國這個(gè)老傳統(tǒng)要改變，要從娃娃抓起，希望一切教育者都與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)一個(gè)新時(shí)代的開明人。⑥讓我們都在各種學(xué)習(xí)中，不斷通過質(zhì)疑，咀嚼知識(shí)，消化知識(shí)，升華為智慧人吧！這會(huì)是民族之大幸。（1）概括選文的中心論點(diǎn)。（2）選文開頭第①段引用名言有什么好處？（3）選文第⑤段畫線句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（4）聯(lián)系自己的生活實(shí)際，談?wù)勝|(zhì)疑的好處有哪些。（5）選出下列不適合充當(dāng)選文第⑤段事實(shí)論據(jù)的一項(xiàng)A.關(guān)于重物下降的速度問題，伽利略經(jīng)過再三地觀察、研究、實(shí)驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)如果將兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)從同一高度拋下，兩者將會(huì)同時(shí)落地。于是伽利略大膽地向亞里士多德的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。B.非典疫情爆發(fā)之初，中國許多醫(yī)學(xué)權(quán)威都認(rèn)為是衣原體病毒，但鐘南山院士另有發(fā)現(xiàn)，他大膽質(zhì)疑，屢次堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為是冠狀病毒，為當(dāng)時(shí)快速確診、救治病人立下了大功勞。C.田忌與齊威王賽馬，還是同樣的馬匹，由于調(diào)換一下比賽的出場順序，就得到轉(zhuǎn)敗為勝的結(jié)果。這是開動(dòng)大腦，靈活應(yīng)對(duì)，產(chǎn)生智慧的結(jié)果。D.布魯諾不顧教會(huì)的禁令，大膽挑戰(zhàn)權(quán)威，揭露宗教的愚昧。他把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的自然科學(xué)和哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，建立起自己的唯物主義自然哲學(xué)宇宙觀。他堅(jiān)持補(bǔ)充并發(fā)展了哥白尼學(xué)說。5．閱讀下面的文字，回答問題。①最近夸一個(gè)人，得說他有“松弛感”。②“松弛感”變成全網(wǎng)熱詞，起源于某知名博主旁觀的一次經(jīng)歷：碰到一家人出門旅游經(jīng)歷了行李全部被退回，竟然沒人緊張、生氣急眼，重新安排好行李后繼續(xù)開心聊天。博主對(duì)于“原來世界上真有這么松弛的家庭關(guān)系”的感慨，引發(fā)了很多網(wǎng)友對(duì)原生家庭的吐槽：時(shí)刻處在“備戰(zhàn)”狀態(tài)，事情一超出計(jì)劃就情緒崩潰，小時(shí)候吃飯掉個(gè)勺子都要挨罵……一時(shí)間，人人羨慕“松弛感”，人人想要“松弛感”。③“松弛感”最近才引發(fā)集體共鳴，但關(guān)于它的討論，并不新鮮。④關(guān)于人到底應(yīng)該怎樣活著，我們的老祖宗早就進(jìn)行了深刻探索：有“一日三省吾身”的孔子，也有“逍遙游”的莊子；有吃飽了就睡的豬八戒，也有自我要求甚高的唐三藏；杜甫不松弛，李白相對(duì)松弛；曾國藩是松弛的反義詞，“竹林七賢”們卻專門追求松弛感……但在中國的傳統(tǒng)文化中，“松弛感”天然不是主流。我們更習(xí)慣朝乾夕惕，主張人要“獨(dú)處守心，群處守口”，強(qiáng)調(diào)有“如臨深淵，如履薄冰”的緊張感。⑤有秩序、守規(guī)矩、能自律，這是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，但它同時(shí)也有顯而易見的“副作用”，不管是家庭還是社會(huì)，都不夠放松。⑥所以在這次對(duì)松弛感的討論中，許多人都追溯，自己的緊張感就是從原生家庭中來。除了文化傳統(tǒng)，父母一輩普遍不放松，也和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)——緊緊巴巴半輩子，買根蔥都想讓人饒頭蒜；怕浪費(fèi)好東西；任何的突發(fā)事件，都意味著額外的時(shí)間成本、金錢成本。想到這一層，心里不禁泛起一點(diǎn)酸楚，足夠的松弛感需要足夠的資源支撐，它的底層邏輯在于“不匱乏”。⑦今天，社會(huì)發(fā)展得很好，但那種留存在記憶中的匱乏感，無意中影響了下一代。面對(duì)一失手打碎的碗，即使深知不可能買不起，但聽到碎裂聲時(shí)，下意識(shí)的緊張，無意識(shí)的負(fù)罪感，都在提醒我們，過得不夠松弛。⑧從這個(gè)角度講，充分地討論一次“松弛感”，確實(shí)是一次全面的心理按摩，能讓人們有意識(shí)地區(qū)分，哪些是不必要的緊張。⑨凡事怕過猶不及，現(xiàn)在關(guān)于“松弛感”的討論，似乎有一點(diǎn)點(diǎn)跑偏?！疤昧Φ娜俗卟贿h(yuǎn)”“有松弛感的女生太迷人”“松弛感你永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)”等一批“速成雞湯”，“水”進(jìn)了這個(gè)話題。對(duì)“松弛感”的叫好，對(duì)“用力過猛”的批判，也讓部分人羞于自己的“不松弛”，自我審查為何“不松弛”。⑩這實(shí)在是大可不必。當(dāng)“我想松弛”的念頭，變成了“我怎么就松弛不起來”的焦慮，這其實(shí)反而變成了另一種用力過猛。?事實(shí)上，有些人的“松弛感”是天生的，純粹就是“心大”；同樣，有些人的“不松弛”也是必然的。為了達(dá)成目標(biāo)，一點(diǎn)一滴爭取，一手一腳打拼，苦心孤詣、步履維艱的人是“松”不起來的，對(duì)于天生的“卷王”而言，順應(yīng)本心的“卷”，才是他們的“松弛感”。松還是不松，從來沒有標(biāo)準(zhǔn)，也不需要標(biāo)準(zhǔn)，它只是兩種不同的生活態(tài)度，不需要標(biāo)榜信條，也不需要打造人設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)總是這樣，今天刮起一股“松弛感”的風(fēng)，明天說不定“猛而無憾”就上了熱搜。真正的松弛感不需要網(wǎng)絡(luò)熱詞的規(guī)訓(xùn)。?只要在有限的空間里，盡量別為難別人，也別為難自己；面對(duì)艱難的事情，能平衡并改善狀態(tài)；能通過一次次的社會(huì)討論，不斷地認(rèn)知自我，那就是人生最難得的事情。?其實(shí)，不去刻意追求松弛感，才是真正的松弛感。（選自《青年文摘》2022年22期，有改動(dòng)）（1）選文針對(duì)“”展開議論，最終得出了“”的結(jié)論。（2）選文第④段在論據(jù)的選用上有什么特點(diǎn)？（3）下面的觀點(diǎn)，你認(rèn)同哪一個(gè)？請(qǐng)運(yùn)用選文中的觀點(diǎn)，簡要進(jìn)行分析?！炯住棵鎸?duì)中考，我們要以放松的心態(tài)對(duì)待，把它當(dāng)作一次普通的考試即可?！疽摇棵鎸?duì)中考，我們應(yīng)適度緊張，認(rèn)真?zhèn)淇肌?．閱讀《書如其人》，回答下面小題。書如其人①清代劉熙載的《藝概?書概》中這樣寫道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！币还苋岷?，一卷雪浪，就可以把人的精神性情清晰而又千差萬別地體現(xiàn)在筆下，以最簡單的工具，直接把握物我之真、萬象之美。書法藝術(shù)和書寫者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌地成為渾圓一體——書法藝術(shù)成為人的具體意義和生動(dòng)展示，人格性情成為書法藝術(shù)的最終目的和內(nèi)在靈魂。②帶著這樣的思索，讓我們到浩瀚的書法歷史中去求證，去發(fā)現(xiàn)那沉寂千年的墨跡背后靈動(dòng)而鮮活的生命形象吧。③唐代書法家顏真卿，家世顯赫，詩禮傳家。顏真卿中年時(shí)遇上了“安史之亂”，在大唐江山岌岌可危之際，作為平原太守，他率先起兵，高舉討逆大旗，一家三十余口，先后殉國。④安史之亂平定，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人，寫下了震鑠古今的《祭侄文稿》。原本一篇普普通通的祭文，居然寫得那樣奇崛雄健、浩氣充盈，達(dá)到了超神入圣的境界，被后人譽(yù)為“天下第二行書”。⑤顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法極具象征性，看到顏體楷書，自然使人聯(lián)想到像他這樣的忠臣良將。后人評(píng)價(jià)顏體楷書正像“關(guān)羽坐帳，正氣逼人”。國人的視覺聯(lián)想如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來。孟子說：大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。關(guān)羽是忠義楷模、仁勇化身，這和顏真卿的滿門忠烈、舍生取義是一脈相承的。顏真卿堂堂正正的楷書和關(guān)公那種威武不能屈的意象疊加起來，儒家學(xué)說的倫理道德就這樣在一個(gè)個(gè)的方塊字上顯現(xiàn)出來了。