統(tǒng)編版高中政治必修4《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)整合提綱（含期末模擬試卷及答案3套）

第第頁(yè)統(tǒng)編版高中政治必修4《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)整合提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華考點(diǎn)1追求智慧的學(xué)問(wèn)一、哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義（1）哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)。（2）在古希臘語(yǔ)中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。（3）在漢語(yǔ)中，“哲”就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。（4）馬克思說(shuō)，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。2.哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏畛珊桶l(fā)展起來(lái)的人生的迫向和思考。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自能思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐?！军c(diǎn)撥提升】哲學(xué)不等于智慧。哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。3.哲學(xué)的作用：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)具有雙重性，哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀的含義:人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。【點(diǎn)撥提升】世界觀是對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的總的根本的看法，不是對(duì)某類事物、某個(gè)事物的觀點(diǎn)，如：“小王早上5點(diǎn)起床”就不是世界觀。世界觀人人都有，但有科學(xué)和非科學(xué)之分，如：“存在即被感知”就是錯(cuò)誤的世界觀。2.哲學(xué)與世界觀關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系特點(diǎn)零散的、自發(fā)形成的自覺(jué)形成的、系統(tǒng)化、理論化存在人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)不是人人都有聯(lián)系①世界觀研究的問(wèn)題，都是哲學(xué)研究的對(duì)象。二者研究的對(duì)象都是整個(gè)世界②哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)③都是主觀的，有正誤之分3.世界觀與方法論（1）哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。①人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。②一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方論。（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，世界觀與方法論有科學(xué)與非科學(xué)之分。因此，不能說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀方法論區(qū)別是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系（1）二者不可分割，是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面（2）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論三、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)1.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系關(guān)系哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系世界某一具體領(lǐng)域、某一具體方面、某一事物任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象②哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問(wèn)題一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.含義:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2.內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題；（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。3.表達(dá):不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式不盡相同。中國(guó)古代哲學(xué)家西方哲學(xué)家中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)的基本問(wèn)題：二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。3.對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。三、唯物主義和唯心主義1.劃分標(biāo)準(zhǔn):對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原問(wèn)題的不同回答。（1）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2.唯物主義的基本形態(tài)基本形態(tài)主要觀點(diǎn)古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩主要觀點(diǎn)近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接提同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限馬克思主義哲學(xué)①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)【點(diǎn)撥提升】古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的代表人物及其主要觀點(diǎn)：基本形態(tài)代表人物主要觀點(diǎn)古代樸素唯物主義赫拉克利特宇宙是一團(tuán)永恒的活火荀子天地之變，陰陽(yáng)之化天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起泰勒斯世界的本原是水范縝形存則神存，形謝則神滅王夫之氣者，理之依也近代形而上學(xué)唯物主義英國(guó)化學(xué)家道爾頓提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成法國(guó)哲學(xué)家狄德羅自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成3.唯心主義的基本形態(tài)（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神（2）客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)【點(diǎn)撥提升】主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別、代表人物及其主要觀點(diǎn)基本形態(tài)區(qū)別舉例主觀唯心主義主觀精神：一般是指“人”的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等眼開(kāi)則花開(kāi)，眼閉則花寂。心外無(wú)物宇宙便是吾心，吾心便是宇宙萬(wàn)物皆備于我不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)客觀唯心主義客觀精神：脫離人而單獨(dú)存在的所謂“客觀”精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、神等）世界是“理念”的影子理在事先，理生萬(wàn)物。未有此氣，已有此理道生萬(wàn)物4.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”①哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。②哲學(xué)史上的基本派別：從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義與唯心主義兩種?！军c(diǎn)撥提升】在哲學(xué)史上，存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)子，但是沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法、形而上學(xué)。辯證法、形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別。考點(diǎn)3科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件（1）社會(huì)歷史條件（階級(jí)基礎(chǔ)）：馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。（2）直接理論來(lái)源：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（3）科學(xué)前提：近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步和取得的成果，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會(huì)科學(xué)前提?！军c(diǎn)撥提升】馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械相加，而是馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸收了黑格爾（辯證法的合理內(nèi)核）和費(fèi)爾巴哈（唯物主義的基本內(nèi)核），創(chuàng)立的嶄新哲學(xué)。2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（1）指明方向：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論，它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。