邯鄲市第二中學(xué)高二上學(xué)期期中考試歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精邯鄲市第二中學(xué)高二年級(jí)（2016級(jí)）期中考試歷史試卷考試范圍:必修3專題1-—4;考試時(shí)間：90分鐘;注意：本試卷包含Ⅰ、Ⅱ兩卷.第Ⅰ卷為選擇題，所有答案必須用2B鉛筆涂在答題卡中相應(yīng)的位置.第Ⅱ卷為非選擇題，所有答案必須填在答題卷的相應(yīng)位置。答案寫(xiě)在試卷上均無(wú)效，不予記分。第Ⅰ卷（選擇題)選擇題（本題共50道小題，每小題1。5分,共75分）中央電視臺(tái)“開(kāi)心辭典”欄目出了這樣一道題，“□□道:‘天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”問(wèn)□□應(yīng)該是哪位思想家？(）

A.孟子

B。墨子

C.韓非子

D。老子荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”.荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是()

A。消滅人的欲望

B.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

C.滿足物質(zhì)需求

D。調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭(zhēng)3。北宋五子之一的周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這反映出理學(xué)一開(kāi)始就追求()

A.慎思明辨、格物致知

B.存天理、滅人欲

C.人與自然的和諧相處

D.君子氣節(jié)、道德自覺(jué)4。朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書(shū)"，引導(dǎo)讀書(shū)人.他編著《小學(xué)集注》，教育青少年遵循“三綱五常"。朱熹這一做法()

A。確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位

B。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

C。實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的世俗化

D。背離了傳統(tǒng)儒學(xué)禮治思想5。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中指出，在封建時(shí)代，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了漢朝情況不同了.漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下,這需要某種理論的支撐。這一理論（)

A。為君主天人感應(yīng)提供理論保障

B。為中央集權(quán)提供了理論的依據(jù)

C.闡述了君主受命于天的合理性

D。糅合了佛教和道教的思想主張6.清中期學(xué)者戴震指出：圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲，而天下治.后儒不知情之至于纖微無(wú)憾,是謂理，而其所無(wú)理者，同于酷吏所謂法.酷吏以法殺人,后儒以理殺人。材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想界（）

A.理學(xué)拋棄傳統(tǒng)而受到批判

B。理學(xué)日益背離了人性之道C.反君主專制思想繼續(xù)發(fā)展

D.出現(xiàn)“興欲滅理"的思潮7?！栋茁苟磳W(xué)規(guī)》指出：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章,以釣聲名、取利祿而己也……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然?！庇纱丝芍茁苟磿?shū)院的創(chuàng)設(shè)精神是（）

A。協(xié)助士子應(yīng)舉

B.建立道德典范

C。支持經(jīng)學(xué)研究

D.贊助社會(huì)事業(yè)8。萬(wàn)歷十二年(1584年),王陽(yáng)明被朝廷認(rèn)可為正宗，強(qiáng)調(diào)自我、摒棄權(quán)威的心學(xué)從此取代程朱理學(xué)，成為社會(huì)思想的主流。這一變化客觀上()

A。與專制皇權(quán)的強(qiáng)化相伴隨

B.削弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

C.與新興的市民意識(shí)相合拍

D.推動(dòng)了倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向9.《西游記》中王母娘娘開(kāi)蟠挑大會(huì),請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙……各宮各段大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)"，材料反映了當(dāng)時(shí)(）

A。魔幻小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)興起

B.佛道兩家屈從于儒家

C.三教合流得到官方認(rèn)可

D。三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)10.陳寅恪先生認(rèn)為“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣（佛學(xué)名詞、術(shù)語(yǔ)），即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！边@說(shuō)明()A。儒家思想在古代中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位B.儒學(xué)從宋代開(kāi)始才具有哲學(xué)思辨色彩C。儒學(xué)融合了儒、道、法、陰陽(yáng)諸家思想D.宋代儒學(xué)是中外思想文化融合的產(chǎn)物11.王陽(yáng)明談到佛道兩家的作用時(shí)曾說(shuō)：“說(shuō)兼取,便不是。圣人盡性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用?！边@表明王陽(yáng)明（）

A.主張儒道佛三教合為一家

B。兼取佛道,成全圣人之學(xué)

C。發(fā)揚(yáng)佛道之學(xué)，拋棄儒學(xué)