⑥明代著名思想家、書法家傅山作詩告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。平原氣在中，毛穎足吞虜”。在此，他提出了“作字先作人”的觀點(diǎn)，并告訴他的后人，在學(xué)習(xí)顏真卿書法之前，必須要先學(xué)習(xí)他的做人。⑦古代書法的精神，最感染人的就是書寫者的精神。在作品里所流露出來的那種激動(dòng)人心、感人至深，與千古人同此心的東西。我以為那才是中國書法藝術(shù)的靈魂，那才是中國書法藝術(shù)最動(dòng)人的因素?！咀⑨尅科皆?，指顏真卿，因?yàn)樗纹皆?，所以被稱為“顏平原”。也因他曾被封為魯郡開國公，也被稱為“顏魯公”。（1）文章題目為“書如其人”，請(qǐng)問“書如其人”在本文中的具體含義是什么？（2）請(qǐng)依次指出文中畫線句運(yùn)用的論證方法。（只能填寫一種論證方法）①安史之亂平定，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人，寫下了震鑠古今的《祭侄文稿》。②孟子說：大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（3）請(qǐng)用平實(shí)的語言翻譯第⑥自然段中畫橫線的詩句并分析作用。（4）顏真卿是唐代中期杰出的政治家、書法家。他創(chuàng)立了“顏體”楷書，被稱為“楷書四大家”之一。他秉性正直，篤實(shí)純厚，不阿于權(quán)貴，不屈意媚上，剛正有氣節(jié)，以義烈聞名于時(shí)，最終以死明志。下列選項(xiàng)中的對(duì)聯(lián)，贊美顏真卿的是A．四面湖山歸眼底，萬家憂樂在心頭。B．書道圣賢凝風(fēng)骨，國家梁棟效魯公。C．疾苦草堂真氣節(jié)，千言詩史大文章。D．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。7．閱讀下面兩個(gè)文本，完成問題?！疚谋疽弧空f“真淳”鄭培凱??①陶淵明的詩，澹遠(yuǎn)蘊(yùn)藉，意味深長，乍看平平無奇，細(xì)品才知道其中蘊(yùn)含了多少人生體會(huì)，從五色繽紛的世局脫身而出，在平淡日常之中，體悟生命的意義。讀《歸去來兮辭》與《五柳先生傳》，你可以想見，其人清高爽朗、不染世塵，甘于粗糲濁酒的生活，還能保持恬靜自得的心境。他寫了二十首《飲酒詩》，其中第五首說：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！彼f的“真意”，其實(shí)就是一種生活美學(xué)，是簡約淡雅的生命體會(huì)，只要心中能夠“放下”，精神就能得到解脫，可以和光同塵，與自然大化共流轉(zhuǎn)。??②這種“真意”，葆有童稚的天真，在不忮不求的狀態(tài)里體會(huì)生命的質(zhì)樸樂趣。但是，這不是童蒙未開的幼稚無知心態(tài)，而是經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的侵逼壓迫與人生的際遇蹉跎，以慧劍斬?cái)嗝麎m緣之后，體悟的光風(fēng)霽月之境。說也說不清楚，也不必說，“欲辨已忘言”。??③元好問的《論詩三十首?其四》，評(píng)陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！薄昂廊A落盡”說得好，也就是經(jīng)歷過世間的繁華紛擾，見識(shí)過榮華富貴的蠅營狗茍，做出了人生的抉擇，回歸到“真淳”的心靈狀態(tài)。這是曾經(jīng)滄海，還能在一粒水珠中見到生命光輝的心靈升華，與禪宗說的“看山是山，看山不是山，看山又是山”是一個(gè)道理，只是說得不那么玄妙，以具體的人生經(jīng)歷來解說，比較容易領(lǐng)悟。??④古人從體悟生命意義中，發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的審美境界，經(jīng)常以“洗凈鉛華”為比喻，舉出不假修飾的真淳才能歷久常新，展現(xiàn)純粹而雋永的美麗的道理?！兑捉?jīng)?賁卦》的六爻，就涉及“豪華落盡”與“洗凈鉛華”的審美認(rèn)識(shí)，清楚顯示先秦時(shí)期的古人對(duì)文飾采取非常有趣的辯證看法，是先有文飾，再超越文飾，才能達(dá)到崇尚質(zhì)樸的至美境界的。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年11月18日，有刪改）【文本二】不染之境程應(yīng)峰??①當(dāng)“不染”二字再次閃現(xiàn)在大腦中的時(shí)候，同時(shí)出現(xiàn)的還有“一塵不染”，以及“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。??②從物理學(xué)角度來看，“不染”其實(shí)是一種物理現(xiàn)象，即不浸潤、不相融，它與浸潤、融合是截然不同的。一如荷葉之于池水，荷花之于淤泥。??③從人生的視角來看，“不染”是一種境界、一種姿態(tài)。每個(gè)人的頭頂都有一片藍(lán)天，每個(gè)人的生活中總有一片花海。不染的人生也許是脆弱的、落寞的、孤寂的，甚至是悵惘的，但永遠(yuǎn)是值得懷戀的。不染，最宜修繕性情，頤養(yǎng)身心；不染，又何嘗不是人生的一種歷練？??④一個(gè)人只要始終堅(jiān)守心底的防線，恪守心中的原則，懂得拒絕，他的生活固然會(huì)缺少五光十色，但一定會(huì)過得坦然、安詳。在繁華和涼薄里，在滄桑與希望中，該有多少人在利、名、物中掙扎沉浮啊！這些掙扎沉浮的人，最終都會(huì)磕碰得遍體鱗傷。而以不染的態(tài)度、自由的心態(tài)去詮釋生命真諦的人，又怎會(huì)不泰然處之，擁有明艷、晴朗的人生？??⑤于人而言，不染是一種秉性，追本窮源，它與“不悔、不爭”有著相同的淵源，有著相同的心境或情態(tài)。有道是“時(shí)光不染，回憶不淡”，說的就是生命中有些記憶，任憑時(shí)光流轉(zhuǎn)，都是不能被浸染的、沖淡的。一如梁博在詠唱《不染》這首歌曲時(shí)所具有“像是高傲的蒼鷹，卻永遠(yuǎn)飛不到盡頭”的心境一樣。??⑥是的，在我們什么都不能做的時(shí)候，只有堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的美好和善良，堅(jiān)持自己的純凈和明朗，堅(jiān)持自己的原則和夢(mèng)想，讓心靈之花在努力綻放時(shí)，以堅(jiān)忍的心性，不沾染一點(diǎn)一滴世俗的塵埃，才是正確打開生活新篇章的方式。??⑦無論如何，就算我們以委曲求全的姿態(tài)沉入社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，依然要以“不染”的姿態(tài)，無怨無悔地鋪展美好人生的畫卷，感動(dòng)自己，也感染他人。（選自《知識(shí)窗》2022年第10期，有刪改）（1）下列對(duì)文本一和文本二的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“真淳”是一種歷經(jīng)世間繁華之后徹底回歸生命本真、體悟生命意義的心靈狀態(tài)。B．“不染”是一種人生境界和姿態(tài)，它要求人們堅(jiān)持自己的美好和善良、純凈和明朗。C．文本一第③段引用元好問的詩句，突出陶淵明的詩具有真淳雋永、萬古常新的魅力。D．文本二第②段運(yùn)用舉例論證與比喻論證相結(jié)合的方法，指出了“不染”的本質(zhì)特征。（2）結(jié)合文本內(nèi)容和生活實(shí)際，簡要談?wù)勗鯓幼霾拍苓_(dá)到“真淳”與“不染”的人生境界。（3）兩個(gè)文本都圍繞“人生境界”展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本的內(nèi)容簡要分析。8．閱讀下面文字，回答問題。談?wù)Z言王力語言是人們表達(dá)思想感情的工具，是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、新聞寫作和其他一切寫作的工具。我們既然愛好寫作，又想在這方面成才，就得首先掌握好這個(gè)工具，而且要像木匠愛斧鋸、畫家愛顏料、戰(zhàn)士愛武器那樣愛我們賴以進(jìn)行工作的工具。許多寫文章的人，從中學(xué)生到大學(xué)教授，從新聞?dòng)浾叩阶骷?，拿起筆來總想我現(xiàn)在是寫文章，跟說話不一樣，要把語言裝飾得“華麗”一點(diǎn)，把語句表達(dá)得“文雅”一點(diǎn)，把文章寫得“美妙”一點(diǎn)。于是總想造一些時(shí)髦的句子，東拐西纏多繞一些彎子。實(shí)際呢？弄巧成拙，適得其反。他們不懂得，文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的。有一篇描寫英雄到大海救人的報(bào)道說：“他冒著刺骨的寒風(fēng)，邁著凍僵的雙腳跳入了沸騰的大海?！边@是一個(gè)很費(fèi)解又不準(zhǔn)確的句子，作者在說話時(shí)絕不會(huì)這么說，這叫“故作姿態(tài)”。還有篇報(bào)道，出現(xiàn)“他冒著七月流火在圩堤上東奔西走”這樣的句子。“七月流火”出自《詩經(jīng)》，指夏歷七月星辰位置的移動(dòng)，并不指天氣炎熱。用“七月流火”形容天氣炎熱就不對(duì)。我們平常說話從不這樣說，可能說“冒著烈火”“頂著烈日”，如果說“我冒著七月流火怎樣怎樣……”肯定要被人大笑一番。