（2）歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)（1）馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。（2）馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（1）科學(xué)性：正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。（2）革命性：是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3.獨(dú)特的理論品質(zhì):與時(shí)俱進(jìn)。一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！久麕燑c(diǎn)?！狂R克思主義哲學(xué)，在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史現(xiàn)中，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和發(fā)展；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果1.馬克思主義中國(guó)化的成果:中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。2.毛澤東思想（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。（2）實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。3.鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。4.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（1）以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。（2）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！军c(diǎn)撥提升】不能錯(cuò)誤地認(rèn)為毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。不能錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的終極理論成果，馬克思主義是發(fā)展的理論，它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二課探究世界的本質(zhì)考點(diǎn)1世界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的:自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性?！军c(diǎn)撥提升】（1）辯證唯物主義的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)：關(guān)系物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別①物質(zhì)所概括和抽象的是物質(zhì)的具體形態(tài)的共同特征②物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的③物質(zhì)是一個(gè)共性問(wèn)題，是看不見(jiàn)、摸不著的①具體的物質(zhì)形態(tài)除了具備物質(zhì)的唯一特性以外，還有其自身的個(gè)別屬性②物質(zhì)的具體形態(tài)是有生有滅的物質(zhì)的具體形態(tài)是個(gè)性問(wèn)題聯(lián)系①物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系②物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性③如果離開(kāi)物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)?？梢?jiàn)物質(zhì)只存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而萬(wàn)事萬(wàn)物即物質(zhì)的具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)（2）客觀實(shí)在與客觀存在：關(guān)系客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別①不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性②是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象①是相對(duì)于人自身而言的，它既可以指客觀存在的物質(zhì)的具體形態(tài)，也可以指人自身之外客觀存在著的某種具體的思想②客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還可以是精神、意識(shí)現(xiàn)象聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物:在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。2.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系:地理因素、人口因素和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。吞兩三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物:從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。2.人的意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物:勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。3.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。4.意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映：不管什么樣的意識(shí)，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，就不可能有意識(shí)?！军c(diǎn)撥提升】意識(shí)依賴于物質(zhì)，并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映，意識(shí)是物質(zhì)的能動(dòng)反映。識(shí)是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就有意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)，不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在和社會(huì)實(shí)踐，意識(shí)就不能產(chǎn)生。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映，并不意味著意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀存在，意識(shí)有正確、錯(cuò)誤之分。5.世界的物質(zhì)性（1）原因：物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)（2）原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（3）方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論【點(diǎn)撥提升】（1）物質(zhì)獨(dú)立于意識(shí)，不依賴于意識(shí)，但是意識(shí)依賴于物質(zhì)。（2）世界的物質(zhì)性，也就是世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)、世界是物質(zhì)的、世界是客觀存在的物質(zhì)世界等?？键c(diǎn)2運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性一、規(guī)律是客觀的1.運(yùn)動(dòng)的含義:宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?！军c(diǎn)撥提升】（1）物質(zhì)的唯一特性不等于物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對(duì)于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無(wú)限性而言的；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對(duì)于意識(shí)而言的，客觀實(shí)在性是絕對(duì)的、永恒的。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。3.規(guī)律的客觀性與普遍性（1）規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。【點(diǎn)撥提升】（1）哲學(xué)上講的規(guī)律不等于具體規(guī)律，它是對(duì)各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，和具體規(guī)律是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）規(guī)律的客觀性，說(shuō)明規(guī)律無(wú)好壞之分。規(guī)律并非永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、法律都不是規(guī)律，它們都是主觀的，可以以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們是規(guī)律的反映。三、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界:意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2.人能夠能動(dòng)地改造世界:意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物?！军c(diǎn)撥提升】（1）意識(shí)的作用不具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)只能通過(guò)指導(dǎo)人們實(shí)踐把觀念中的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用并不都是正確的。從認(rèn)識(shí)世界看，意識(shí)既可能正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，也可能歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律；從改造世界看，正確的意識(shí)能有效地指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)改造世界起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)誤導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)改造世界起阻礙作用。