2024-2025學(xué)年高二歷史選擇性必修三同步練習(xí) 第5課 南亞、東亞與美洲的文化

第5課南亞、東亞與美洲的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安文化

1.通過(guò)了解南亞、東亞與美洲文

的歷史分期和空間環(huán)境，及其文學(xué)、建筑、藝

化，理解世界文化的多樣性。

術(shù)、法律等方面的成就。（時(shí)空觀念、史料實(shí)證）

2.認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲各國(guó)、

2.通過(guò)品味古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安

各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展

文化成果，分析其文化的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)其對(duì)人類(lèi)

所作出的貢獻(xiàn)。

文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。（歷史解釋、家國(guó)情懷）

必備知識(shí)自主學(xué)習(xí)

知識(shí)點(diǎn)一古代印度文化

1.背景：公元前1500年左右，蝴安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列

國(guó)家。印度語(yǔ)支諸民族、伊朗語(yǔ)支諸民族共同的祖先

2.范圍：包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。

喜馬拉雅山脈以南的一大片半島形的陸地，是亞洲大陸的南延部分

3.成就

①出現(xiàn)種姓制度和婆羅門(mén)教現(xiàn)在印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》

為經(jīng)典，以種姓制度為核心教義

宗教

②公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從

③4世紀(jì)時(shí)，印度教開(kāi)始興起,后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的

文學(xué)意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”

地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就

乙木佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表

數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的土個(gè)數(shù)字符號(hào)

4.傳播：公元前后,古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞。

（1）5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已

經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。

(2)佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。

(3)古代印度的巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

知識(shí)點(diǎn)二古代朝鮮與日本文化

L古代朝鮮文化

(1)主要成就

①技術(shù)：公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器。

②科學(xué)：7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。

③史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)。

是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史

④藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。

(2)文化交流

①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗

習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。

②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。

③朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)。

2.古代日本文化

(1)主要成就

①思想：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，神道逐漸發(fā)展起來(lái)；7世

紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱(chēng)是太陽(yáng)神的后裔；12世紀(jì)以后，隨

著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道。武士道在

日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。

②文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。

③建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。

④藝術(shù)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。

(2)文化交流

①借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。

②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。

知識(shí)點(diǎn)三美洲印第安文化

1.概況：歐洲殖民者到來(lái)之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人

創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。

2.代表：瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。

3.成就

多神崇拜

①瑪雅人：崇拜與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。伊查姆?納是最

宗教

重要的神把自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜

②阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位

①瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔

建筑

②印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟

①瑪雅人：創(chuàng)造了獨(dú)特的文字

文字

②阿茲特克人：使用圖畫(huà)文字記錄重要事件

①瑪雅人：發(fā)明了“瑪雅歷”

歷法

②印加人：制定了太陽(yáng)歷和太陰歷

數(shù)學(xué)瑪雅人知道“雯”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制

醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖

4.衰落：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第

安文化毀滅殆盡。

觀點(diǎn)聚焦辨正誤

1.梵文是古代印度最有代表性的文字。（。）

2.《梨俱吠陀》和《羅摩衍那》是古代印度文學(xué)的杰出代表。（J）

3.桑奇大塔是古代日本早期佛教建筑的代表，塔門(mén)上的浮雕多以佛教故事為題

材。（X）

4.佛教和印度教的特征在吳哥窟中都有體現(xiàn)。（V）

5?多民族、多語(yǔ)言和多文化的交融，為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注

入了活力。（。）

6.日本完全復(fù)制了唐朝的文化，如仿照漢字形成字母片假名和平假名。（X）

7.儒家思想深刻影響了朝鮮和日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教以及倫理道

德、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等各個(gè)方面。（J）

8.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)特的民族文化。（J）

9.印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。（J）

10.瑪雅人創(chuàng)造出了太陽(yáng)歷和10進(jìn)制。（X）

1L印第安文化具有頑強(qiáng)的生命力。盡管在歐洲殖民主義者入侵以后受到了摧殘,

但是并無(wú)間斷之處，在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。（X）

情境再現(xiàn)挖教材

?桑奇大塔始建于公元前3世紀(jì)，直徑約36.6米，高約16.5米，塔門(mén)上的浮雕

多以佛教故事為題材。（摘自教材P27）這一大塔是古代哪一國(guó)家文化的體現(xiàn)？

提示古代印度早期佛教建筑的代表。

?9世紀(jì)時(shí)，吳哥王朝統(tǒng)一了柬埔寨。12世紀(jì)吳哥王朝興建的規(guī)模宏大的石窟寺

廟建筑一吳哥窟，窟中很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的

神話(huà)故事為藍(lán)本。（摘自教材P28）為何東南亞其他國(guó)家和地區(qū)的建筑會(huì)出現(xiàn)古代

印度文學(xué)的文化元素？

提示古代印度文化對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要影響。

?15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》。該書(shū)模仿中國(guó)史書(shū)的體例，分為