散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受讀者歡迎，我自己就愛看他晚年的作品。這是什么原因呢？我認(rèn)為重要的一點(diǎn)就是話怎么說，文章就怎么寫。他早年的作品語句過于修飾、做作，讀起來很繞口，理解就更不容易了。他晚年的作品樸素、自然、平易近人，就很受讀者歡迎。這對(duì)我們后人是一種啟發(fā)。是不是說口語與書面語沒有區(qū)別呢？也不是。文章是有組織的語言，在這一點(diǎn)上，也可以說文章和語言不一樣。我們平常說話的時(shí)候，往往不假思考，想到哪里就說到哪里，有時(shí)候語言不連貫，甚至前后矛盾，句子不合邏輯，不合語法。有的同志在小組會(huì)上發(fā)言頭頭是道，娓娓動(dòng)聽，但是人家把他的話記錄下來，仔細(xì)看一下，卻又會(huì)發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學(xué)性。所以，我不反對(duì)對(duì)口語加工。并且，我一直是主張口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語。報(bào)刊上使用的語言更要認(rèn)真推敲，反復(fù)斟酌，不要以訛傳訛。報(bào)刊上的語言往往要被讀者仿效，因而更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、規(guī)范化。否則，會(huì)在語言文字的運(yùn)用上制造混亂。比如，我曾在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表過意見，認(rèn)為“最好水平”這個(gè)說法在口語中運(yùn)用勉強(qiáng)說得過去，而在報(bào)刊上運(yùn)用就不對(duì)了?！八健?，原意是水的平面，水的平面永遠(yuǎn)是平的，只有高低之分，沒有好壞之分。因此，說“最好水平”，是違背事理的。但是，至今有些報(bào)刊還在使用“最好水平”這個(gè)詞。又比如，有的報(bào)刊批評(píng)某些人對(duì)事情采取滿不在乎的態(tài)度時(shí)，習(xí)慣用“不以為然”這個(gè)詞。這也是不對(duì)的?！安灰詾槿弧笔恰安灰詾槿绱恕被颉安灰詾閷?duì)”的意思，而不是“滿不在乎”的意思。從這里我們?cè)僖淮慰吹搅瞬荒茈S便運(yùn)用口語。但是在將口語上升到書面語的時(shí)候，一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點(diǎn)是什么，這就是要使讀者能讀懂。在對(duì)口語進(jìn)行加工時(shí)，既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會(huì)、理解。否則，這種上升就失去了意義！有些話本不符合書面語的要求，不準(zhǔn)確，也不規(guī)范，但由于說習(xí)慣了，改不過來，叫什么“約定俗成”。誰“約定”的呢？恐怕總是從少數(shù)人說錯(cuò)開始，一直不去糾正它，變成“俗成”的吧！所以，不要把“約定俗成”拿來當(dāng)作語病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化。語言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)也不是固定不變的，不可能一勞永逸。（選自《王力文集》，有改動(dòng)）（1）通覽全文，作者談?wù)撜Z言運(yùn)用問題，重點(diǎn)闡述了哪兩個(gè)觀點(diǎn)？（2）文章在論述兩個(gè)觀點(diǎn)時(shí)都運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)，試各選一處分析其作用。（3）作者說，報(bào)刊上的語言更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、規(guī)范化，并且舉出實(shí)例加以論述。你在平時(shí)的語文學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，有沒有發(fā)現(xiàn)過這種情況？試著寫一例。9．閱讀下面的文章，完成問題。正確對(duì)待人生的“陰影”周燕虎程敬堯①面對(duì)一名受到挫折而情緒低落、萎靡不振的戰(zhàn)士，指導(dǎo)員沒有太多言語，而是在一張紙上隨手畫了一個(gè)幾何圖形，讓這名戰(zhàn)士求陰影部分面積。不一會(huì)兒工夫，戰(zhàn)士就利索地給出了答案，還告訴指導(dǎo)員求陰影面積有“等積轉(zhuǎn)化法”“整體求差法”“分割求和法”等多種方法?！爸灰椒ㄟ\(yùn)用得當(dāng)，題目再難也能迎刃而解”——看著指導(dǎo)員微笑的臉龐，這名戰(zhàn)士忽然似有所悟，隨后不好意思地笑了起來。②俗話說，人生不如意事十之八九。林肯22歲經(jīng)商失敗，23歲競選州議員失敗，24歲再從商弄失敗，終于25歲競選州議員當(dāng)選了，然而26歲訂婚沒多久未婚妻病逝。29歲到49歲中10次參加競選僅兩次當(dāng)選。但他沒有灰心喪氣，而是調(diào)整狀態(tài)提升自己，終于在1860車總統(tǒng)選舉中勝出。人生路上，總會(huì)遇到順逆之境、進(jìn)退之間等各種情形與變故。如果對(duì)功名利祿放不下，生命就會(huì)在功名利祿中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；對(duì)是非得失放不下，生命就會(huì)在是非得失里受折磨；對(duì)悲歡離合放不下，就會(huì)在悲歡離合中苦苦掙扎。久而久之，心情就會(huì)變得陰郁，心靈深處便會(huì)因此形成一定范圍的“陰影”，做什么事情都提不起興趣、打不起精神。見到不順眼的人、遇到不順心的事，心頭便生出無名之火，搞得身邊的人無所適從，從而對(duì)你敬而遠(yuǎn)之。③列夫?托爾斯泰說：“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的?！标柟夂完幱翱偸窍喟橄嚯S，這是事物發(fā)展的必然，也是人生路上的常態(tài)。沒有誰腳下的路，能夠一直平坦；沒有誰頭頂?shù)奶?，能夠永遠(yuǎn)蔚藍(lán)。陰云密布、風(fēng)吹雨打，承載的是生命的厚重；陽光抽爛、風(fēng)和日麗，體現(xiàn)的是歲月的美好。正因如此，世界萬物才會(huì)絢麗多姿，人類生活才會(huì)豐富多彩。然而，我們承認(rèn)和接受陰影的存在，卻不能任其長期存在。如果陰影總是充斥我們的心靈空間，生活的負(fù)荷便會(huì)變多加重，人生之舟即使不沉沒，也難免要擱淺。④當(dāng)我們?yōu)樯畹臒栏械嚼Щ?，承受不住壓力時(shí)，不妨試著給生活打開一扇窗，試著放下那些蕪雜與紛繁，放下所有的負(fù)累和羈絆，心頭不掛愁緒、不染塵埃、不患得失，用積極樂觀的心態(tài)去觀察事物的美好、品悟生活的精彩。常給郁郁寡歡的情緒曬曬太陽，心靈深處就會(huì)陽光普照，我們也會(huì)變得曠達(dá)起來。蘇軾被貶謫到海南時(shí)，人生境遇已達(dá)谷底。天氣悶熱潮濕，他揮毫潑墨經(jīng)常汗流浹背，但他從來不以為意“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，便很好地表明了他的心境，后人稱贊蘇軾，“用最差的硯臺(tái)，寫出了最好的詩詞”。相反，如果我們緊閉心門，總是一腔怨天尤人的悲觀情緒，不僅難以走出生活的困擾，還可能把生活的小陰影變成生命的大陰影，讓工作中的小困惑變成事業(yè)的大跟頭，給人生種下失敗的種子。⑤其實(shí)，正確對(duì)待人生“陰影”的過程，是一個(gè)自我轉(zhuǎn)化、自我釋懷、自我解壓的過程，也是一個(gè)錘煉自己、塑造自己、提升自己的過程。心中有景，才能春暖花開、花香四溢；心中有光，才能輕松灑脫、步履鏗鏘。人的一生總會(huì)遇到形形色色的煩惱，我們須學(xué)會(huì)把雨濕衣襟當(dāng)成平常事，把雪花飄零看作好風(fēng)景，不以物喜、不以己悲，始終以積極陽光的心態(tài)面對(duì)成敗得失，不為花開花落而感傷，不為云卷云舒而失意。如此，眼前的世界便會(huì)芬芳明明起來，生活的挫折就會(huì)成為奮斗的動(dòng)力，化為美輪美奐的光影，從而一身輕松地走向詩和遠(yuǎn)方。（選自《解放軍報(bào)》2022年2月8日）（1）本文的標(biāo)題有何作用？請(qǐng)你結(jié)合全文簡要分析。（2）本文論證條理清晰，請(qǐng)你簡要分析第④段的論證思路。（3）請(qǐng)結(jié)合全文的內(nèi)容，談一談我們應(yīng)該如何正確對(duì)待人生的“陰影”。10．閱讀下面文本，完成問題。文本一學(xué)會(huì)與自己相處①被譽(yù)為“南非國父”的曼德拉，曾歷經(jīng)長達(dá)27年的牢獄生涯。出獄后有人問他：是什么力量使您在孤獨(dú)中充滿活力？曼德拉回答：博愛的精神加上強(qiáng)健的體魄?？梢?，精神的支撐至為重要，能讓人在孤寂困厄中頑強(qiáng)挺立。②社會(huì)交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面對(duì)如何與自己相處。哲學(xué)家芝諾曾被問及：“誰是你的朋友？”他說：“另一個(gè)自我?！睂W(xué)會(huì)與自己相處，其實(shí)就是找到另一個(gè)自己——把腳步放慢，給自己更多的時(shí)間去觀察、去思考，成為一個(gè)能夠充滿智慧的人?