（3）意識(shí)的能動(dòng)作用不等于意識(shí)的反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，意識(shí)的反作用是指人能夠能動(dòng)地改造世界。3.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。（2）意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2.要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。3.要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。4.既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律考點(diǎn)1世界是普遍聯(lián)系的一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系是普遍的（1）聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。（3）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。【點(diǎn)撥提升】“任何事物都處在聯(lián)系中”“絕對(duì)孤立的事物是沒(méi)有的”的說(shuō)法體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，是正確的。但是，“任何事物都是相互聯(lián)系的”“任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系”的說(shuō)法否定了聯(lián)系的客觀性、條件性，是錯(cuò)誤的。2.聯(lián)系是客觀的（1）聯(lián)系客觀性的含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）聯(lián)系的客觀性：就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，聯(lián)系可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都具有客觀性。（3）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3.聯(lián)系是多種多樣的（1）聯(lián)系的多樣性：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（2）生活中的錯(cuò)誤：容易看到的是那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。（3）方法論①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。②要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！军c(diǎn)撥提升】人為事物的聯(lián)系不等于主觀聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是客觀存在的聯(lián)系，主觀聯(lián)系是主觀臆造的根本不存在的聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性，不意味著人在客觀聯(lián)系面前無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系是多樣的，不能說(shuō)聯(lián)系就是偶然的或必然的。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.整體與部分的辯證關(guān)系（1）整體與部分是互相區(qū)別的①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的①整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。②部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分?！军c(diǎn)撥提升】（1）整體功能不一定大于部分功能之和。當(dāng)部分以合理有序的狀態(tài)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和；當(dāng)部分以不合理的、無(wú)序的狀態(tài)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能就會(huì)小于部分功能之和。（2）部分在一定條件下才會(huì)對(duì)整體起決定作用，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體起決定作用。（3）立足整體，樹(shù)立全局觀念，不能說(shuō)立足部分，立足局部。2.系統(tǒng)的基本特征（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。3.方法論（1）我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。（2）要立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（3）同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?？键c(diǎn)2世界是永恒發(fā)展的一、唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性（1）自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中。（2）人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，一些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。（3）每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。【點(diǎn)撥提升】（1）事物之間相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。（2）發(fā)展代表著事物運(yùn)動(dòng)、變化的一種趨勢(shì)，事物的運(yùn)動(dòng)、變化有前進(jìn)的、上升的，也有后退的、下降的，而發(fā)展只是前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。發(fā)展也絕不是事物簡(jiǎn)單的數(shù)量增減和位置變動(dòng)。（3）簡(jiǎn)單地以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后、一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟完善或以事物的名稱、旗號(hào)來(lái)判斷新舊事物，都是不科學(xué)的。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.事物發(fā)展的形式或狀態(tài):量變和質(zhì)變（1）量變和質(zhì)變的區(qū)別①最變：是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一角持、平衡和靜止等，都是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。②質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的方法論①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍?！军c(diǎn)撥提升】（1）量變和質(zhì)變是發(fā)展的兩種狀態(tài)或形式，不是兩個(gè)階段。（2）不能認(rèn)為量變必然導(dǎo)致質(zhì)變，量變要達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但是質(zhì)變不等于發(fā)展。（3）事物的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，“發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程”的表述是錯(cuò)誤的。（4）不能簡(jiǎn)單地說(shuō)量變和質(zhì)變哪個(gè)重要，而對(duì)于事物的發(fā)展而言，質(zhì)變更為重要。2.事物發(fā)展的方向和道路:前進(jìn)性和曲折性（1）事物發(fā)展的前途是光明的①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程，新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。②舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。③新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。（3）方法論①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。②事物發(fā)展的道路是曲折的、遷回的。我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)?！军c(diǎn)撥提升】（1）前進(jìn)性是事物發(fā)展的方向、前途、總趨勢(shì)，不能說(shuō)事物發(fā)展的方向、前途、總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性。（2）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，不能說(shuō)舊事物總是強(qiáng)大的?？键c(diǎn)3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1.矛盾的含義（1）世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（2）矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（3）矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。2.矛盾的基本屬性基本屬性表現(xiàn)同一性矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)二者的辯證關(guān)系①矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的②矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力【點(diǎn)撥提升】（1）事物間的聯(lián)系是有條件的，具體事物構(gòu)成矛盾也是有條件的，關(guān)鍵看是否處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（2）事物包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，但不能把它理解成“優(yōu)點(diǎn)”與“缺點(diǎn)”、利與弊等兩個(gè)方面。