D.認(rèn)為兼取佛道之學(xué)是錯(cuò)誤的12。元代學(xué)者郭居敬輯選了民間流傳的二十四個(gè)孝子孝行的故事,編成《二十四孝》的啟蒙讀物,圖文并茂，雅俗共賞。元曲倫理劇寓教于樂(lè)，《晉陶母剪發(fā)待賓》褒揚(yáng)誠(chéng)信道德、《趙氏孤兒大報(bào)仇》贊頌忠良仁義、《看錢(qián)奴買(mǎi)冤家債主》撻伐貪財(cái)嗜利。這反映出元代（）

A.文學(xué)藝術(shù)以教化為主要追求

B。儒家倫理走向通俗化普及化

C.儒學(xué)的理論系統(tǒng)取得新突破

D。儒學(xué)地位依賴民間力量維護(hù)13.宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不以文字罪人"“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”這不僅有助于士人們施展才智、自由爭(zhēng)鳴，且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)明.由此可知，宋代科技文化的繁榮得益于（）

A。政治運(yùn)作的文明與理性

B.統(tǒng)治者對(duì)科舉制的完善

C.文人士大夫的精心鉆研

D.理學(xué)拋棄儒學(xué)禁錮思想14?！逗鬂h書(shū)》記載,明帝幸辟雍（太學(xué)），初行養(yǎng)老禮.以李躬為三老，桓榮為五更。禮畢，引桓榮及弟子升堂。上自為辯說(shuō),諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶捂紳之人，圜橋門(mén)而觀聽(tīng)者，蓋億萬(wàn)計(jì)。這種現(xiàn)象（)

A。標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

B。扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

C.促進(jìn)了社會(huì)好學(xué)風(fēng)氣的形成

D。反映了漢代選官制度的改變15.顧炎武《日知錄》中寫(xiě)道：“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而不同者理也，理具于吾心而驗(yàn)于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別其是非，心學(xué)二字,《六經(jīng)》、孔孟所不道.”這一觀點(diǎn)表明他（)

A。對(duì)陸王心學(xué)持批判的態(tài)度

B。主張回歸孔孟儒學(xué)

C.肯定心學(xué)的修身養(yǎng)性功能

D.以拯救時(shí)代為己任16.1877年清駐英大使郭嵩燾給李鴻章的信中說(shuō)：“鐘表玩具,家皆有之；呢絨洋布之屬，遍及窮鄉(xiāng)僻壤;江浙風(fēng)俗，至于舍國(guó)家錢(qián)幣，而專行使洋錢(qián)，且昂其價(jià),漠然無(wú)知其非者.一聞修造鐵路電報(bào)，痛心疾首，群起阻難，至有見(jiàn)洋人機(jī)器為公憤者。??辦理洋務(wù)三十年，疆吏全無(wú)知曉?！币韵陆庾x符合材料本意的是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)瓦解B。郭嵩燾主張社會(huì)全盤(pán)西化C。江浙人的民族意識(shí)淡薄D.中國(guó)人亟需更新價(jià)值觀念17.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，兩廣總督的張樹(shù)聲曾寫(xiě)道：“西人立國(guó)，自有本末……育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下一心……此其體也。大炮、洋槍、水雷,鐵路，電線，此其用也?！睋?jù)材料可知當(dāng)時(shí)（)

A?！爸畜w西用”得到所有人的認(rèn)同

B。有人對(duì)“中體西用”式的學(xué)習(xí)方式提出了懷疑

C.“中體西用”已經(jīng)被否定

D.學(xué)習(xí)西方的政治制度已經(jīng)成為人們的共識(shí)18。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行用語(yǔ)，在新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會(huì)的口號(hào),然而新式堂及學(xué)會(huì)的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成這一現(xiàn)象的原因，錯(cuò)誤的是（）A。宣傳西學(xué),挽救民族危亡B.對(duì)傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度C.以“中學(xué)為體"作為對(duì)付保守勢(shì)力的擋箭牌D。創(chuàng)辦者多為留學(xué)歸來(lái)者19。2000年12月23日《紐約時(shí)報(bào)》刊載評(píng)論：“他們敢于獨(dú)立思考，并能從商業(yè)的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)大清國(guó)未來(lái)除非融入世界其他民族的發(fā)展行列,否則可能發(fā)生巨大的政治災(zāi)難……他們?cè)噲D在清廷或人民都沒(méi)有做好準(zhǔn)備工作的情況下就立即推翻大清國(guó)延續(xù)已久的古老秩序”。該評(píng)論中的“他們"是（）

A.洋務(wù)派

B.維新派

C。革命派

D。激進(jìn)派20。近代西方民主政治的發(fā)展始自文藝復(fù)興的人的覺(jué)醒，中國(guó)近代民主運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)則始于人們對(duì)西方民主制度的了解、學(xué)習(xí)和移植。前者是從人的覺(jué)醒到制度的建立；后者卻是從制度的覺(jué)悟到制度的建立，期間缺少人的觀念普遍更新這一重要演進(jìn)環(huán)節(jié).為彌補(bǔ)這一演迸環(huán)節(jié)的缺失,中國(guó)開(kāi)展了（)