“世家”“列傳”“志”“年表”等。（摘自教材P28）這部著作有何史學(xué)價(jià)值？

提示詳細(xì)記載了高麗王朝時(shí)期重要人物的事跡和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，

是研究高麗王朝歷史的重要典籍。

?假如不是被征服的話(huà)，他們（印第安文明）完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化

打下一個(gè)基礎(chǔ)。（摘自教材P31）據(jù)此說(shuō)明，阻斷印第安文化發(fā)展的重要因素是什

么？

提示歐洲殖民者的入侵。

概念拓展再深化

?《羅摩衍那》

古印度著名梵文史詩(shī)。全詩(shī)分七篇，主要講述了阿瑜陀國(guó)十車(chē)王的長(zhǎng)子羅摩遠(yuǎn)征

楞伽島的惡魔十首王羅波那的故事。一般認(rèn)為史詩(shī)反映了雅利安人向南印度擴(kuò)張

的過(guò)程。

?武士道

日本武士，起源于地主豪強(qiáng)為保護(hù)莊園的安全而建立的私人武裝。為了加強(qiáng)武士

的戰(zhàn)斗力，武士集團(tuán)的首領(lǐng)們經(jīng)常制定出一些“家規(guī)家法”來(lái)管教武士，在幕府

成立后，全國(guó)封建武士的領(lǐng)袖將軍又進(jìn)一步制定出各種法規(guī)條款，這樣，逐漸形

成了武士道德規(guī)范，也就是“武士道”。武士道精神融合了儒學(xué)、佛教禪宗和神

道的思想，強(qiáng)調(diào)“君道”和“臣道”。主君要庇護(hù)家臣，家臣對(duì)主君要保持忠節(jié)。

家臣對(duì)主君必須做到絕對(duì)地、盲目地服從。

考什么關(guān)鍵能力合作探究

主題一古代印度文化

命題探究*---------

任務(wù)O古代印度文化的形成及傳播

史料婆羅門(mén)有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行

宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留傳下來(lái)，由于它們?cè)?/p>

人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人

和傳送者，婆羅門(mén)能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱(chēng)并

實(shí)施自己的主張和栗求。

——摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

思考史料反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？這說(shuō)明了印度文化傳播的

主要特征有哪些？

提示社會(huì)基礎(chǔ)：種姓制度。

主要特征：宗教色彩濃厚，文化靠口頭傳播，創(chuàng)造了精美的史詩(shī)。

任務(wù)因古代印度文化的特點(diǎn)與成就

史料一印度教的代表文化是豐碩的典籍和精彩的神話(huà)傳說(shuō)，印度教瑰麗的神廟

建筑和精美的雕刻，也是世界文化史上獨(dú)具特色的景觀。佛教的經(jīng)書(shū)典籍繁多，

佛教的雕刻、建筑和繪畫(huà)也蔚為壯觀。伊斯蘭教在莫臥兒帝國(guó)時(shí)代影響廣泛，舉

世聞名的泰姬陵就建于這個(gè)時(shí)期。

——摘編自郭圣銘《世界文明史綱要》

思考（1）根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述古代印度文學(xué)及佛教藝術(shù)的重要成就。

提示文學(xué)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。

佛教藝術(shù)：佛塔和石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。

史料二印度有多種宗教團(tuán)體，它們有自己的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀和語(yǔ)言等，