（3）矛盾同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。不能說(shuō)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互轉(zhuǎn)化。（4）矛盾雙方僅有對(duì)立或僅有統(tǒng)一，都是無(wú)法推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。二、矛盾問(wèn)題的精髓1.矛盾的普遍性（1）含義：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?！军c(diǎn)撥提升】矛盾具有普遍性，并不意味著“任何事物之間都存在矛盾”，也不意味著“矛盾永遠(yuǎn)無(wú)法解決”。矛盾解決不是指矛盾不存在了，而是指轉(zhuǎn)化為新的矛盾。人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在。2.矛盾的特殊性（1）含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（1）矛盾問(wèn)題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓。（2）相互聯(lián)結(jié)①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。②特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。（3）相互轉(zhuǎn)化：由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。（4）方法論意義：①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。②發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。這是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程。【點(diǎn)撥提升】體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的關(guān)鍵詞合當(dāng)?shù)貙?shí)際；總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)推廣；某地某部門借鑒經(jīng)驗(yàn)；典型示范、抓好典型；在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)但要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際；等等。三、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系（1）區(qū)別①主要矛盾：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。②次要矛盾：其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的辯證關(guān)系（1）區(qū)別①矛盾的主要方面：在矛盾兩個(gè)方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的次要方面：在矛盾兩個(gè)方面中處于被支配地位。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.方法論:堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。【點(diǎn)撥提升】主次矛盾和矛盾的主次方面：關(guān)系主要矛盾與次要矛盾矛盾的主要方面與次要方面區(qū)別內(nèi)涵主要矛盾處于支配地位、起決定作用的矛盾主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用的矛盾次要方面處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面范疇事物發(fā)展過(guò)程中矛盾內(nèi)部外延主次矛盾是復(fù)雜事物中包含的許多矛盾相互比較而言的，主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾可以有許多矛盾的主次方面是就同一矛盾的兩個(gè)方面相互比較而言的，矛盾的主要方面只有一方，矛盾的次要方面也只有一方關(guān)鍵詞“重點(diǎn)”“重心”“關(guān)鍵”“首要任務(wù)”“突破口”“中心環(huán)節(jié)”等“主流”“方向”“大局”“性質(zhì)”“主體”“實(shí)質(zhì)”“本質(zhì)”“優(yōu)勢(shì)”等聯(lián)系主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾主次方面相互依賴、相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我芸磫?wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，重視主流但不忽視支流主次矛盾與矛盾主次方面的聯(lián)系（1）二者都是關(guān)于矛盾的不平衡性問(wèn)題，都屬于矛盾的特殊性范疇（2）二者都要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論（3）矛看的主次方面從屬于主次矛盾，主次矛盾中都包含著主次兩個(gè)方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的4.具體問(wèn)題具體分析（1）含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）地位：是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。（3）意義①具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。正因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識(shí)矛盾的目的是正確解決矛盾。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘考點(diǎn)1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)（1）含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）反映形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)?！军c(diǎn)撥提升】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的形式形式理解感覺(jué)客觀事物作用于感覺(jué)器官而引起的對(duì)該事物的個(gè)別屬性的直接反映知覺(jué)人對(duì)客觀事物各個(gè)部分或?qū)傩缘恼w反映表象在感覺(jué)和知覺(jué)的基礎(chǔ)上所形成的具有一定概括性的感性形象，是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式概念通過(guò)揭示事物的本質(zhì)屬性而及映事物的思維形式。概念的形成，標(biāo)志人的認(rèn)識(shí)已從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)判斷對(duì)事物的情況有所斷定的思維形式推理從一個(gè)或幾個(gè)已有的判斷（前提）推出一個(gè)新判斷（結(jié)論）的思維形式2.實(shí)踐（1）含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。【點(diǎn)撥提升】改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)，改造主觀世界的活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（2）基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。（3）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段）都是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。在改造自然②主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。③社會(huì)歷史性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的?！军c(diǎn)撥提升】實(shí)踐的社會(huì)性并不意味著每一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)在任何時(shí)候都是以社會(huì)的方式來(lái)進(jìn)行，但歸根到底是社會(huì)性的活動(dòng)。如科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)經(jīng)常以個(gè)人活動(dòng)的方式進(jìn)行，但這些實(shí)踐活動(dòng)都是在－定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，取決于社會(huì)的需要和可能，并且要利用同代人和前輩人的活動(dòng)成果。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源:在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。【點(diǎn)撥提升】人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)直接獲得的對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活體驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)；還有通過(guò)間接的途徑或推理而獲得的認(rèn)識(shí)，即間接經(jīng)驗(yàn)。不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化?！军c(diǎn)撥提升】認(rèn)識(shí)的來(lái)源與認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)獲得的來(lái)源是實(shí)踐，即認(rèn)識(shí)“從無(wú)到有”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)發(fā)展，即認(rèn)識(shí)“由淺入深”3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn):只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。（2）認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。（3）如果正確的認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐、不為實(shí)踐服務(wù)就失去了它的實(shí)際意義?！军c(diǎn)撥提升】實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用要求我們要重視正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。