，F(xiàn)實(shí)中，有些人習(xí)慣于觥籌交錯(cuò)、熙來攘往，一旦一個(gè)人就變得快要窒息、難以忍受；一些人有時(shí)也想安靜下來給自己“充充電”，沉思工作或人生方面的問題，但總是擋不住喧囂與世俗的誘惑，像旋轉(zhuǎn)的陀螺一般總也停不下來。長此以往，只會(huì)使自己的思想水平和工作業(yè)績陷入“雙低谷循環(huán)”。③學(xué)會(huì)與自己相處，不是追求寂寞、封閉自我，更不是對(duì)自身的交往能力設(shè)限，而是讓自己的心靈變得祥和安寧，心境變得清澈如水，在沉潛中默默提升自己的境界。這份沉靜，無論是對(duì)于涵養(yǎng)個(gè)人的人生智慧，還是培育理性的民族精神，都是十分有益的?；厮輾v史，李時(shí)珍寫《本草綱目》用了27年，徐霞客寫《徐霞客游記》用了34年，達(dá)爾文寫《物種起源》用了27年，馬克思寫《資本論》用了40年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，沒有獨(dú)處時(shí)的思考，這些成就是很難取得的。如今，在一些發(fā)達(dá)國家，不少年輕人會(huì)選擇給自己安排一個(gè)“間隔年”，以便在一段相對(duì)安靜的生活中思索人生、規(guī)劃未來。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)與社會(huì)打交道的同時(shí)，也應(yīng)學(xué)會(huì)自己與自己相處，葆有享受獨(dú)處的積極心態(tài)。④人生之路，精彩也罷，平淡也罷，總要路過一段段不同的風(fēng)景。善于與自己獨(dú)處，可以說是一種思想境界、能力素養(yǎng)，也是一種生活方式、人生格局。然而，與自己相處的能力并非天然可以習(xí)得，仰賴于有針對(duì)性地勤加磨礪，不斷鍛造個(gè)人的意志品質(zhì)。⑤與自己相處，前提是保持高尚的價(jià)值追求。有什么樣的人生追求，就會(huì)有什么樣的人生選擇，應(yīng)當(dāng)自覺校準(zhǔn)人生坐標(biāo)，培養(yǎng)自省、敬畏、慎獨(dú)意識(shí)，通過對(duì)生命的深邃思考，排除外界紛擾對(duì)內(nèi)心的侵襲。提升與自己相處的能力，關(guān)鍵在于養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。知識(shí)是提升修養(yǎng)的精神食糧，應(yīng)當(dāng)善于把零星的時(shí)間“焊接”起來，以永不滿足的態(tài)度去對(duì)待學(xué)習(xí)，不斷用新知識(shí)充實(shí)自己、豐富自己，用知識(shí)的力量抵御精神空虛、意志消沉。激發(fā)與自己相處的智慧，貴在增強(qiáng)直面現(xiàn)實(shí)的思辨能力。與自己相處并非與世隔絕、離群索居，而是在人群中保持一定程度的獨(dú)立，應(yīng)當(dāng)以哲學(xué)的眼光看待和分析事物，瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)問題，努力獲得更多規(guī)律性認(rèn)識(shí)。⑥一個(gè)民族，總要有一些仰望星空的人。學(xué)會(huì)與自己相處、享受與自己相處，是接近星空的有益嘗試。我們與其在喧囂中消耗光陰，不如借助與自己相處延伸生命、蓄積力量。（《課堂內(nèi)外》2022.2）文本二①孔子曾說過：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！比穗H交往可以幫助我們提高對(duì)自己和他人的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人有更完整的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己有更深刻的認(rèn)識(shí)，才能得到別人的同情、關(guān)懷和幫助，才可能實(shí)現(xiàn)自我完善。并且人際交往是人與人之間的一種互動(dòng)，是協(xié)調(diào)一個(gè)集體關(guān)系、形成集體合力的紐帶，是一個(gè)集體成長和社會(huì)發(fā)展的需要。②人際交往的核心部分，一是合作，二是溝通。培養(yǎng)交往能力首先要有積極的心態(tài)，理解他人，關(guān)心他人，日常交往活動(dòng)中，要主動(dòng)與他人交往，不要消極回避，要敢于接觸，尤其是要敢于面對(duì)與自己不同的人，而且還要不怕出身、相貌、經(jīng)歷，不要因來自邊遠(yuǎn)的地區(qū)、相貌不好看或者經(jīng)歷不如別人而封閉自己；其次要注意社交禮儀，加強(qiáng)交往方面的知識(shí)積累，在實(shí)際的交往生活中去體會(huì)，把握人際交往中的各種方法和技巧。另外，要認(rèn)識(shí)到在與別人的交往中，打動(dòng)人的是真誠，以誠交友，以誠辦事，真誠才能換來與別人的合作，真誠永遠(yuǎn)是人類最珍貴的感情之一。（1）下面對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析不正確的兩項(xiàng)是A．文本一第①段用“南非國”曼德拉27年的牢獄生涯的故事引出與自己相處的論題。B．文本一有這樣的觀點(diǎn)：讓自己沉靜下來，心神空靈以提升自己的境界是學(xué)會(huì)與自己相處最關(guān)鍵的一步。C．文本一第③段加點(diǎn)的三個(gè)詞，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性和議論文語言的邏輯性與準(zhǔn)確性D．文本一表達(dá)的是要學(xué)會(huì)與自己相處，文本二所表達(dá)的是要學(xué)會(huì)與別人相處，它們表達(dá)的觀點(diǎn)是截然相反的E．文本二第2段分三個(gè)方面闡述了培養(yǎng)交往能力的方法與態(tài)度。（2）請(qǐng)分四點(diǎn)簡要分析文本一第②段的論證思路。（3）如果用以下材料作為文本一的論據(jù)，你認(rèn)為分別放在哪一段合適，講簡述理由。材料一小提琴大師約夏?貝爾在紐約地鐵里扮作流浪藝人進(jìn)行了整整45分鐘的演奏、川流不息的人群里幾乎沒有人駐足，偶爾有人在琴盒里投下幾枚硬幣。約夏?貝爾的這場“表演”總共收下了20美元的酬勞，而如果去劇院聽一場這位大師的演奏則需要花上200美元。材料二真正的平靜，不足避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！只找?1．閱讀下文，完成各題。享受平凡馬亞偉①幼時(shí)我一度以為自己是個(gè)天才。從小到大我的學(xué)習(xí)成績一直非常好，幾乎每次都考第一名。一位數(shù)學(xué)老師曾說過，我是他教過的學(xué)生里面最聰明的，沒有之一。那時(shí)候的數(shù)學(xué)題沒有能難住我的，我覺得自己就像個(gè)所向披靡的大英雄一樣，戰(zhàn)無不勝。②可是事實(shí)證明，我先其量也只是個(gè)“考試型人才”。走向社會(huì)以后，我才發(fā)現(xiàn)自己不僅不是天才，甚至比一般人還要笨一些。大概是在我20多歲的時(shí)候充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，那個(gè)階段我懊惱無比。對(duì)自己的期望值過高，而現(xiàn)實(shí)卻一次次把我打入塵埃，巨大的落差讓我對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，繼而對(duì)世界產(chǎn)生了懷疑。大概到了30歲的時(shí)候，我接受了自己的平凡。蕓蕓眾生，絕大多數(shù)都是像我這樣的平凡人，天才只是極少數(shù)。生活中那些做出點(diǎn)成績的人大多也不是天才，不過是平凡人默默奮斗多年的結(jié)果。于是，我開始安于默默無聞，并且學(xué)會(huì)了埋下頭來做事，不再有任何抱怨。③接受自己的平凡并去享受平凡，也是一次破繭成蝶的成長。三毛說：“平凡簡單，安于平凡，真不簡單?！钡搅?0歲，我沒有實(shí)現(xiàn)自己期望的目標(biāo)。認(rèn)真想想，好像沒什么像樣的成績和建樹。不過，我真的學(xué)會(huì)享受平凡了。這種狀態(tài)，不是因?yàn)槁槟竞蜔o奈，也不是阿Q似的自我安慰，而是真正地享受其中。人生百態(tài)，平凡最真。很喜歡這種松弛而自由的狀態(tài)，不會(huì)苛責(zé)自己，也不會(huì)被別人苛責(zé)，活出了云淡風(fēng)輕的境界。對(duì)于平凡人來說，平凡就是幸福。④享受平凡，活得輕松。從某種角度來說，平凡是人生最舒適的狀態(tài)。因?yàn)槠椒?，所以沒有聚光燈照射的壓力和不安。如果你處在風(fēng)口浪尖的位置，一定是眾人矚目的焦點(diǎn)，身上的一點(diǎn)瑕疵都無法掩飾，而且還會(huì)被很夸張地放大。而如果你接受并認(rèn)可了自己的平凡，就不用殫精竭慮維護(hù)“完美人設(shè)”，你可以放任自己有一些小缺點(diǎn)，也可以寬容自己的錯(cuò)誤和失敗。不跟自己較勁，活得就像一片自由舒卷的云，輕松自在，無憂無慮。放松自己，享受平凡，保持良好的心情和狀態(tài)，生命質(zhì)量得以提升。⑤享受平凡，活得快樂。認(rèn)可了自己的平凡，便不會(huì)給自己增加太大壓力。平凡的人容易滿足，會(huì)把平庸瑣碎的小快樂當(dāng)作珍寶。比如一次小小的升職或加薪、一頓跟家人團(tuán)聚的晚餐，一杯愛人遞過來的熱茶，都容易讓我們獲得巨大的滿足和幸福。