但全印度都拜毗濕奴、濕婆、羅摩和克里希納等神，他們的故事流傳全印度。同

樣，有些風(fēng)俗也是如此。如聯(lián)合家庭從北到南都存在；結(jié)婚時(shí)總有些復(fù)雜的宗教

儀式，全印如此。種姓制度不僅存在于印度教徒中，在穆斯林中也有一定影響。

——摘編自王樹(shù)英《中印文化交流》

思考（2）根據(jù)史料一、二，概括印度文化的特點(diǎn)。

提示與宗教有密切的關(guān)系；多樣性中的統(tǒng)一性。

素養(yǎng)提升》---------

歷史解釋一古代印度文化的特點(diǎn)

(1)變動(dòng)性。印度民族眾多，各民族間的文化互相交錯(cuò)融合，形成了印度獨(dú)特的

文化氣質(zhì)。印度的文化從來(lái)不是固定不變的，而是處于不斷吸收、不斷發(fā)展、不

斷豐富的狀態(tài)中。

(2)宗教色彩濃厚。印度歷史上，流行過(guò)很多宗教，其中主要的有印度教、佛教、

耆那教等，而伊斯蘭教、基督教等世界性宗教，也在印度擁有自己的信徒。

⑶多樣性。在漫長(zhǎng)的歷史中，先后有亞洲、非洲、歐洲等多個(gè)種族的人來(lái)到這

里，他們有自己的文化，又與印度河流域當(dāng)?shù)氐奈幕诤稀?/p>

(4)包容性。印度民族眾多，互相促進(jìn)融合，印度文化又變得具有包容性。

⑸以詩(shī)代史。古印度人富于幻想，愛(ài)作詩(shī)，他們往往把古代歷史上的大事記和

英雄人物加以改編，并與豐富多彩的神話(huà)故事混在一起，寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)加以傳頌。

主題二古代東亞與美洲的文化

命題探究^---------

任務(wù)n古代日本吸收中華文化的特征及成因

史料水稻東傳日本主要的渠道是通過(guò)秦漢之際人口大流動(dòng)中遷往朝鮮的大陸

移民及后人傳至日本的。文字及儒家思想最初主要是通過(guò)百濟(jì)人王仁攜《論語(yǔ)》

和《千字文》來(lái)日，刷新了日本歷史，日本從此有了文字，其意識(shí)形態(tài)也發(fā)生改

變。隨著日本大和國(guó)的統(tǒng)一，日本加強(qiáng)了對(duì)朝鮮的侵略，4世紀(jì)在朝鮮建立任那

地方，設(shè)“日本府”。但到5世紀(jì)末受到勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家——新羅的排擠，日本

在朝鮮逐步失去勢(shì)力。在國(guó)內(nèi)，部民奴隸制衰落，父權(quán)家長(zhǎng)制興起，新舊勢(shì)力斗

爭(zhēng)激烈。日本需要加快學(xué)習(xí)中國(guó)的步伐，直接派遣大批使節(jié)、學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生來(lái)

中國(guó)學(xué)習(xí)。

——摘編自王金林《漢唐文化與古代日本文化》

思考根據(jù)史料，概括古代日本吸收中華文化的變化，并分析出現(xiàn)上述變化的原

因。

提示變化：由被動(dòng)到主動(dòng)；由間接到直接。

原因：國(guó)內(nèi)政治矛盾的尖銳；在朝鮮擴(kuò)張的失?。凰逄茣r(shí)期的中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)

日本有強(qiáng)大吸引力。

任務(wù)煙古代朝鮮文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)

史料據(jù)史料記載，儒學(xué)最先傳入的國(guó)家是朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮后，經(jīng)過(guò)朝鮮學(xué)

者的理解消化，已深深融進(jìn)朝鮮的傳統(tǒng)文化中，影響著朝鮮的社會(huì)發(fā)展，并形成

了具有本民族特色的朝鮮儒學(xué)。朝鮮文化在與儒學(xué)的融合中逐漸形成本土文化。

在發(fā)展的過(guò)程中，百濟(jì)、新羅對(duì)峙時(shí)期為朝鮮儒學(xué)的萌芽期，統(tǒng)一新羅時(shí)期為朝

鮮儒學(xué)發(fā)展期，高麗前期為朝鮮儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展期。在每個(gè)時(shí)期，儒學(xué)對(duì)于朝

鮮的政治、教育及社會(huì)生活都產(chǎn)生了重栗的影響。與儒學(xué)相近又有所差異的朝鮮

儒學(xué)，成為朝鮮思想文化發(fā)展、進(jìn)步不可或缺的深層動(dòng)力。

——摘編自陳放《論朝鮮文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)》

思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朝鮮文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)。