考點(diǎn)2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的1.真理的含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理最基本的屬性:客觀性。3.真理面前人人平等（1）由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。（2）在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。（3）堅(jiān)持真理面前人人平等?！军c(diǎn)撥提升】仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，表明認(rèn)識(shí)受到主體差異的影響，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法，并不否定真理的客觀性；公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，則否認(rèn)真理的客觀性，因?yàn)樵谕粭l件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。二、真理是具體的有條件的1.真理都是有條件的:任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2.真理都是具體的:任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.真理的條件性與具體性表明:真理與謬誤往往是相伴而行的?！军c(diǎn)撥提升】主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指主觀、理論同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合；主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀、理論要同特定歷史發(fā)展階段的客觀、實(shí)踐相符合；主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是指真理是對(duì)具體的歷史的現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的反映。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（1）含義：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（1）含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。【點(diǎn)撥提升】認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)時(shí)代人的認(rèn)識(shí)是有限的，而整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。3.認(rèn)識(shí)具有上升性（1）含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。（2）真理的發(fā)展：真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。4.方法論:與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命?！军c(diǎn)撥提升】追求真理永無(wú)止境，并不意味著人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。“認(rèn)識(shí)只能無(wú)限地接近真理”的觀點(diǎn)是不可知論，是錯(cuò)誤的。第五課尋覓社會(huì)的真諦考點(diǎn)1社會(huì)歷史的本質(zhì)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)①勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。②勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。③人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域②人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域?qū)嵺`生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1.歷史觀的基本問(wèn)題（1）基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。（2）基本歷史觀：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。【點(diǎn)撥提升】物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系區(qū)別地位哲學(xué)的基本問(wèn)題歷史觀的基本問(wèn)題作用對(duì)二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)對(duì)二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別①社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程。主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。②社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的精神生活過(guò)程。既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（2）辯證關(guān)系①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。【點(diǎn)撥提升】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是第一位的、絕對(duì)的，而社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性只是第二位的相對(duì)的?？键c(diǎn)2社會(huì)歷史的發(fā)展一、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。（2）人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的含義①生產(chǎn)力：人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。②生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。【點(diǎn)撥提升】不能認(rèn)為上層建筑一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，也不能認(rèn)為上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。4.社會(huì)基本矛盾與社會(huì)普遍規(guī)律（1）基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。（2）普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開(kāi)了社會(huì)歷史領(lǐng)域之謎，使關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)?！军c(diǎn)撥提升】區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的變革，關(guān)鍵要把握兩者的基本內(nèi)涵，如所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配制度的改革、土地制度的改革等屬于生產(chǎn)關(guān)系的變革；而行政管理體制的改革、法律法規(guī)的制定修改、思想道德建設(shè)則屬于上層建筑的變革。二、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)1.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與實(shí)現(xiàn)方式（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。2.階級(jí)社會(huì)基本矛盾的解決:階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是對(duì)抗性的，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。3.社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決:社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。4.共產(chǎn)主義社會(huì):社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！军c(diǎn)撥提升】人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾，這是社會(huì)基本矛盾在特定歷史階段的表現(xiàn)形式。全面深化改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。考點(diǎn)3社會(huì)歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1.人民群眾（1）含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。（2）范疇：在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。（3）我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾的范圍：全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者。2.人民群眾是社會(huì)歷史的主體（1）社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參與者，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。（2）唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。②在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。③在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的進(jìn)步是通過(guò)人民群眾的改革實(shí)現(xiàn)的。二、群眾觀點(diǎn)與群眾路線1.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義（1）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證。（2）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。2.