論海子詩中的欲望與死亡

《論海子詩中的欲望與死亡》目錄TOC\o"1-3"\h\u20089緒論 320678第一章海子詩中的欲望與精神分析 320320第一節(jié)個體在欲望中的糾結(jié) 320544第二節(jié)集體欲望的升華 628685第二章永恒死亡與再生 88202第一節(jié)死亡與愛情--爆炸的太陽 815825第二節(jié)復活與新生 111909第三章東方的真理 1232017結(jié)語 1412885參考文獻 1526414致謝 16摘要：海子是中國當代重要的詩人，他的詩歌對整個詩壇有著極大的影響。他的死亡也被人們賦予了各種不同的意義，本文旨在通過探討海子詩中的欲望與死亡來分析作者對此二者的看法。同時也將對欲望與死亡本質(zhì)進行進一步探討。本文分為三部分，緒論分析了海子詩歌的研究現(xiàn)狀和研究的依據(jù)同時指出了本文的研究方向，通過中國的哲學文化來進一步的研究海子的詩歌。正文部分分為三章，第一章主要闡述了海子詩歌中的不同欲望。以此來分析海子詩中對欲望不同的態(tài)度，主要從個體對欲望的糾結(jié)上升到升華之后的欲望。第二章對死亡進行了追問，進一步結(jié)合欲望分析了詩人筆下的死亡，同時探尋死亡之后的方向。第三章主要從東方哲學的角度去探尋在海子指出的方向之下那可能的答案。結(jié)語是對全文的歸納總結(jié)。關鍵詞：海子，詩歌，欲望，死亡，太陽。緒論研究意義與背景海子因為他的詩歌以及他的死亡被人認識，因緣際會，人們多少都聽說過這位詩人的名字與他死亡背后的種種傳說。海子說“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一個抒情詩人，或一位戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結(jié)合，詩和真理合一的大詩?！焙Ｗ釉噲D通過詩歌來探尋真理，表達真理。海子他提出了問題、指引了方向。當海子在世時，他的詩歌并沒有得到人們的重視。但隨著海子的死亡與詩歌的熱潮，海子的詩歌進一步的為人們所熟知，在近現(xiàn)代已有許多研究海子的相關資料。這就其中不乏有關于海子詩中欲望與死亡的研究。但將其二者同時進行研究的只有少數(shù)，且多是從西方文化入手。這自然也有海子詩歌本身傾向的原因?！凹幢阍谄涑擅鳌秮喼捭~》中就提到了屈原，即便在他的詩中，不時還能讀到莊子、陶淵明、李白、王維們的名字，但海子對他故國的詩人還是缺乏充分的理解。就像前面提到的他對陶淵明及唐詩的批評所示，最使海子遺憾的，正是這個文學傳統(tǒng)的神性之維的過早喪失?！鄙蹖帉帯对娬摯蟮?、死亡、再生和祖國——海子詩歌與中國精神傳統(tǒng)（三）》文藝爭鳴06期2016年，第124頁海子對東方文化的理解出現(xiàn)了偏差，這是最為遺憾的一點。在海子眼邵寧寧《詩論大地、死亡、再生和祖國——海子詩歌與中國精神傳統(tǒng)（三）》文藝爭鳴06期2016年，第124頁海子詩中的欲望與精神分析人們一直不知道該如何去面對欲望。有人隨意放縱，及時行樂，有人清心寡欲得少而足，有人禁絕欲望不假外求。有些欲望是個人的，膚淺的。有些欲望是集體的，升華的。人們都在欲望中尋求平衡與美好。在海子的詩歌中可以窺見關于欲望的糾結(jié)矛盾與升華。個體在欲望中的糾結(jié)人世間有許多不同的欲望，人們在欲海中痛飲毒酒，沉醉在短暫的忘我之中。但夢醒之后的空虛與無助一直都在我們的身邊。我們所熟知的愛情--人間所謂的“小情小愛”，在這種情欲之中個體感受到了自身的局限性與割裂感，于是向外尋求完滿?！盀槭裁次?，我一個人，就不能占有一個整體？憑什么、憑什么，我非得去尋找去找到你？你是誰？你存在嗎？”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第608頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第608頁同時，我們不禁要問，這位王子代表的是什么，以此來拯救人類呢？海子在《詩學一份提綱》中寫到：“我更珍惜的是那些沒有成為王的王子。代表了人類的悲劇命運。命運是有的。它不管你承認不承認?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第1045頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1045頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第648頁詩人既是受苦的人類少女，也是前來拯救少女的太陽王子，這看起來似乎有所矛盾，或許我們可以用詩人的理想、浪漫一言以蔽之，但倘若我們再追問一句，這是為什么呢？試想，我們什么時候覺得自己需要被拯救，又什么時候精神抖擻，意欲拯救他人呢？