A.戊戌變法

B。辛亥革命

C.新文化運(yùn)動(dòng)

D。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)21.“蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？"提出該觀點(diǎn)最有可能是（）

A.林則徐

B.康有為

C。孫中山

D.陳獨(dú)秀22.梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌分性u(píng)價(jià)說(shuō):“吾敬李鴻章之才,吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇.”其中“識(shí)”的重要例證是(）

A.剿殺太平天國(guó)，挽救清朝統(tǒng)治

B。力主預(yù)備立憲，實(shí)現(xiàn)政治改良

C。投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為中興名臣

D.簽訂屈辱條約,留下千古罪名23.新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“吾人討論學(xué)術(shù)，尚論古人，首當(dāng)問(wèn)其學(xué)說(shuō)、教義尚足以實(shí)行今世而有益與否，非謂其于當(dāng)時(shí)之社會(huì)毫無(wú)價(jià)值也?！标惇?dú)秀意在（）A。強(qiáng)調(diào)全盤(pán)非儒反孔極具情緒化的特征

B.強(qiáng)調(diào)否定儒家思想是科學(xué)討論的結(jié)果

C。強(qiáng)調(diào)非儒反孔服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要

D。強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的歷史地位和價(jià)值同等重要24。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀提出要打倒“文以載道"和“代圣賢立言"的舊文學(xué),實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“革故更新”，而不是“朝代更迭”?！皣?guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書(shū)不再使用文言文，改用白話國(guó)語(yǔ)”.據(jù)此分析，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者提出“文學(xué)革命”的目的是（)A．促進(jìn)文化和教育的普及B．徹底變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)民主共和C．提高國(guó)民的文化素養(yǎng)D．推動(dòng)思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)25。學(xué)者王家儉在《魏源年譜》中用“倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”形容魏源的一生.以下對(duì)魏源“經(jīng)世"思想分析正確（)

A。力主平等對(duì)待西方國(guó)家

B.切中時(shí)弊迎合變革潮流

C。主張中體西用維護(hù)統(tǒng)治

D.主張學(xué)習(xí)西方變革政體26。日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》中主張:“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。”在近代中國(guó)“汲取歐洲文明”的過(guò)程中（）

A.受制于多重障礙，順序與此正好相反

B。受甲午戰(zhàn)敗的刺激,開(kāi)始主張“改變政令"

C.“變革人心”偏重于實(shí)用和形式主義

D。“有形的物質(zhì)”建設(shè)從民國(guó)時(shí)期開(kāi)始起步27.中國(guó)近代史上，各派人士在是否向西方學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)什么的問(wèn)題上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，斗爭(zhēng)激烈。下列觀點(diǎn)屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派的是（)

A.“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”

B.“中國(guó)文明未進(jìn)步，工商未發(fā)達(dá)，故社會(huì)革命易”

C。“是以今日要政,統(tǒng)于三端：一日鼓民力，二日開(kāi)民智,三日新民德"

D.“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通,以開(kāi)風(fēng)氣”28.“民之所憂，我之所思；民之所思,我之所行”是溫家寶的執(zhí)政理念，也是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某一學(xué)派的思想與主張。下列各項(xiàng)中符合該學(xué)派觀點(diǎn)的是（）

A.“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下,仁者不為也．”

B.“今小為非,則知而非之；大為非,攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義．此可謂知義而不義之辯乎?”

C?！笆ト似埧梢詮?qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民,不循其禮．”

D.“不尚賢，使民不爭(zhēng)．不貴難得之貨，使民不為盜．不見(jiàn)可欲，使民心不亂．"29。在近代.中國(guó)文化的憂患意識(shí)、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng),通過(guò)現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識(shí)、“變法一自強(qiáng)”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等。這主要表明(）

A。西方思想影響著中國(guó)文化進(jìn)程

B.政治變革豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

C。民族危機(jī)推動(dòng)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型

D.傳統(tǒng)文化是近代革命的指導(dǎo)思想30。孫中山在《三民主義與中國(guó)》中指出“似乎歐美各國(guó)應(yīng)該家給人足,樂(lè)享幸?！欢嚳锤鲊?guó)的現(xiàn)象……富者極少，貧者極多……所以倡民生主義，就是因貧富不均”。其倡民生，解決貧富不均的核心措施是（)

A。平均地權(quán)

B。民權(quán)主義

C。發(fā)展實(shí)業(yè)