群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容和地位（1）基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）地位：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。3.群眾路線的基本內(nèi)容和地位（1）基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）地位：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。4.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的要求（1）必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。（2）必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值考點(diǎn)1價(jià)值與價(jià)值觀一、人的價(jià)值1.價(jià)值的含義:客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。2.人的價(jià)值（1）人的價(jià)值：在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。（2）對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么。【點(diǎn)撥提升】哲學(xué)上的價(jià)值涉及事物的屬性和主體的需要的統(tǒng)一，涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值。人的價(jià)值特殊性在于它包含個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（自我價(jià)值）兩方面內(nèi)容。其中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是主要的。二、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用1.價(jià)值觀的含義:人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)。（2）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。（3）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。一個(gè)人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同，人們面對(duì)沖突時(shí)的選擇也不同。（4）價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。【點(diǎn)撥提升】?jī)r(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)，不同性質(zhì)的價(jià)值觀所起的導(dǎo)向作用不同，不能說(shuō)“價(jià)值觀起積極導(dǎo)向作用”等，否則就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容（1）富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。（2）自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。（3）愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求（1）要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。（2）使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。（3）使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?？键c(diǎn)2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一、自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律1.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義（1）價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。（2）價(jià)值選擇：人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出選擇。2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的產(chǎn)生:是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。3.做出正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的要求:必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。4.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征（1）內(nèi)涵：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。（2）把握價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征的意義①有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向。②有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。二、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上1.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的主體差異性特征（1）人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。面對(duì)同一問(wèn)題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突?！军c(diǎn)撥提升】?jī)r(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同；價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性，因人而異。2.做出正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的要求（1）我們想事情、做工作，想得對(duì)不對(duì)、做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。（2）把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。（3）妥善處理好各種利益關(guān)系，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。【點(diǎn)撥提升】?jī)r(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上考點(diǎn)3價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)一、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值1.在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值（1）勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。（2）在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（3）在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。2.在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（1）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑?！军c(diǎn)撥提升】擁有幸福人生的過(guò)程其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程，而人的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是擁有幸福人生的根本途徑。二、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值1.社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提（1）人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（2）只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。2.正確認(rèn)識(shí)和追求人的個(gè)性發(fā)展（1）我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。（2）這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式?！军c(diǎn)撥提升】成功的關(guān)鍵就在于機(jī)遇的觀點(diǎn)，是片面的。機(jī)遇對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著不可忽視的作用，但它不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要或決定條件。三、在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值1.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。3.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。4.創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基?！军c(diǎn)撥提升】在社會(huì)條件基本相同的情況下，人生價(jià)值能否創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵看是否充分發(fā)揮和利用主觀條件。但是認(rèn)為只要個(gè)人奮斗就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀點(diǎn)是片面的。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考點(diǎn)1文化的內(nèi)涵與功能一、什么是文化1.含義廣義的文化：人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果狹義的文化：相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，有包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的部分【點(diǎn)撥提升】文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如商品交易等；政治現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如參加選舉活動(dòng)等；文化是人類社會(huì)特有的，純自然的山水、景觀不屬于文化。