提示朝鮮儒學(xué)源自中國(guó)儒學(xué)，又有所發(fā)展，中國(guó)儒學(xué)對(duì)朝鮮統(tǒng)治理念、道德秩

序、教育制度等的發(fā)展均產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

任務(wù)?古代美洲文明的特征及衰落

史料一瑪雅文明歷史悠久。1977年出版的墨西哥大百科全書(shū)把瑪雅文明劃分

為三個(gè)時(shí)期：前古典時(shí)期，從公元前1500年到公元292年；古典時(shí)期，從公元

292年到900年；后古典時(shí)期，從公元900年到1527年。瑪雅人有“美洲的希

臘人”之稱(chēng)。

思考（1）根據(jù)史料一概括瑪雅文明的特征？如何理解“美洲的希臘人”？

提示特征：有悠久的歷史。

理解：瑪雅人創(chuàng)造了燦爛的文明，而且影響廣泛深遠(yuǎn)。

史料二流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開(kāi)它?！旎ū人?/p>

的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染

的人都倒地身亡；鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散

發(fā)出腐臭的氣味。

——摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

思考（2）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括印第安文化衰落的原因。

提示原因：歐洲傳染病的侵襲；殖民者的擄殺和奴役；缺少與外界的溝通和交

往，內(nèi)部之間的交往幾乎為零。

素養(yǎng)提升＞---------

1.歷史解釋——古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)

(1)由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接

早期中華文化主要通過(guò)朝鮮輸入日本，后來(lái)日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，主

動(dòng)派遣使節(jié)、學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。

(2)選擇性與主體性

日本將外來(lái)文化吸收、選擇、融合，在堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，擇其所長(zhǎng)，

去其所短，進(jìn)行改造，創(chuàng)立日本特色的文化。

(3)實(shí)用主義

以儒學(xué)為例，儒學(xué)傳入日本之初，只在小范圍內(nèi)緩慢發(fā)展。后來(lái)日本統(tǒng)治者企圖

利用儒家的部分思想來(lái)規(guī)范統(tǒng)治秩序和加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)在日本的

發(fā)展。幕府建立、武士興起，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失去信心，人們

開(kāi)始將希望寄托于來(lái)世，于是，儒學(xué)成為佛教在日本傳播的輔助工具。

(4)收放自如

當(dāng)日本需要中華文化時(shí)，則敞開(kāi)胸懷，如饑似渴地吸收。當(dāng)它不需要或沒(méi)有必要

時(shí)，則利用天然屏障與外界隔離，開(kāi)始進(jìn)行咀嚼、消化，最終形成自己民族特色

的文明。

2.唯物史觀——中國(guó)儒學(xué)對(duì)朝鮮文化的影響

⑴統(tǒng)治理念：深受中國(guó)古代儒家君權(quán)神授和天人感應(yīng)、民本思想的影響。朝鮮

統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授，重視以德治國(guó)。

⑵道德秩序：朝鮮統(tǒng)治者善于利用儒學(xué)的倫理思想——“三綱五常”來(lái)維護(hù)和

鞏固其統(tǒng)治地位，完善國(guó)家的道德秩序。

⑶教育體制：儒學(xué)影響著朝鮮教育體制的確立。成立了官方、私立的儒學(xué)教育

機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批著名的學(xué)者。用儒家典籍作為科舉考試選

拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.歷史解釋——瑪雅文化、阿茲特克文化與印加文化的對(duì)比

瑪雅文化阿茲特克文化印加文化

經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵和對(duì)外貿(mào)易灌溉農(nóng)業(yè)和狩獵農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)

文字文字獨(dú)特圖畫(huà)文字沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)言

宗教崇拜自然神信奉多神教崇拜太陽(yáng)神和月亮神

歷法瑪雅歷按照月亮的運(yùn)行太陽(yáng)歷和太陰歷

計(jì)算出陰歷

建筑金字塔、神廟、祭壇特諾奇蒂特蘭城驛道和太陽(yáng)廟

創(chuàng)造出20進(jìn)制，知道“零”的在數(shù)學(xué)計(jì)算上也采用結(jié)繩記事法，稱(chēng)

數(shù)學(xué)

概念使用20進(jìn)制為“基普”