因?yàn)闃?biāo)桿不高，快樂和幸福不再那么遙不可及。平凡的人之所以幸福指數(shù)高，就是因?yàn)閷?duì)生活和人生的要求少。不再好高騖遠(yuǎn)，讓無法觸及的目標(biāo)左右心情和生活；學(xué)會(huì)了腳踏實(shí)地，把握屬于自己的幸福。平凡的人快樂多，隨手可拾的幸福，就在我們眼前，就在我們身邊。⑥享受平凡，并不意味著放棄奮斗。我們依舊對(duì)生活抱有熱情和憧憬，不過我們對(duì)幸福人生的理解更加深刻通透了。我們懂得了如何取舍，懂得了生命中哪些東西是最重要的。為了心中的目標(biāo)，我們依舊在努力。⑦能夠享受平凡的人，是活得最清醒的人。真正的享受平凡，是一種看透生命本質(zhì)的淡然和豁達(dá)。我們?cè)?jīng)渴望命運(yùn)的波瀾壯闊，曾經(jīng)渴望人生的輝煌燦爛，經(jīng)歷過千回百轉(zhuǎn)，才明白平凡是人生的最終歸宿……（1）概括選文的中心論點(diǎn)。（2）選文第③段運(yùn)用了哪兩種論證方法？有什么作用？（3）下面兩句話哪個(gè)適合作選文的論據(jù)？為什么？A．不要光贊美高聳的東西，平原和丘陵也一樣不朽?！骷曳?貝利B．不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵?！闷苼觯?）生活中總有一些平庸瑣碎的小快樂，請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，模仿第⑤段畫橫線的句子將空格處補(bǔ)充完整，并使之構(gòu)成一組排比句。平凡的人容易滿足，會(huì)把平庸瑣碎的小快樂當(dāng)作珍寶。比如，都容易讓我們獲得巨大的滿足和幸福。12．閱讀下面選文，完成問題。永遠(yuǎn)不要細(xì)嚼人生的煩惱余秋笙①人生向來坎坷無數(shù)，磨難和曲折就像一碗粗糲澀口的面條，越是細(xì)嚼，越是難以下咽。不如快快咽下，忘掉艱辛的過程，先填飽肚子，再來過日子。培養(yǎng)良好的心態(tài)，不去糾結(jié)煩惱，才能讓生活變得津津有味。②以平常心，看待得失成敗。史鐵生在《我與地壇》里寫道：“世上的榮華利祿，不過是煙火流云。只因我不計(jì)得失，所以才永世長存?！比松娘L(fēng)景，是物也是人。我們都是時(shí)間的過客。人生，空手而來，必然空手而歸。在你我的時(shí)間盡頭，一切都將化成云煙。因此，在擁有時(shí)，要好好珍惜；失去之后，要舍得放開。失去之后還緊追不舍，最終追回來的只有無盡的落寞和悲傷。能擁有的即使再不堪也比會(huì)失去的強(qiáng)，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越來越多、越來越好的擁有。③以包容心，釋懷一切恩怨。豐子愷有言：“不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往?！泵鎸?duì)生活中的恩恩怨怨，不要耿耿于懷，將過去清零，才能重新開始。曾看過這樣一個(gè)故事：有一個(gè)小花匠，種花的本領(lǐng)很強(qiáng)，不論什么樣的花，都能被他養(yǎng)得很好。一天，他挑水澆花時(shí)不小心被一只狗咬了，氣得他拿著網(wǎng)兜就抓住了狗。他為了解恨，正想著將這狗教訓(xùn)一頓時(shí)，一個(gè)老和尚恰巧路過此處，勸他把狗放了。小花匠恨恨地說：“它咬疼了我，我必須讓它也感受痛苦！”老和尚幫他處理好傷口，勸道：“狗咬疼了你，你就傷害回去，那下次它遇見你，又會(huì)撲上來咬你。冤冤相報(bào)何時(shí)了，你又何必為了與一只狗計(jì)較，浪費(fèi)自己的時(shí)間，讓自己受更多的傷呢？”恩怨一旦留下種子，就會(huì)在心底生根發(fā)芽，甚至吞噬人生。人生苦短，要學(xué)會(huì)釋懷，不要將時(shí)間和精力浪費(fèi)在不值得的事情上。若總是沉溺于那些恩怨中無法自拔，心靈無法得到解脫，只會(huì)傷人傷己。只有以包容心釋懷一切，與過往恩怨握手言和，生活才不會(huì)有所負(fù)累。④以豁達(dá)心，面對(duì)人生風(fēng)雨。人生猶如一杯茶，先品嘗苦澀，方能品味甘甜?？傆腥藢?duì)茶敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為其入口苦澀。他們疑惑不解，為何有人會(huì)鐘情于苦味之物。然而，人生亦如茶般，充滿了艱辛與磨難?？v使百般不愿，我們也無法對(duì)生活說不。唯有不斷調(diào)整心態(tài)，勇敢面對(duì)人生的坎坷。人生如海，即便選擇了陽光明媚的日子出海，也難免遭遇突如其來的暴風(fēng)雨。心之所向，人之所望，皆非易得之物。唯有歷經(jīng)風(fēng)雨，嘗盡酸甜，方能領(lǐng)略成功的甘美。⑤一個(gè)人的福深福淺，不在于能笑著迎來多少，而在于能看淡多少失去。正所謂：“花謝芳不敗，心靜人自在。”只有把心靜下來了，才有閑心品味出自己的幸福。（《思維與智慧》2024–01–23）（1）選文的中心論點(diǎn)是什么？（2）選文第②段畫線句主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（3）請(qǐng)根據(jù)第③段的內(nèi)容補(bǔ)全論證思路。首先，，接著，然后列舉了老和尚勸小花匠不要和一只咬人的狗計(jì)較的事列舉例論證，最后。（4）下面的鏈接材料適合做選文哪一段的論據(jù)？請(qǐng)說明理由?！炬溄硬牧稀慨?dāng)蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”差點(diǎn)送命后被貶黃州，當(dāng)時(shí)正好出行遇雨，一行人被雨淋得很狼狽，他卻寫下“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的人生感慨。他隨遇而安，開墾“東坡”自耕，為中國文學(xué)史增添了一個(gè)傳奇的“蘇東坡”，為后人留下了傳誦千古的“三赤”名篇。13．閱讀下面的文字，回答問題。讓文化遺產(chǎn)與生活相遇陳凌①透過一塊屏幕，在北京“尋訪千年運(yùn)河”，去廣東“穿越古今，漫游嶺南”，到甘肅“一眼千年，云游莫高”……6月13日是文化和自然遺產(chǎn)日，隨著這個(gè)日子日益臨近，各地紛紛推出線上活動(dòng)，讓觀眾在云端就能了解和體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。②燦若星辰的文化瑰寶，是歷史的豐碑，是珍貴的記憶。漫步“海上花園”鼓浪嶼，我們不一定能想象當(dāng)年繁盛一時(shí)的景象，但一定能在歷史風(fēng)貌建筑散發(fā)的閩南韻味、南洋氣息和歐陸風(fēng)情中，感受到中西文化的交融交匯；置身唐代名剎大雁塔，我們可能無法復(fù)原“雁塔詩會(huì)”的盛況，但一定能在二圣三絕碑、西石門楣上的線刻殿堂圖中，領(lǐng)略唐代的盛世輝煌；走近陜西歷史博物館珍藏的“鎏金銅蠶”，我們不一定能體驗(yàn)到漢代鎏金工藝的精湛，但一定能在漢代養(yǎng)蠶繅絲之繁盛的故事中，了解先人開辟絲綢之路的偉大壯舉。放眼神州大地，人文勝跡總是滿載歷史，一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。我們理應(yīng)像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。③每一個(gè)文化遺產(chǎn)，既是歷史生活的一個(gè)片段，更是民族精神的傳承載體。時(shí)間無言，但它卻會(huì)通過一個(gè)個(gè)文化遺產(chǎn)，銘刻下歷史的文脈、民族的記憶、精神的基因。而凝結(jié)在文化遺產(chǎn)之中的文明底蘊(yùn)，不僅構(gòu)成了我們這個(gè)民族的文化基座，還為民族的生生不息、發(fā)展壯大提供深厚滋養(yǎng)。銘記歷史滄桑，看見歲月留痕，方能更好延續(xù)文化根脈。在這個(gè)意義上，我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”；不僅要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。④從另外一個(gè)角度來看，文化遺產(chǎn)既然是“遺產(chǎn)”，那也恰恰說明，它與現(xiàn)代生活，是有距離的。如何縮小這一距離，讓文化遺產(chǎn)不只是一件件靜止的作品，而是活在當(dāng)下、活在人們生活里的有生命物品，這也正是需要持續(xù)用力的地方。這些年來，從《我在故宮修文物》《如果國寶會(huì)說話》等節(jié)目熱播，到創(chuàng)意視頻“文物戲精大會(huì)”刷屏，再到《故宮日歷》、國家圖書館的《永樂大典》信箋等文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷，這類文化現(xiàn)象也從側(cè)面說明，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅是激活文化遺產(chǎn)生命力的重要方向，也是滿足人民群眾日益增長文化需求的有效途徑。⑤最好的保護(hù)是成為日常所需。歷史文化的滋養(yǎng)，既在思接千載、視通萬里的歷史回眸之中，也在可感、可知、可參與的日常生活之中。當(dāng)博物館“打卡”日益成為公眾休閑娛樂的重要方式，當(dāng)故宮開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品頻頻賣斷貨，當(dāng)陜西剪紙、遂昌龍粽等非遺伴手禮受到顧客青睞，“活起來”的不僅是文化遺產(chǎn)，更有民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、文化的歷史記憶。