當我們悲喜交集，內(nèi)心有矛盾時，我們往往感到內(nèi)心敏感又脆弱，哀慟又強大，海子的詩歌理想與其生活方式、寫作習慣有矛盾之處，個人的情路坎坷，正是其復雜的情緒催生了這樣的寫作，也是這些詩篇如此動人的一個重要原因。那么詩人對情感的態(tài)度如何呢？少年盲目的自戀與感情的悸動，吸引著海子，使海子著迷，他在日記中這樣寫道：“執(zhí)著于過眼煙云的一切，憂郁感傷仿佛上一個世紀的少年，為每一張匆匆閃過的臉孔而欣悅。每一年的每一天都會愛上一個新的女性，……一切如此美好，每一天都有一個新的異常美麗的面孔等著我去愛上?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第1033頁詩人在《八月尾》中寫到“即使我是一個粗枝大葉的人／少女，樹林中／你也藏不住了?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第147頁這首詩歌用略帶俏皮的語氣表達了詩人的心動與情緒上的喜悅。海子的詩歌中時常出現(xiàn)“少女”的意象，在這里的少女是紅豹子，綠豹子，是月亮，是樹林。焦志飛先生認為“少女意象還是構建鄉(xiāng)村烏托邦的重要元素之一，寄寓了詩人對人類精神困境的反思。”焦志飛《海子詩歌中的少女意象》作家天地（實力文本）2022年第10頁海子在《詩學一份提綱》中說“豹子的粗糙的感情生命是一種原生的欲望和蛻化的欲望雜陳。”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1039西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第147頁焦志飛《海子詩歌中的少女意象》作家天地（實力文本）2022年第10頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1039頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第650頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第691頁高爽：《色彩·速度·神性--論海子詩歌中愛欲與死亡的審美意象》東岳論叢2018年第39卷7期，第108頁在這樣的盲目背后，詩人將欲情和感性歸于母性的一面或者說母親勢力（原始力量），在《但是水、水》中詩人對其進行了進一步闡述，這一次詩人選擇了塵世，他找回了母羊，找回了水。他走向的東方陰性的一面，而在東方，誕生，滋潤和撫養(yǎng)似乎是一件天生的大事。在這里，拖家?guī)Э诘臇|方男人尋求著愛情的滋潤。從這里可以看出詩人對愛情的向往，同時詩人將東方歸向了水和母性陰性的一面?！澳腥说墓陋氉兂蓯矍?。和生育的女兒。”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第290頁倘若將身份認同執(zhí)著于男人這個身份，那么愛情與洪水似乎也就無可避免。同時這也不僅僅是詩人一個人，東方人幾千年來也一直如此，甚至說全世界都是如此。詩人意識到了一個問題。那就是愛情痛苦的一面，欲望讓大海永不平靜?！昂Ｗ拥氖澜缰谐錆M著各種強有力因素之間的沖突，他追求實現(xiàn)精神上的絕對主體性，但人無法擺脫軀體束縛和精神焦慮這生存的兩重性，絕對意義上的精神和解無法完成。”高爽：《色彩·速度·神性--論海子詩歌中愛欲與死亡的審美意象》東岳論叢2018年第39卷7期，第109頁“從誕生到現(xiàn)在只有一步之遙，但是水，水?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔?，2009年，第296頁詩人塑造了孤獨中拖兒帶女的東方人的形象。欲望是這樣孤獨、洶涌，在詩人筆下，似乎那也只是東方陰性的一面，是一種滋養(yǎng)包容的力量。“海子突出水的母性特質(zhì)，試圖以其柔和與包容的力量對古老民族的生存困境進行超越?！倍侮兀骸稄睦锨f走向尼采:論海子詩歌的精神向度》2021年第2期，第29頁那么，東方屬陰，去向何處？最后詩人以自己的方式重寫了李賀的《金銅仙人辭漢歌》來結(jié)尾?！八ヌm送客咸陽道，天若有情天亦老?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔?，2009年，第西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第290頁高爽：《色彩·速度·神性--論海子詩歌中愛欲與死亡的審美意象》東岳論叢2018年第39卷7期，第109頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第296頁段曦：《從老莊走向尼采:論海子詩歌的精神向度》2021年第2期，第29頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第310頁段曦：《從老莊走向尼采:論海子詩歌的精神向度》2021年第2期，第28頁集體欲望的升華什么是大情大愛呢？