《阿Q正傳》課件統(tǒng)編版高二語文選擇性必修下冊

5阿Q正傳（節(jié)選）/魯迅

*邊城（節(jié)選）/沈從文第二單元6大堰河——我的保姆/艾青

*再別康橋/徐志摩7風(fēng)景談/茅盾

*秦腔/賈平凹8茶館（節(jié)選）/老舍

【中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)】小說戲劇散文詩歌人文主題：時代鏡像導(dǎo)入：看插圖，找阿Q導(dǎo)入：

阿Q為什么叫阿Q？猜想一：象形——“Q”字母的小尾巴，就像清朝人的辮子。猜想二：沒有具體的姓氏和名字，象征他是一個被忽視、被邊緣化的小人物，代表了舊中國無數(shù)底層民眾的普遍命運。迅哥答疑：我又不知道阿Q的名字是怎么寫的……我曾經(jīng)仔細(xì)想：阿Quei，阿桂還是阿貴呢？倘使他號叫月亭，或者在八月間做過生日，那一定是阿桂了。而他既沒有號……又未嘗散過生日征文的帖子：寫作阿桂，是武斷的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿貴了；而他又只是一個人：寫作阿貴，也沒有佐證的……只好用了“洋字”，照英國流行的拼法寫他為阿Quei，略作阿Q。

素養(yǎng)目標(biāo)1.把握小說主要人物阿Q的藝術(shù)形象；挖掘“精神勝利法”的內(nèi)涵。2.把握未莊這個典型環(huán)境的特點和深刻內(nèi)涵。3.探討阿Q這一典型人物和未莊這一典型環(huán)境之間的關(guān)系，思考阿Q跨越時代、民族的意義和價值。知人論世魯迅

魯迅(1881-1936)，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才，浙江紹興人。我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國無產(chǎn)階級文學(xué)的奠基人。曾留學(xué)日本仙臺醫(yī)科專門學(xué)校（肄業(yè)），后棄醫(yī)從文。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。主要作品：小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩集：《野草》雜文集：《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等《阿Q正傳》章節(jié)內(nèi)容第一章：序第六章：從中興到末路進(jìn)一步刻畫阿Q如何用“精神勝利法”應(yīng)對生活中的屈辱與失敗。描寫阿Q的“精神勝利法”，展現(xiàn)他自欺欺人的性格特點。第二章：優(yōu)勝記略第三章：續(xù)優(yōu)勝記略第四章：戀愛的悲劇第五章：生計問題第七章：革命第八章：大革命第九章：大團圓介紹為阿Q作傳的緣由，點明阿Q身份的卑微與無名。講述阿Q向吳媽求愛被拒，并因此遭受懲罰的故事。描寫阿Q因生計所迫離開未莊，到城里謀生的經(jīng)歷。阿Q從城里回到未莊，短暫“風(fēng)光”后再次陷入困境。辛亥革命爆發(fā)，阿Q對革命一知半解卻試圖投機參與。阿Q被排斥在革命之外，感到失落與憤懣。阿Q因被誣陷參與搶劫而被捕，最終被槍決，以悲劇收場。認(rèn)識阿Q阿Q檔案年齡籍貫工作身份地位外形特征性格特點生平最得意的事生平最值得炫耀的事最受歡迎的的時候死前最后一句話口頭禪三十出頭不詳打零工貧苦農(nóng)民頭上有癩瘡疤精神勝利法欺負(fù)小尼姑進(jìn)過城并看過殺頭從城里帶東西回來的日子過了二十年又是一個…媽媽的你算是個什么東西思考：通過以上信息，我們可以看到，阿Q是一個怎樣的人？無名無姓，無家無根