文化遺產(chǎn)曾有輝煌的過去，也應(yīng)該有閃光的現(xiàn)在，并且還應(yīng)充滿生機(jī)地走向未來。讓文化遺產(chǎn)與生活相遇，讓它們親民而不再“高冷”，有趣但不失厚重，這恐怕是擦亮文化瑰寶的必經(jīng)之路。⑥值得高興的是，遺產(chǎn)日期間，多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將聯(lián)合舉辦“非遺購物節(jié)”。一邊是古老的文化遺產(chǎn)，一邊是新興的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)，非遺“觸網(wǎng)”啟示我們，文化遺產(chǎn)完全可以融入當(dāng)代生活。而這，也正是“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的題中應(yīng)有之義。（《人民日?qǐng)?bào)》2020年06月12日05版）（1）用簡潔的語言概括文章的中心論點(diǎn)。（2）文章第①小節(jié)有何作用？（3）簡述文章第⑤節(jié)的論證思路。（4）淮劇、董永傳說、老虎鞋等非遺項(xiàng)目承載著鹽城深厚的地方文化，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，為鹽城非遺文化融入日常生活提兩條建議。14．議論類文本閱讀。學(xué)會(huì)豁達(dá)才能尋覓快樂郭麗①“活著呢，就要高高興興過一天”不久之前，一位85歲的奶奶在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布了一條談?wù)撟约荷砗笫碌囊曨l。視頻發(fā)出后，奶奶豁達(dá)的人生態(tài)度激起了網(wǎng)友們的共鳴：人生最珍貴的態(tài)度就是豁達(dá)樂觀，擁有這種豁達(dá)樂觀的精神，我們也可以擁有一個(gè)絢麗多彩的人生。②蘇軾有言：“人生如逆旅，我亦是行人。”面對(duì)生活中的各種遺憾，我們與其自怨自艾，沉浸在痛苦當(dāng)中無法自拔，終日虛度光陰，倒不如瀟灑地?fù)]揮手，積極奔赴下一場征途。當(dāng)我們常懷熱忱，樂觀處事，同時(shí)對(duì)事物保持冷靜地判斷，即便在山重水復(fù)之間，我們亦能收獲“柳暗花明又一村”的欣喜。根據(jù)朱錦沁奶奶的故事我們得知她的生活態(tài)度：她認(rèn)為人這一輩子不要讓環(huán)境去適應(yīng)人，人應(yīng)該要去適應(yīng)環(huán)境，什么樣的環(huán)境都是可以很好地適應(yīng)，不管是苦的環(huán)境還是舒服的環(huán)境，我們都應(yīng)該用樂觀的態(tài)度去看待這些問題。③俗話說：“人生不如意事十之八九?！苯?jīng)歷了人生百態(tài)，人們才會(huì)明白：與其向外求得認(rèn)可，不如向內(nèi)心求索，活出強(qiáng)大的自我：北宋詞人柳永一生仕途坎坷，四十歲科舉落榜的他悲傷過，徘徊過，但是最后柳永聽從內(nèi)心的聲音，把躊躇滿志化為了人生的知足常樂，從此歷史上多了一個(gè)星光閃耀的詞人；從小因患病變得又聾又瞎，美國女作家海倫?凱勒還來不及感受這個(gè)世界，就被帶入深不見底的人生逆境，但是海倫?凱勒她熱愛生命，命運(yùn)給她一副爛牌，她把它變成了王炸，她面對(duì)生活的態(tài)度鼓勵(lì)了無數(shù)人積極樂觀地面對(duì)生活。生活也許會(huì)給我們帶來許多的困難和暴擊，請(qǐng)別慌張，也請(qǐng)別逃避，樂觀的態(tài)度就像一扇窗，如果我們用樂觀積極的態(tài)度去對(duì)待生活，生活會(huì)帶給我們意想不到的風(fēng)景。④在人生路上，有一個(gè)樂觀豁達(dá)的心態(tài)，這可以使我們戰(zhàn)勝面臨的苦難，過上真正快樂的生活。鮑照曾寫道：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？”筆者認(rèn)為應(yīng)該撇下嘆息與哀愁，帶著希望昂首向前，朝著自己的光亮積極探索，不負(fù)韶華。（選自《紅網(wǎng)時(shí)刻》2023年3月29日有改動(dòng)）（1）根據(jù)你對(duì)文章的理解，不能充當(dāng)中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是A.生活也許會(huì)給我們帶來許多的困難和暴擊，請(qǐng)別慌張，也請(qǐng)別逃避。B.學(xué)會(huì)豁達(dá)才能尋覓快樂。C.人生最珍貴的態(tài)度就是豁達(dá)樂觀，擁有這種豁達(dá)樂觀的精神，我們也可以擁有一個(gè)絢麗多彩的人生。D.在人生路上，有一個(gè)樂觀豁達(dá)的心態(tài)，可以使我們戰(zhàn)勝面臨的苦難，過上真正快樂的生活。（2）對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首段由網(wǎng)絡(luò)上85歲老奶奶的視頻引入文章，開門見山即提出論點(diǎn)。B.文章第②段使用了道理論證和舉例論證，引用了蘇軾的詩詞和朱錦沁奶奶的故事，來證明我們應(yīng)該用客觀的態(tài)度去對(duì)待生活中的各種遺憾各種環(huán)境。C.第③段使用了舉例論證，舉了柳永和海倫?凱勒的例子告訴我們樂觀積極的態(tài)度會(huì)引領(lǐng)我們走入一片新的天地。D.第④段總結(jié)前文，并發(fā)出號(hào)召，希望大家撇下嘆息與哀愁，帶著希望昂首向前，朝著自己的光亮積極探索，不負(fù)韶華。（3）根據(jù)你對(duì)文意的理解，下列材料作為論證本文中心論點(diǎn)的論據(jù)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.愛迪生發(fā)明電燈時(shí)，他先后試驗(yàn)了7600多種材料，失敗了8000多次，仍不氣餒，終于獲得成功。B.樂觀主義者遇到困難的時(shí)候總是想象自己實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)的情景?！髂峒覥.劉禹錫一生仕途坎坷，身處困境的他，并沒有悲觀消沉，而是迸發(fā)出樂觀精神，高唱“病樹前頭萬木春”，最終鑄造魅力人生。D.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！K軾15．閱讀下面文章，完成下列各題。??①吃苦耐勞，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。“苦心人，天不負(fù)”“梅花香自苦寒來”……吃苦，是人生必經(jīng)的歷程，所有吃過的苦，都會(huì)變成寶貴的財(cái)富。當(dāng)代青年，身處新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，要承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，不僅要肯吃苦、能吃苦，更要自找苦吃。??②作為一種價(jià)值認(rèn)知，青年人的“自找苦吃”，既表現(xiàn)為不安于舒適的現(xiàn)狀，勇于自我突破；更表現(xiàn)為追求社會(huì)價(jià)值，在更大的舞臺(tái)上施展才華，為國家、社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)“科技小院”的學(xué)生，不滿足于課堂學(xué)習(xí)，把教室和實(shí)驗(yàn)室搬到鄉(xiāng)野，把論文寫在田間地頭；黃文秀放棄大城市的安逸工作，到艱苦的農(nóng)村去，帶領(lǐng)群眾脫貧致富，用自己的苦換來鄉(xiāng)親的甜。為了更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，他們主動(dòng)走出“舒適圈”，把艱苦作為成長的階梯，在更廣闊的天地里建功立業(yè)。??③的確，社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，更加迫切地需要青年人的參與和擔(dān)當(dāng)。我們只有積極、主動(dòng)地投身到時(shí)代洪流中，才能不負(fù)韶華，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)人民，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。北斗衛(wèi)星團(tuán)隊(duì)中的青年人不受外界誘惑，自找苦吃，勇敢面對(duì)艱苦環(huán)境，承擔(dān)重任，用靚麗的青春描繪科技強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖。??④當(dāng)然，時(shí)代不同，社會(huì)發(fā)展階段不同，青年人面對(duì)的“苦”也不同。過去，人們更多地要忍受外在的艱苦，“勞其筋骨，餓其體膚”。如今，物質(zhì)條件充裕，很少有筋骨之勞、體膚之餓，但擺在我們面前的，是更加復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)不確定性的焦慮中，在探索未知而遇到的孤獨(dú)中，青年人要肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任，就要承受更多精神意志上的考驗(yàn)與磨礪，這樣才能為國家的強(qiáng)大做出貢獻(xiàn)。