E素養(yǎng)達(dá)彳樂(lè)隨堂反饋

1.（2022.江蘇南京高二測(cè)試）斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認(rèn)為，在西方，根

本不存在與印度的諸如種姓、殺戒、輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)之類(lèi)的基本觀念和制度

有些微相似的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深?yuàn)W的抽象觀念，還構(gòu)成了印

度文明的基礎(chǔ)，決定了印度人的思想和日常生活。這說(shuō)明印度宗教（）

A.與西方其他文明區(qū)分明顯

B.深刻影響了印度社會(huì)生活

C.教義抽象而富含哲理

D.教派眾多而影響深遠(yuǎn)

答案B

解析由材料”還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，決定了印度人的思想和日常生活”可

以看出，印度宗教根本不同于西方文明，但對(duì)印度社會(huì)影響深刻，故選B項(xiàng)；A

項(xiàng)不是對(duì)材料信息的完整理解，排除；C項(xiàng)僅僅從宗教本身來(lái)說(shuō)，并非材料的主

旨，排除；材料信息并沒(méi)有體現(xiàn)“教派眾多”的信息，排除D項(xiàng)。

2.（2022.江西上饒中學(xué)高二期中）印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的作者，傳說(shuō)是毗耶娑,

書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩(shī)大約定型于2-4世紀(jì)，是漫

長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物，是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果，其中內(nèi)容多為神話(huà)傳說(shuō)。

從中可得出，該書(shū)（）

A.荒誕離奇完全沒(méi)有史料價(jià)值

B.寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史

C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌

D.是文學(xué)瑰寶，但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)

答案C

解析依據(jù)材料信息可知，《摩訶婆羅多》是經(jīng)過(guò)古印度人長(zhǎng)期積累加工而成的，

雖然其內(nèi)容多以神話(huà)傳說(shuō)為主，但是必然能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生

活習(xí)慣等社會(huì)風(fēng)貌，故選C項(xiàng)；《摩訶婆羅多》內(nèi)容多為神話(huà)傳說(shuō)，但也反映了

當(dāng)時(shí)的歷史內(nèi)容，不能絕對(duì)否定或者肯定，要客觀看待其史料價(jià)值，排除A項(xiàng)；

寫(xiě)作年代是否久遠(yuǎn)并不能決定其史料價(jià)值的高低，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品也有一

定的史料價(jià)值，可以反映歷史的部分內(nèi)容，排除D項(xiàng)。

3.（2022.天津武清區(qū)高二模擬）15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰了一部史書(shū)，模仿

中國(guó)史書(shū)體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等，這部史書(shū)是（）

A.《編年史》B.《三國(guó)史記》

C.《高麗史》D.《源氏物語(yǔ)》

答案C

解析《高麗史》是15世紀(jì)中期由朝鮮王朝組織編撰的史書(shū)，其模仿了中國(guó)史

書(shū)的體例，故C項(xiàng)正確；《編年史》是古羅馬史學(xué)家塔西佗的著作，A項(xiàng)錯(cuò)誤;

《三國(guó)史記》是12世紀(jì)完成的朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《源氏物語(yǔ)》

是日本的小說(shuō)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.（2022.北京四中高二期中）右圖體現(xiàn)了中世紀(jì)以來(lái)日本形成的一

種獨(dú)特的文化。這一文化的兩大源頭是（）

A.神道和佛教

B.幕府和武士

C.神靈和天皇

D.唐風(fēng)和西風(fēng)

答案A

解析題干圖片體現(xiàn)的是日本12世紀(jì)左右形成的武士道，它是神道融合了佛教

等外來(lái)文化而形成的，故A項(xiàng)正確；從圖片中無(wú)法看出幕府的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；

神靈和天皇是神道發(fā)展的原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤；武士道的形成與唐朝和西方對(duì)日本的

影響沒(méi)有直接關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5.（2022.江蘇泰興一中高二質(zhì)檢）在印加帝國(guó)首都蒂瓦納庫(kù)城遺址中，還保存著一

座卡拉薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽(yáng)門(mén)，每年9月22日正午的陽(yáng)光必徑直

穿過(guò)；門(mén)上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預(yù)算50年的運(yùn)轉(zhuǎn)值與實(shí)際情況

只差7秒鐘。這主要反映了印加人（）

A.虔誠(chéng)的宗教信仰

B.掌握了豐富的科學(xué)知識(shí)