沒有家人，大齡未婚沒有固定收入、穿破夾襖，頭有癩瘡疤

地位低下無依無靠貧困潦倒

中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏,往往受欺負(fù),而望族大姓,往往感到自豪。

阿Q沒有姓名，也沒有籍貫,那就是無可依靠,其悲慘處境,自不待言。

阿Q是一個地位低下、無依無靠、貧困的深受剝削和壓迫的雇農(nóng)。走近阿Q排序任務(wù)一小說節(jié)選部分出現(xiàn)了如下這些人物：阿Q、未莊村民（閑人）、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺。請按照要求將人物排序。圖源：趙延年《阿Q正傳》》部分1.如果你是阿Q，給這些人按照地位由高到低排序，你會怎么排序？并給出理由。2.如果你是一個未莊村民，給這些人按照地位由高到低排序，你會怎么排序？并給出理由。閱讀文本，完成表格任務(wù)二1.阿Q在本文中與未莊人有很多沖突，那么在這些矛盾沖突中，阿Q是如何應(yīng)對的？他人的行為閑人揪阿Q的辮子、碰頭閑人打阿Q，讓他說自己是蟲豸賭錢贏了卻遭毒打王胡打阿Q假洋鬼子打阿Q趙太爺打阿Q小尼姑走來了阿Q的應(yīng)對兒子打老子天下第一個自輕自賤的人自己打自己仿佛打了別人皇帝停了考，趙家減了威風(fēng)，我被小覷了直接忘記乖乖退出去吐唾沫，摸頭，語言調(diào)戲這種行為準(zhǔn)則背后的觀念是？？中國的文化，都是侍奉主子的文化?！独险{(diào)子已經(jīng)唱完》奴才做了主人，是決不肯廢去'老爺'的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑?！抖募钒讶朔譃槿诺龋旁诟髯缘奈恢蒙?，然后對自己以上的人“敬畏”，對自己以下的人任意欺凌。吃人！阿Q形象探究思考并討論阿Q的人物形象雙重人格質(zhì)樸愚昧率真任性自尊自大狹隘保守爭強好勝排斥異端憎惡權(quán)勢蠻橫霸道敏感禁忌不滿現(xiàn)狀狡黠圓滑自輕自賤正統(tǒng)衛(wèi)道忍辱屈從盲目趨時趨炎附勢向往革命懦弱卑怯麻木健忘安于現(xiàn)狀從阿Q與閑人、王胡、假洋鬼子、小尼姑的沖突中，可以看出他是一個在比自己強大的人前自卑且懦弱，在比自己弱小的人前蠻橫且霸道的人。魯迅曾這樣評價阿Q：”是羊的同時又是狼，可憐可恨。對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相?！啊＿@樣的阿Q是一個具有雙重人格的小人物，是當(dāng)時大部分國民的真實寫照。委屈我裝的雙重人格??

??“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人：自己被人吃，但也可以吃別人。”———《墳.燈下漫筆》“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者?！薄度A蓋集》魯迅探索精神勝利法精神勝利法定義任務(wù)一

精神勝利法，也叫阿Q主義(阿Q精神)，是指一種在現(xiàn)實生活中遇到挫折、打擊或失敗而又無法改變現(xiàn)實局面的情況下，逃避現(xiàn)實生活中的失敗選擇“替代”或“忘卻”，從精神上自欺以求自我安慰，從而得到精神上的勝利或解脫的心理調(diào)節(jié)方法。實質(zhì)：自我欺騙、自我麻醉的心理防御機制和手段，不思進(jìn)取，逃避現(xiàn)實的處事方式，是奴性的典型表現(xiàn)。小說中有這種奴隸思想的除了阿Q，還有沒有別人？任務(wù)二未莊的所有人都有這種奴隸思想。由此可見，魯迅在《阿Q正傳》中既不是要塑造一個雇農(nóng)的典型，也不是要給剝削階級畫像，更不是要表現(xiàn)一種抽象的人類本性。魯迅是歷史地、具體地活畫出國民的靈魂——奴性心理。典型性與象征性

阿Q是舊中國飽受政治經(jīng)濟文化壓迫的不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀的農(nóng)民階級的代表，是具有根深蒂固封建文化思想的愚昧麻木不能覺悟的奴性國民的代表。

魯迅通過阿Q及其悲劇性命運，批判了國人普遍存在的麻木自欺、保守落后等劣根性，揭示民族覺醒的迫切性。阿Q是未莊的一面鏡子未莊是中國的一面鏡子精神勝利法根源任務(wù)三①封建社會的壓迫：阿Q生活在封建社會的底層，長期受到剝削和壓迫，缺乏改變命運的能力。②封建文化的束縛：封建文化長期灌輸?shù)呐`意識和等級觀念，使以阿Q為代表的等底層人民在現(xiàn)實中無法獲得公平，形成了一種自欺欺人的心理，不敢正視現(xiàn)實，只能在精神上尋求虛假的滿足。③自身的麻木與愚昧：阿Q的“精神勝利法”反映了當(dāng)時民眾的麻木和愚昧，他們習(xí)慣了被壓迫，缺乏反抗意識。在面對屈辱和失敗時，往往通過“精神勝利法”來保護自己的自尊心，這是一種心理自衛(wèi)機制。