2.產(chǎn)生:文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。3.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系（1）經(jīng)濟(jì)、政治決定文化：不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。（2）文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治：文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。【點(diǎn)撥提升】（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。（2）文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用具有雙重性，先進(jìn)的文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，落后的文化會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。4.文化與文明的關(guān)系（1）文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志，只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后之分。（2）文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！军c(diǎn)撥提升】文化與文明：關(guān)系文明文化區(qū)別內(nèi)涵人類進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志精神現(xiàn)象內(nèi)容物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文明都是積極向上的文化有先進(jìn)、落后之分作用促進(jìn)先進(jìn)文化…促進(jìn)…；落后文化…阻礙…聯(lián)系①都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人②先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容5.文化與文化載體的關(guān)系（1）文化要通過(guò)載體呈現(xiàn)出來(lái)。（2）文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。二、文化的功能1.文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能（1）文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。（2）文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（3）文化服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。（4）文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。2.文化是民族的血脈和靈魂（1）文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。（2）當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。（3）沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。考點(diǎn)2正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)1.中華文化的形成和發(fā)展（1）中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。（2）中華文化也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。2.中華文化的主要內(nèi)容（1）核心思想理念：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等。（2）中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等。（3）中華人文精神：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容等?！久麕燑c(diǎn)核】“和合”之境，是中華民族數(shù)千年來(lái)追求的理想境界。崇尚和諧融洽，貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同，是中華民族所追求的一種文化理念。如自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧等。3.中華文化的基本特征:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深（1）中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。（2）中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的文化。（3）中華文化很長(zhǎng)時(shí)間一直走在世界前列，對(duì)周邊國(guó)家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值1.中華傳統(tǒng)文化的局限性:中華傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)，是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在其形成和發(fā)展過(guò)程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。2.對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度（1）在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。（2）今天，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批評(píng)地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。（3）不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。3.中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值（1）中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想觀念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？键c(diǎn)3弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。2.創(chuàng)新性發(fā)展的要求:按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。二、弘揚(yáng)中華民族精神1.中華民族精神的基本內(nèi)涵:以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2.中華民族精神的核心:愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題。愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。【點(diǎn)撥提升】愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。在不同的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。3.中華民族精神的作用（1）對(duì)中國(guó)人民的影響：中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的人民。（2）對(duì)中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的影響：中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。（3）對(duì)中華民族的影響：中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。4.中華民族精神的形成和發(fā)展（1）民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。（2）我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。5.弘揚(yáng)和培育中華民族精神的要求（1）在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（2）要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。第八課學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化的有益成果考點(diǎn)1文化的民族性與多樣性一、文化具有民族性1.地位:每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。2.產(chǎn)生:每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。3.作用:民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。4.核心和靈魂:價(jià)值觀。5.表現(xiàn)形式:民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。二、文化具有多樣性1.地位:文化多樣性表征文化存在的豐富程度。2.形成:每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。3.尊重文化多樣性的原因:文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。4.對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度（1）世界各國(guó)都對(duì)人類文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（2）要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其它民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。【點(diǎn)撥提升】（1）文化的民族性和多樣性：民族性多樣性表現(xiàn)民族價(jià)值觀、民族思維方式、民族性格等精神層面和民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)、民族服飾、民族習(xí)俗以及民族生活方式等物質(zhì)載體層面不同民族和國(guó)家的民族文化各具特色原因民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之