是文人墨客的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂？是老子的天地不仁，以萬物為芻狗？還是諸佛菩薩的大慈大悲呢救苦救難呢？詩人將目光轉(zhuǎn)向了集體與永恒，在其《傳說》一詩中從老人，民族，新生等方向?qū)ⅰ靶∏樾邸庇尚∞D(zhuǎn)大。將個人的升華到集體的，將歷史的幻化為永恒的。詩人寫到：“在復活以前，人們的生活是漫長而平庸的，人們在大地上過著重復的生活。趴在老人的脊背上，我終于沒能弄清，肉體是一個謎?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔?，2009年，第240頁詩人說肉體是一個謎，那么肉體為什么是一個謎呢？老人真的是老人嗎？還是說老人又輪回成了兒童。我真的只是這個肉體嗎？詩人在這里發(fā)出了疑問，卻仍然沒有答案。這是一種曠遠宏大的提問，對于身份認同的哲學探尋。詩人說“在老人們死去之后在孩子們幸福之前僅僅剩下我一只頭顱，勞動和流淚支撐著而陽光和雨水在西斜中像許多晾在田野上的衣裳被無數(shù)人穿過只有我依舊?！蔽鞔ㄖ骶帲何鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔?，2009年，第240頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第241頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第246頁但同時詩人又不滿足于此，復活是這首詩的一個重要轉(zhuǎn)折，在詩序中，詩人寫到：“靈性必定要在人群中復活。”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1022西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1022頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第265頁那詩人追求真理的理想有沒有實現(xiàn)，詩人有沒有成為太陽呢？如果只是像太陽斷頭篇所寫的一樣……那是一個爆炸的太陽，他在天空中發(fā)出令人奪目的光芒，讓人能夠瞥見前路的方向，這足以指引著人們走到終點嗎？或許詩人早就有所預見。在他的《祖國(或以夢為馬)》中，詩人是這么說的：“我不得不和烈士和小丑走在同一道路上”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第434頁“我必將失敗，但詩歌本身以太陽的名義必將勝利?！蔽鞔ㄖ骶帲何鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔?，2009年，第434頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第436頁張清華《詩論海子六講之二：以夢為馬的失敗與勝利、遠游與還鄉(xiāng)：海子詩歌入門》文藝爭鳴2019年，第125頁張清華《詩論海子六講之二：以夢為馬的失敗與勝利、遠游與還鄉(xiāng)：海子詩歌入門》文藝爭鳴2019年，第125頁永恒死亡與再生生命是由活著走向死亡的過程，如何面對死亡是一個重要的課題。但在人們的日常生活中，卻往往會忽視死亡，對死亡的恐懼使人們不敢正視自己的生活。在海子筆下死亡如燃燒般熱烈，死亡并不是一切的結(jié)束而是新生的開始。死亡與愛情--爆炸的太陽海子在世時覺得《太陽·斷頭篇》并不是一個成功的寫作。在這其中充滿著太陽，愛情，與死亡。但在這其中更多的似乎只有毀滅與燃燒而沒有重生與復活，或許也是詩人認為這是失敗的創(chuàng)作的原因。而要探尋詩人所謂的太陽，《斷頭篇》是不可忽視的一篇詩歌。但是從這篇作品中可以能夠很明確的體現(xiàn)出作者的精神狀態(tài)與他內(nèi)心的矛盾。“他送你一匹死天空/活火苗/太陽/太陽……而他是兇手?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第573頁太陽送來的火焰究竟是好事還是壞事呢？火焰在打破黑暗的同時，也打破了過往寧靜的生活。見過光明的人是否能夠回到過去的黑暗，或者說他們會陷入一生的掙扎之中。身體拖著火焰筆直地墜入地獄，為什么會墮入地獄呢，詩人在這里并沒有明說。通過后面的幾首有題無詩的詩題，或許可以窺見一二：“地獄煉火，地獄取火。”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第579頁或許他是想在地獄之中凈化火焰，從而超脫于地獄。