之江實(shí)驗(yàn)室智能計(jì)算研究院智能超算研究中心的成員們，立足國家科技發(fā)展戰(zhàn)略的需要，勇闖科技“無人區(qū)”，開展前沿性課題的研究，進(jìn)行了上萬次數(shù)據(jù)驗(yàn)證，終于找到了智能超算的最優(yōu)解，使我國在這一領(lǐng)域的研究持續(xù)保持國際領(lǐng)先水平，他們也因此獲得了第26屆“中國青年五四獎(jiǎng)?wù)录w”的青年最高榮譽(yù)。??⑤“自找苦吃”不是做姿態(tài)、擺樣子。如果只是為吃苦而找苦，身心不修，于家國無益，這個(gè)“苦”也就吃得毫無價(jià)值。我們要結(jié)合自身實(shí)際，以突破自我、回報(bào)社會(huì)為目標(biāo)，吃求知探索、深入實(shí)踐之苦，才能讓“自找苦吃”既有益身心，又具時(shí)代價(jià)值。??⑥作為新時(shí)代的青年，讓我們多當(dāng)幾回“熱鍋上的螞蟻”，多捧幾次“燙手山芋”，勇于擔(dān)苦、擔(dān)難、擔(dān)重、擔(dān)險(xiǎn)，一步一個(gè)腳印往前走，一步一個(gè)臺(tái)階向上攀，以青春激蕩民族復(fù)興的浪潮，書寫無愧于時(shí)代、無愧于歷史的華彩篇章。（1）閱讀全文，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“科技小院”學(xué)生和黃文秀的事例側(cè)重闡釋“自找苦吃”的表現(xiàn)。B.北斗衛(wèi)星團(tuán)隊(duì)中的青年人的事例說明已有青年人主動(dòng)投身到時(shí)代洪流中。C.智能超算研究中心成員的事跡詮釋了“吃苦”的內(nèi)涵是“勞其筋骨，餓其體膚”。D.“多當(dāng)幾回‘熱鍋上的螞蟻’，多捧幾次‘燙手山芋’”強(qiáng)調(diào)要勇于擔(dān)起苦、難、重、險(xiǎn)。（2）簡要分析第⑤段畫線句是如何推進(jìn)本文論證的。（3）離中考越來越近了，為了讓同學(xué)們敢于吃苦，樂于吃苦，在最后的時(shí)間里發(fā)起沖刺，班長小洋將下面兩個(gè)乘方公式寫在黑板上，請(qǐng)你結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻?.01365＝37.380.99365＝0.02616．閱讀文章，回答問題。①近日，蘇軾親筆手書的《前赤壁賦》在臺(tái)北故宮博物院展出，有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)原文寫的是“渺浮海之一粟”，而非語文課本上熟悉的“渺滄海之一粟”。有人經(jīng)考證，認(rèn)為是后人抄寫時(shí)出現(xiàn)筆誤，才把“浮”寫成了“滄”。要不要把大家耳熟能詳?shù)摹皽婧Ｒ凰凇备臑槎恳恍碌摹案『Ｒ凰凇?？一時(shí)引發(fā)熱議。②實(shí)際上，經(jīng)典文本，包括漢語的一些成語、詞義等，在流傳中出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至以訛傳訛，乃至最后“將錯(cuò)就錯(cuò)”，并不鮮見。根據(jù)漢語詞典，成語“愚不可及”最早出自《論語》，原指人為了應(yīng)付不利局面而假裝愚癡，以免禍患，為常人所不及，是褒義詞，而如今被用來形容極端愚蠢，是完全的貶義詞。這類“反轉(zhuǎn)”“誤讀”，是由于后人無心也好、有意也罷，實(shí)際上已經(jīng)成為歷史進(jìn)程的一部分，甚至屬于文化傳承的一種現(xiàn)象，已難言對(duì)錯(cuò)。對(duì)專業(yè)研究和語文課本來說，確應(yīng)搞清來龍去脈，正本清源；而對(duì)大眾來說，卻也未必要錙銖必較，爭得“臉紅脖子粗”。難怪面對(duì)是“滄”還是“浮”，不少人贊同：不必太較真?、劢┠陙恚梢钥吹降囊粋€(gè)現(xiàn)象是，大家對(duì)包括漢字、成語、文藝作品中的傳統(tǒng)文化元素，更“較真”、更“挑剔”了，對(duì)歷史和文化中的細(xì)節(jié)、脈絡(luò)更在意、更考究了。今年熱門的“國風(fēng)”影片《長安三萬里》《封神》等，盡管口碑不錯(cuò)，但其中的歷史細(xì)節(jié)、文化要素也受到一些觀眾有理有據(jù)的批評(píng)、“找茬”。那些披著傳統(tǒng)文化外殼的“神劇”，就更難以“糊弄”觀眾。這兩天，央視龍年春晚公布以“龍行龘龘，欣欣家國”為主題，一個(gè)“龘”字沖上熱搜，與之相關(guān)的歷史考證、文化解讀刷屏朋友圈。這些現(xiàn)象所反映的，早已超越了“較不較真”的問題，而是大眾對(duì)傳統(tǒng)文化更在意、更呵護(hù)了。當(dāng)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的有趣解讀、嚴(yán)肅討論成為輿論空間的“家常便飯”，我們對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知廣度與理解深度，也自然而然地“水漲船高”。④漢服熱、博物館熱、“國風(fēng)”文創(chuàng)熱……這些新時(shí)尚充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而透過對(duì)傳統(tǒng)文化要素的嚴(yán)肅討論、仔細(xì)辨析，我們更看到今天對(duì)傳統(tǒng)文化的追捧、喜愛，并不只是符號(hào)層面的，而是越來越深入文化的肌理，去把握形式和表達(dá)背后貫通古今的精神與內(nèi)質(zhì)。比如，這次對(duì)“滄海一粟”和“浮海一粟”的分析，就有觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管原文是“浮”，但從傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)角度講，“浮”字雕琢痕跡太重，反而是訛傳的“滄”字意境更開闊，更符合古代文人所追求的胸襟和氣質(zhì)。這實(shí)際上已超越單純對(duì)錯(cuò)，成為一次文化意義上的“科普”。實(shí)際上，也只有深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)里，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更豐厚的資源、更扎實(shí)的滋養(yǎng)。⑤在這個(gè)意義上，是“滄”還是“浮”，不妨“較真”一下，甚至類似的理性討論、深入分析，在輿論場中，反而應(yīng)該多些，再多些。（選自2023年12月5號(hào)“人民日?qǐng)?bào)評(píng)論”公眾號(hào)，有刪改）（1）下列對(duì)文章的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.以設(shè)問句為題，意在亮明作者的主張，同時(shí)引發(fā)讀者對(duì)“滄”“浮”之爭的關(guān)注和思考。B.作者對(duì)《長安三萬里》《封神》等“神劇”持批判態(tài)度。C.生活中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素并不鮮見，甚至能引領(lǐng)時(shí)尚的潮流。D.對(duì)漢字、成語等傳統(tǒng)文化元素的較真，不能只為辨別對(duì)錯(cuò)。（2）聯(lián)系上下文，說說第②段中加點(diǎn)詞“反轉(zhuǎn)”的含義。（3）請(qǐng)結(jié)合對(duì)文章的理解，補(bǔ)全你和同桌小海的對(duì)話。小海：有的書上把《飲酒》中“悠然見南山”寫成了“悠然望南山”，到底哪個(gè)正確呢？你：①小海：既然如此，那對(duì)于這類現(xiàn)象，就沒有必要去關(guān)注了。你：也不盡然。對(duì)比這兩個(gè)字，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)用“見”字更妙，因?yàn)棰?；并且，?duì)這類現(xiàn)象的關(guān)注還有助于③。17．閱讀下面的文字，完成下列各題。你簡單，世界對(duì)你就簡單顧伯沖①1990年，曼德拉在離開服刑27年之久的大獄時(shí)，說了這樣一句意味深長的話：當(dāng)我走出監(jiān)獄大門的時(shí)候，早已把仇恨和憤怒留在了身后，否則，我將會(huì)把自己一直關(guān)在監(jiān)獄里面。出獄后他致力于民族調(diào)解與協(xié)商，2004年被選為“最偉大的南非人”。他的傳奇經(jīng)歷說明了這樣一個(gè)道理：要以簡單的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的世界，你簡單世界終究就會(huì)對(duì)你簡單。②大千世界，是復(fù)雜的，還是簡單的？這是一個(gè)仁者見仁、智者見智的哲學(xué)話題，取決于以什么態(tài)度觀照這個(gè)世界。人為什么往往窮的時(shí)候簡單，富了不簡單？古時(shí)流傳下來的《三字經(jīng)》，開篇就是“人之初、性本善”。這在一定程度上說明，人與人之間的關(guān)系本身就是極簡單的，至于后來的不簡單，很多時(shí)候是因?yàn)樵谔幚頇?quán)力博弈、利益分配等問題時(shí)，走上了曲折的歧路。③生活中的簡單與不簡單，在一定意義上講是相對(duì)的，簡單累積到一定程度就趨于復(fù)雜，復(fù)雜沉淀到一定程度就變成“簡單”，從不簡單到簡單就是簡單化的過程，簡單化之后留下的才是事物的本真。