C.天文學(xué)知識(shí)領(lǐng)先世界

D.已經(jīng)建立了近代科學(xué)體系

答案B

解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，印加人有較為精確的歷法計(jì)算方式，這主要反映

了印加人掌握了豐富的科學(xué)知識(shí)，故B項(xiàng)正確；“虔誠(chéng)的宗教信仰”不是材料

的主旨，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有其他文明的信息，不能得出印加人天文學(xué)知識(shí)領(lǐng)先

世界，C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)體系建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，題干與近代科學(xué)無(wú)關(guān)，D

項(xiàng)錯(cuò)誤。

6.（2022.遼寧黑山中學(xué)高二模擬）“那里有爬滿(mǎn)青藤的金字塔，有古木參天的城市

廢墟，有令人瞠目的巨大而精美的雕刻藝術(shù)，有無(wú)數(shù)讓人難以解釋的謎團(tuán)……奧

爾梅克、托爾特克、阿茲特克……難以計(jì)數(shù)的黃金在無(wú)人知曉的洞穴、深井中沉

睡，直到歐洲人背著火槍的身影在密林外閃現(xiàn)……”這段描述可能出自（）

A.《古代近東文明——古代兩河文明、埃及文明、波斯文明研究》

B.《亞歷山大遠(yuǎn)征記》

C.《探尋古羅馬文明》

D.《黃金帝國(guó)的落日：追蹤美洲古代文明》

答案D

解析材料中的奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克等地區(qū)均位于美洲，故選D項(xiàng)；

A、B、C項(xiàng)均與美洲地區(qū)無(wú)關(guān)，排除。

學(xué)業(yè)質(zhì)量課后評(píng)估

題組1古代印度文化

1.（2021.山東威海高二期末）《世界文明史》提到：“這些史詩(shī)表明吠陀早期的那

種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、喧鬧快活的樂(lè)觀主義正讓位給悲觀主義、聽(tīng)從擺布的態(tài)度;社會(huì)……

愈來(lái)愈嚴(yán)格地按職能和特權(quán)區(qū)分成不同的階層?！薄斑@些史詩(shī)”出自（）

A.古代埃及B.古代希臘

C.古代印度D.古代巴比倫

答案C

解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元前1500—前1000年間形成了《梨俱吠陀》,

它與后來(lái)三部吠陀合稱(chēng)為“四吠陀”，“四吠陀”反映的時(shí)代被稱(chēng)作“吠陀時(shí)代”,

因此根據(jù)材料信息“吠陀早期”可以判斷出是古印度文明，故選C項(xiàng)。

2.（2021.山東濰坊高二聯(lián)考）公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤(pán)，而婆

羅門(mén)教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧

義書(shū)》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路。這反映了（）

A.婆羅門(mén)教為教徒指出了解脫的方法

B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受

C.婆羅門(mén)教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力

D.婆羅門(mén)教滿(mǎn)足了各階層的需要

答案C

解析據(jù)材料信息可知，佛教相對(duì)衰落，而為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，婆羅門(mén)教進(jìn)行了

創(chuàng)新，說(shuō)明婆羅門(mén)教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力，故選C項(xiàng)；婆羅門(mén)教自己適應(yīng)

社會(huì)進(jìn)行了改造，不意味著為其教徒指出了解脫的方法，排除A項(xiàng)；佛教雖相

對(duì)衰落，但仍有很多民眾接受，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是婆羅門(mén)教通過(guò)創(chuàng)新適

應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并未強(qiáng)調(diào)婆羅門(mén)教滿(mǎn)足了各階層的需要，排除D項(xiàng)。

3.（2022.天津?qū)嶒?yàn)中學(xué)濱海學(xué)校高二模擬）當(dāng)代印度著名政治家、哲學(xué)家、作家拉

賈戈帕拉查理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他

讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，他不能了解印度的生活方式?！痹诖?，他

所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的（）

A.文學(xué)價(jià)值B.藝術(shù)價(jià)值

C.史學(xué)價(jià)值D.精神價(jià)值

答案C

解析材料“可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，他不能了解印度

的生活方式”強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的史學(xué)價(jià)值，C項(xiàng)符合題意。