這體現(xiàn)了詩人理想浪漫而又偏執(zhí)的特質(zhì)，詩人對死亡的傾心與對愛情的向往是幾乎是同等重要的。似乎死亡是世上唯一的事實，詩人寫到：“除了愛你/在這個平靜漆黑的世界上/難道還有別的奇跡?！蔽鞔ㄖ骶帲何鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第573頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第579頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第583頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第584頁詩人在詩序中寫到：“詩人必須有力量把自己從自我中救出來，因為人民的生存和天、地是歌唱的源泉，是唯一的真詩。“人民的心”是唯一的詩人。在寫大詩時，這是同一個死里求生的過程。”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1037西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1037頁在短詩中海子也多次寫到死亡“我戴上帽子穿上泳裝安靜的死亡/在七月我總能突然回到荒涼”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第183頁“羊群中生命和死亡寧靜的聲音”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第393頁“不要說死亡的燭光何須傾倒”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第183頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第393頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第394頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第540頁《太陽斷頭篇》中，海子寫到“第一次也是最后一次/來吧，死是一直/存在的逼視/死是一堆骨肉/我像奇跡一樣/每天每天/住在她身上/生命就是奇跡！/死，/怕什么/難道死亡會傷害生命/難道死亡會使我膽怯”西川主編：西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第585頁“給我一次生命/再給我永恒死亡/給我一份愛情/再把她平靜地取去/不！/不！”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第586頁活著就是在走向死亡，因此就能夠抵消面對死亡的恐懼嗎？為什么這里詩人要連續(xù)地說的強調(diào)一遍“不”呢，在態(tài)度上，詩人是抗拒的，令詩人所抗拒的是什么？是死亡、亦或是失去愛情，作者對死亡與愛情的態(tài)度是曖昧的、糾結(jié)的。“從這個意義上看，海子生死苦斗的動因之一--生命本能和死亡本能的搏斗，其中既有包含著愛和欲望的生命本能對生存的堅守和探尋，而對死亡的向往和選擇是趨于侵略和毀滅的死亡本能，而是生命欲望沒有滿足、生命目的未能達到時做出的選擇?！睆垊P凱：《生與死：海子詩歌的精神苦斗》，山東師范大學，2015年6月，16頁愛情意味著什么呢？是溫暖的陪伴還是生命的延續(xù)？無論如何，愛情似乎更多的意味著生的一面，而死亡則與之相反。詩人寫到“我用頭顱雕刻太陽，逼近死亡/死亡是一簇迎著你生長的血紅高粱，還在生長/除了主動迎接并且慘慘烈烈/沒有更好的死亡方式”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第621頁我面對死亡的態(tài)度并沒有逃避，而是主動迎接。主動走向死亡是為了雕刻太陽成為太陽，這似乎是唯一的道路，但是這條道路也必然會以斬下我的頭顱為前提的?！拔疫@滾地的頭顱/都必須成長/都必須成長為太陽”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第623頁“十個太陽，貼著地面、旋轉(zhuǎn)，燃燒/大地呻吟著碎裂了，解體了，毀滅了/抱著我血腥的頭跳躍聳動穿行如獸吧！大地，跳吧！/抱著我的頭在那一片混沌中跳吧/西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第586頁張凱凱：《生與死：海子詩歌的精神苦斗》，山東師范大學，2015年6月，16頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第621頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第623頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第639頁張凱凱：《生與死：海子詩歌的精神苦斗》，山東師范大學，2015年6月，21頁復活與新生按照詩人的構想，在燃燒與死亡之后，應當是復活，是靈性的復活。