“精神勝利法”作為弱勢群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國國民性的劣根性，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一個具有世界意義的藝術(shù)典型。魯迅在《阿Q正傳》開篇中講道，“我作此篇，實不以滑稽為目的”一是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，“暴露國民的弱點”，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判他的妥協(xié)性和不徹底性，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅(qū)”。三是他希望通過阿Q的形象，喚醒民眾的覺悟，消除“精神勝利法”等劣根性，推動社會的進(jìn)步和民族的覺醒。寫作目的補充背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠地盤剝。魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸。”補充背景1911年的辛亥革命，推翻了中國兩千多年的封建帝制，但是由于其領(lǐng)導(dǎo)階級是軟弱的民族資產(chǎn)階級，這就決定了辛亥革命的不徹底性。革命者并未喚醒民主主義革命的基本力量——廣大農(nóng)民群眾，也沒有觸動封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和封建階級的根本利益，而是把革命政權(quán)拱手讓給了原來的封建統(tǒng)治勢力。封建統(tǒng)治階級的一些投機分子搖身一變成了“革命者”，他們利用掌握的革命政權(quán)去迫害革命勢力，殺害革命黨人、革命群眾。封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，用“精神勝利法”對人民進(jìn)行封建麻醉教育，這正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。補充背景魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。阿Q這個想要革命的流浪雇農(nóng)，卻被假革命、反革命分子和假革命政權(quán)殺害了。他無辜，假革命者有罪，而無辜者死，有罪者生。《阿Q正傳》中呈現(xiàn)的正是這樣顛倒錯亂的社會“喜劇”。解讀阿Q追根溯源探究三1.魯迅塑造阿Q這一形象有什么意義？魯迅在小說中，批判的只是阿Q嗎？魯迅在小說中，批判的只是人嗎？魯迅在小說中，對于阿Q，只是批判嗎？圖源：趙延年《魯迅》部分哀其不幸，怒其不爭阿Q，因為地位太低，可有可無，渺茫如塵埃，所以幾乎沒有存在感。阿Q，是所有“國民劣根性”的集大成者，所以他的陰影無處不在。阿Q，種種惡劣、無賴、麻木表現(xiàn)讓人恨得牙根癢癢，覺得他死不足惜。當(dāng)阿Q真“蠢死”時，又讓人為他糊里糊涂死法感到憋屈、嘆息、憤懣圖源：趙延年《阿Q正傳》部分藝術(shù)特點藝術(shù)特點：

將悲劇和喜劇因素相互交織、融合，產(chǎn)生了意味深長的內(nèi)蘊和強烈的諷刺效果。

阿Q的喜劇性在于他沒有記性，沒有記憶，既沒有基于經(jīng)驗觀察的反思能力，也沒有基于內(nèi)心活動的反思能力，因此阿Q沒有改變的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆轍，正如在特定的語言系統(tǒng)里，一個詞的意義和功能是固定的，因為它來自它的結(jié)構(gòu)功能，而不是它的使用情境。

一切都是可笑的，滑稽的，但對于笑不起來的讀者來說，一切都變成了寓言。這也是為什么把《阿Q正傳》譽為“含笑的悲嘆”，看似喜劇可笑，實則是不可避免的一場悲劇。

①人物形象的典型化。他的自欺欺人與妄自尊大，在當(dāng)時未莊上層人物趙太爺、錢太爺身上也有體現(xiàn)：對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；對老百姓又?jǐn)[出主子的架子，兇狠盤剝。而且也廣泛地存在于普通民眾身上——戲弄、毆打阿Q的未莊閑人們，何嘗不是欺弱怕強！阿Q的其他性格特點，也是周圍人性格的集中體現(xiàn)。因此，阿Q不是某一個具體的人，是作者用“雜取種種人，合成一個”的手法，將眾多人物的突出特點綜合起來創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，具有高度的代表性和典型性。②情節(jié)的戲劇化。小說中的許多情節(jié)，如揪辮子、“照例”被碰頭、咬虱子、“聳了肩膀等候著”挨打等，都經(jīng)過夸張、滑稽的藝術(shù)處理，以喜劇的形式呈現(xiàn)在讀者面前，讓人一笑過后陷入沉思。③語言的諷刺性。小說運用雜文式的筆法，處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言進(jìn)行議論、諷刺、挖苦、調(diào)侃。或反語或夸張（如“本來幾乎是一個‘完人’了”），或莊詞諧用（“蒙趙太爺”“勛業(yè)”），或生造詞語（如“九分得意”），其最終目的就是撕下假面，揭露真相，生動形象地展示國民劣根性的瘡疤?，F(xiàn)實版阿Q當(dāng)代阿Q近年來，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上涌現(xiàn)了一大批熱梗，例如：“小鎮(zhèn)做題家”、“鼠鼠我呀，沒有出息，只想一輩子躲在下水道”“嗎嘍的命也是命”等各種梗圖和表達(dá)方式在社交平臺上瘋狂傳播。這些看似搞笑十足的表情包和吐槽背后影射的其實是無數(shù)拼命奮斗，但屢遭不順的底層普通年輕人的無奈和傷痛。在高強度工作環(huán)境下壓力山大的年輕人稱自己為“牛馬”，有成為“齊天大圣”的夢想，但現(xiàn)實卻有“九九八十一難”的年輕人自嘲為“嗎嘍”（猴子）。這些熱梗是年輕人用自我貶低、自我矮化的詞語形容自身或目前的生活狀態(tài)，從而釋放壓抑的情緒獲得心理寬慰和精神愉悅。某