4.（2021.遼寧六校高二期中）英國(guó)學(xué)者查爾斯?埃利奧特說(shuō)：“印度民族心理特別喜

愛(ài)宗教，并在宗教中獲得充分表現(xiàn)，甚于任何其他國(guó)家?！币韵率穼?shí)可以證明上

述觀點(diǎn)的是（）

①形成眾多的本土宗教②誕生歌頌神明的詩(shī)集③建筑藝術(shù)宗教色彩濃厚

④吳哥窟體現(xiàn)佛教和印度教的特征

A.①②④B.①②③

C.②③④D.①③④

答案B

解析據(jù)材料“印度民族心理特別喜愛(ài)宗教”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度形成眾

多本土宗教，故①正確；《梨俱吠陀》與后來(lái)三部吠陀合稱(chēng)為“四吠陀”，是歌

頌神明的詩(shī)集，故②正確；印度建筑藝術(shù)中凸顯出宗教色彩，故③正確；吳哥窟

是柬埔寨建筑，不屬于印度，故④錯(cuò)誤。選擇B項(xiàng)符合題意。

題組2古代朝鮮與日本文化

5.（2022.湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高二模擬）朝鮮半島與中國(guó)三國(guó)時(shí)代不同，它不是由一個(gè)國(guó)

家分裂形成的，而是不同的三國(guó)發(fā)展形成的，最后也未統(tǒng)一到同一個(gè)國(guó)家。了解

這一段歷史能用到朝鮮最早的正史著作是（）

A.《高麗史》B.《朝鮮史》

C.《三國(guó)史記》D.《資治通鑒》

答案C

解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《三國(guó)史記》是12世紀(jì)完成的記載了朝鮮三國(guó)時(shí)代的

史書(shū)，是朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史，因此了解材料所述歷史能用到朝鮮最早的正

史著作是《三國(guó)史記》，故選C項(xiàng)。

6.（2022.福建廈門(mén)高二模擬）李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年，頒布了

朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久,

一些士大夫們便上書(shū)反對(duì)。他們把漢字譽(yù)為“蘇合之香”。據(jù)此可推知（）

A.漢字是世界上最高雅的文字

B.漢字是世界上最普遍使用的文字

C.漢字在朝鮮的影響力很大

D.朝鮮的文字價(jià)值不大

答案C

解析材料反映朝鮮君主創(chuàng)制朝鮮文字，卻遭到士大夫們反對(duì)，而把漢字譽(yù)為

“蘇合之香”，這說(shuō)明漢字對(duì)朝鮮的影響很大，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)在材料中

均未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。

題組3美洲印第安文化

7.（2021.山東濰坊高二期中）《拉丁美洲史稿》書(shū)中提到：“由于印第安人和古代

世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域

來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述（）

A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性

B.揭示了西方侵略美洲的必然性

C.說(shuō)明地理環(huán)境決定文明興衰

D.反映了文化交流互鑒的必要性

答案D

解析據(jù)材料信息可知，因美洲文明遠(yuǎn)離古代世界文明中心，難以吸收借鑒先進(jìn)

文明，故生產(chǎn)方式和文化較為落后，體現(xiàn)出文化交流互鑒的必要性，故選D項(xiàng);

材料的主旨強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，并非是強(qiáng)調(diào)歐亞文明先進(jìn)，排除A項(xiàng)；材

料與西方侵略美洲無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是美洲落后的原因，排除B項(xiàng)；“決定”一詞

過(guò)于絕對(duì)，夸大了地理環(huán)境的作用，排除C項(xiàng)。

8.（2022.北大附中云南實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二階段練習(xí)）阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族

所習(xí)用，由一個(gè)365天的太陽(yáng)年及一個(gè)260天的神圣年所組成，兩個(gè)年度周期平

行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期，阿茲特克祭司所掌管的繁緡的祭祀和慶典的

周期，即以此歷法為據(jù)。這表明（）

A.太陽(yáng)神在國(guó)家中地位極其重要

B.阿茲特克歷因其精確而被美洲多數(shù)地區(qū)使用

C.阿茲特克歷主要用于祭祀活動(dòng)

D.阿茲特克歷與政治、宗教、生活密切聯(lián)系

答案D

解析據(jù)材料“阿茲特克祭司所掌管的繁縛的祭祀和慶典的周期，即以此歷法為

據(jù)”可知，阿茲特克的歷法與政治、宗教、生活密切聯(lián)系，故