在過去的灰肥之上得以重生。但是正如詩歌《傳說》的末尾：“只有灰，只有火，只有灰?！蔽鞔ㄖ骶帲何鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔?，2009年，第265頁海子在《詩學一份提綱》中寫到：“這一次全然涉于西方的詩歌王國。因為我恨東方詩人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成趣味，這是最令我難以忍受的。比如說，陶淵明和梭羅同時歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關注。這就是我的詩歌的理想，應拋棄文人趣味，直接關注生命存在本身。這是中國詩歌的自新之路。”西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1047西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1047頁陶淵明深受儒家、道家思想影響，海子的詩中關于儒、道思想家孔子、老莊的態(tài)度如何呢？在《太陽弒》中，海子寫到：“在家里叫烏鴉。/在家外叫老子。/在家外叫孔子。/在家里叫喜鵲。/他們是我的兩位車夫！”西川主編：西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第824頁《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！睆拈_始就同時強調(diào)了陰與陽以及陰陽兩方面的相互作用，只看到老子筆下陰性的力量是有失偏頗的?？鬃泳帯兑捉?jīng)》系辭傳，書中有：“一陰一陽之謂道。”又何以只是簡單的把孔子歸于陰性的一面呢。在詩歌《思念前生》中，海子寫到“也許莊子是我?！蔽鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第46西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第46頁西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第1159頁海子在一定程度上輕視了民族的、中國傳統(tǒng)的文化，因其情緒化的敏感性創(chuàng)作了富有感染力的抒情詩。詩人試圖追求真理，景仰歌德，但其生活方式與寫作卻是狂飆突進式的，正如駱一禾所言：“海子用生命的痛苦、渾濁的境界取締了玄學的、形而上的境界作獨自挺進?！蔽鞔ㄖ骶帲何鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第4頁第三章東方的真理真理并沒有地域之分，古往今來，各種不同的哲學家，文人在探尋著所謂的真理。他們中有人找到了答案，有人倒在的路上。將海子的詩歌放在東方文化的視角下，或許能夠看到另一種真理。真理在何方呢？《太陽·土地篇》中，海子寫到：“我總是拖帶著晦澀的無法表白無以言說的元素飛行/直到這些偉大的材料成為詩歌/直到這些詩歌成為我的光榮或罪行。”西川主編：西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第729頁真理的探尋莫過于有關“我”的身份，來處與去處，以及“我”和世界的關系，這是人類從古至今永恒的主題，海子也曾以筆發(fā)問：“瘋狂中我是誰？西川主編：西川主編：《海子詩全集》作家出版社，2009年，第888頁在《太陽斷頭篇》的后記中海子寫到：“詩人必須有力量把自己從大眾中救出來，從散文中救出來，因為寫詩并不是簡單的喝水，望月亮，談情說愛，尋死覓活。重要的是意識到地層的斷裂和移動，人的一致和隔離。詩人必須有孤軍奮戰(zhàn)的力量和勇氣。詩人必須有力量把自己從自我中救出來，因為人民的生存和天、地是歌唱的源泉，是唯一的真詩?！叭嗣竦男摹笔俏ㄒ坏脑娙??！蔽鞔ㄖ骶帲何鞔ㄖ骶帲骸逗Ｗ釉娙纷骷页霭嫔纾?009年，第1037頁必須有力量把自己從大眾中、從自我中救出來。如何能做到呢？或者說，該如何理解這句話呢？莊子中有“吾喪我”的表達，吾喪我，“吾”是什么，喪的“我”又是什么呢？這涉及身份認同問題，即我們通常將身體和思想認作是自己，被知覺、思想牽來繞去，顛來迷倒。如果能喪我、忘我，不執(zhí)著于對身體與思想的認同，則不會覺得與天地萬物分別對立，達到逍遙自在的境界。只有不加分別，抱樸見素地覺知觀照，才能擺脫大眾的隨波逐流，從自我的一己私心中解脫。這是東方文化，中國文化的至要，無論是《莊子》的“吾喪我”，《大學》中的“知