大道至簡，任何復(fù)雜問題背后。都有它存在發(fā)展的規(guī)律，都有決定它、支配它的主要矛盾。許多世界級(jí)的管理大師用一生的經(jīng)驗(yàn)論證的答案，往往不過是一些極簡單的結(jié)論，現(xiàn)在有些人背負(fù)著功名利祿的重壓，生活被設(shè)立在無數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之中，不再關(guān)注內(nèi)心的感受、一旦放下功名利祿的重壓，砸破密不透風(fēng)的心靈枷鎖，不一樣的風(fēng)景其實(shí)就在眼前。④一口古井，雖然幽深但若不失澄澈，就可以一眼望到井底，人也一樣。有時(shí)候，一個(gè)人可以一眼望到底，并不是因?yàn)樗^簡單、不夠深刻。而是因?yàn)樗^純凈、至純的靈魂，原本就是一種撼人心魄的深刻。這樣的簡單，讓人敬仰，有的人看起來很復(fù)雜，很有深度，其實(shí)，這種深度是城府的深度，而不是靈魂的深度。這種復(fù)雜，是險(xiǎn)惡品性的交錯(cuò)，而不是曼妙智慧的疊加。與其把自己裝進(jìn)復(fù)雜的套子里，何如心思敞亮地和世界對(duì)話？⑤知足者常樂，寬容者愉悅，做一個(gè)簡單的人，就當(dāng)潔身、正性、清心、明志，簡單的生活不但可以放松心境，還能增加精神層面的和淀難怪孔子在與弟子們沒談人生理想時(shí)，會(huì)非常贊賞曾皙所說的“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩、詠而歸”。人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。要善于發(fā)現(xiàn)生活中的簡單，就是要在紛繁的世相中找到那單純、平凡、簡潔的成分，而不是戴上有色眼鏡把社會(huì)看成一片污濁。如此，也就得到了最大的快樂。⑥兒時(shí)，幸福是一件實(shí)物；長大之后，幸福是一種狀態(tài)。然后有一天，我們才發(fā)現(xiàn)、幸福既不是實(shí)物、也不是狀態(tài)，幸福是一種領(lǐng)悟。發(fā)現(xiàn)生活中的簡單，也可以理解為是一種清醒、一種成熟。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章的中心論點(diǎn)是：你簡單，世界對(duì)你就簡單。B.文中論述了人是因?yàn)樵谔幚頇?quán)力博弈、利益分配等問題時(shí)由簡單變復(fù)雜的。C.文章第③段未從“簡單”與“不簡單”的相對(duì)關(guān)系的角度來論證“大道至簡”這一觀點(diǎn)的。D.文章第④段主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，使議論更深入，說服力更強(qiáng)。（2）本文中作者告訴了我們要怎樣做才能成為一個(gè)簡單的人，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.要擺脫功名利祿的重壓，關(guān)注內(nèi)心的感受。B.要靈魂純凈，心思敞亮。C.要潔身、正性、清心、明志，崇尚簡單并身體力行。D.要善于發(fā)現(xiàn)生活中的簡單，無需在紛繁的世相中找到那單純、平凡、簡潔的成分。（3）通讀全文，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，說說簡單的生活有什么好處。18．閱讀下面的文字，完成下列各題。①第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫作職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。唯其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。②怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬。①_____凡做一件事，便把這件事看得很重要，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。②_____一個(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。③_____孔子說：“素其位而行，不愿乎其外。”我說的敬業(yè)，不外這些道理。（選文有刪改）（1）下列句子是從第②段文字畫線處抽取的，將其復(fù)位后，正確的一項(xiàng)是a.莊子說：”用志不分，乃凝于神?！眀.曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成。”c.《莊子》記佝倭丈人承啁的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而唯吾啁翼之知?！盇.①c②b③aB.①b②c③aC.①a②b③cD.①c②a③b（2）下列對(duì)選文的論證思路梳理正確的一項(xiàng)是A.提出分論點(diǎn)，解釋敬業(yè)——論述該怎樣敬業(yè)——論述為什么要敬業(yè)。B.提出中心論點(diǎn)——論述職業(yè)的神圣——論述為什么要敬業(yè)。C.提出中心論點(diǎn)——論述有業(yè)的必要性——論述敬業(yè)的重要性。D.提出分論點(diǎn)，解釋敬業(yè)——論述凡職業(yè)都可敬——論述如何做到敬業(yè)。（3）選文第②段未使用到的論證方法是A.舉例論證B.道理論證C.比喻論證D.對(duì)比論證（4）下列對(duì)選文論證特點(diǎn)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.邏輯嚴(yán)密，條理清晰。B.多引名言，多用長句。C.材料翔實(shí)，說理透徹。D.明白如話，懇切動(dòng)人。19．閱讀下面選文，完成下列各題。從“哪吒登頂”看文化自信崔妍①近日，《哪吒之魔童鬧海》登頂全球影史單一市場票房榜，并不斷邁上新臺(tái)階。同時(shí)，哪吒的形象還出海，閃耀紐約時(shí)代廣場大屏，吸引世人目光。從“三歲小兒”到“百億影帝”，這部演繹神話也創(chuàng)造神話的中國動(dòng)漫電影，它成功將中國傳統(tǒng)文化推向世界舞臺(tái)。由此可見，《哪吒之魔童鬧?！返某晒κ侵袊幕孕诺纳鷦?dòng)體現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文化在傳承與創(chuàng)新、科技賦能、經(jīng)濟(jì)融合等方面的強(qiáng)大生命力，為中國電影產(chǎn)業(yè)和文化傳播開辟了新的發(fā)展空間，也為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入了新動(dòng)能。②《哪吒之魔童鬧海》的成功，首先在于其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。電影通過三維動(dòng)畫技術(shù)復(fù)現(xiàn)“山河社稷圖”，將《周易》中的八卦陣哲學(xué)可視化，同時(shí)融入青銅饕饕紋、漢代漆器等傳統(tǒng)元素，讓觀眾在光影流動(dòng)中感受到中華文化的深厚底蘊(yùn)。然而，傳承并非守舊。電影大膽創(chuàng)新，塑造了“一頭六臂”的哪吒新形象，既保留了傳統(tǒng)神話的精髓，又賦予了角色新的生命力。這種守正創(chuàng)新的實(shí)踐，正是文化自信的體現(xiàn)，只有在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能讓文化煥發(fā)新的生機(jī)。③文化自信不僅源于對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，更源于對(duì)科技創(chuàng)新的不懈追求?！赌倪钢[海》通過3D建模、粒子特效、動(dòng)態(tài)捕捉等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了震撼的視覺效果。例如，電影中妖獸身后的萬條鎖鏈通過物理引擎獨(dú)立運(yùn)算，展現(xiàn)了“動(dòng)態(tài)美感”算法的創(chuàng)新應(yīng)用。這些技術(shù)突破不僅打破了長期以來好萊塢對(duì)全球票房的壟斷，更展現(xiàn)了中國電影工業(yè)的磁起。文化筑基、創(chuàng)新賦能、科技領(lǐng)跑，三者相輔相成，為中國電影產(chǎn)業(yè)拓寬了發(fā)展空間。④《哪吒之魔童鬧?！返某晒Σ粌H體現(xiàn)在票房上，還體現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用。電影IP通過聯(lián)名汽車、周邊產(chǎn)品等形式，催生了新的消費(fèi)模式和經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)；相關(guān)景點(diǎn)成為旅游熱點(diǎn)，帶動(dòng)了影視膠的回暖。文化與經(jīng)濟(jì)的深度融合，不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，還提升了文化的影響力。例如，電影的成功吸引了大量外國游客來華體驗(yàn)中國文化，春節(jié)期間境外來華人員支付交易筆數(shù)和金額大幅增長，充分展現(xiàn)了“世界的中國”的強(qiáng)大引力。文化自信不僅是精神層面的追求