D。實(shí)行社會(huì)救濟(jì)31。張豈之《中國(guó)歷史十五講》中說(shuō)道：“辛亥革命時(shí)期的人文思潮……雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn),但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高揚(yáng)，而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起.”“辛亥革命時(shí)期的人文思潮”的這一特點(diǎn)形成的主要原因是(）

A。民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分

B。三民主義思想存在嚴(yán)重缺陷

C。中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重

D。中國(guó)傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性32.孫中山在《民報(bào)?發(fā)刊詞》中指出：“今者中國(guó)以千年專制之毒不解,異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！睋?jù)此推斷，孫中山認(rèn)為（）

A。中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義

B.民族和政治革命比社會(huì)革命更重要

C.政治與社會(huì)革命的目標(biāo)可以迅速實(shí)現(xiàn)

D。中國(guó)的民生問(wèn)題較歐美國(guó)家更容易解決33。孫中山在《對(duì)黃埔軍官學(xué)校告別詞》中說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在革命，都是爭(zhēng)個(gè)人的平等、自由，不是爭(zhēng)團(tuán)體的平等、自由。所以每次革命,總是失敗……只全黨有自由，個(gè)人不能有自由，然后我們的革命,才可以有望成功。”材料反映了孫中山（）

A。同意國(guó)共合作建立統(tǒng)一戰(zhàn)線

B。找到了中國(guó)革命勝利的道路

C.對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的客觀分析

D。借鑒了俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)34。1924年，孫中山指出：“革命以來(lái)迭次發(fā)生亂事，均因各國(guó)援助一派武人，逞其野心所致。故非排除擾亂中國(guó)之外國(guó)勢(shì)力，中國(guó)之統(tǒng)一和平乃絕不可能?！辈牧现袑O中山關(guān)于中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)對(duì)其晚年革命主張的主要影響是(）

A。明確提出反對(duì)帝國(guó)主義侵略的主張

B。提出反對(duì)民族壓迫的主張

C。提出節(jié)制資本的主張

D。推翻清政府的統(tǒng)治35。1925年3月,孫中山在《致蘇俄遺書(shū)》中說(shuō)道:“我已囑國(guó)民黨進(jìn)行民族革命運(yùn)動(dòng)之工作，俾中國(guó)可免帝困主義加諸中國(guó)的半殖民地狀況之羈絆.為達(dá)到此目的起見(jiàn)，我已命國(guó)民黨長(zhǎng)此繼續(xù)與你們提攜."為此，孫中山晚年（）

A.提出了三民主義

B.倡導(dǎo)了三大政策

C.領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命

D.主張“平均地權(quán)”36.錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中說(shuō)：“他的民族主義里，有德國(guó)納粹與法西斯精神之優(yōu)點(diǎn),而無(wú)其缺失。民生主義里，有蘇俄共產(chǎn)政權(quán)向往之長(zhǎng)處，而無(wú)其偏病。民權(quán)主義里又把英美代議制度之理論，釋回增美."在錢(qián)穆看來(lái)，孫中山的三民主義（)

A.是一個(gè)西方思想的大雜燴

B。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治與西方政治的完美結(jié)合

C。脫離了中國(guó)現(xiàn)實(shí)

D。合乎世界政治潮流37。孫中山1895年以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府"作為興中會(huì)誓詞，1903年把“創(chuàng)立民國(guó)”作為中華革命軍團(tuán)體誓詞，1905年將其思想體系概括為三民主義，后來(lái)又在西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō):“考選制和糾察制本是我中國(guó)固有的兩大制度……我期望……復(fù)活這些優(yōu)良制度".這表明，孫中山在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中（)

A。旨在徹底推翻清朝專制統(tǒng)治

B.追求建立同于美國(guó)的政治體制

C。愈加崇尚中國(guó)古代政治制度

D。日益重視本國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化38。孫中山在《三民主義與國(guó)家前途》一文中說(shuō)道：“兄弟所最信的是定地價(jià)的法子。比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)為一千，或多至二千；就算那地將來(lái)因交通發(fā)達(dá)價(jià)漲至一萬(wàn),地主得二千，已屬有益無(wú)損；盈利八千，當(dāng)歸國(guó)家.”對(duì)他的觀點(diǎn)理解正確的是(）

A。陳述了民權(quán)主義的思想

B.主張廢除地主土地私有制

C。提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)

D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益和要求39。王鴻生在《歷史的瀑布與峽谷》中認(rèn)為近代的某一思想是“以民道代天道”,是“有民無(wú)天"的新道統(tǒng),是“翻天”，讓民“頂天立地”。這一思想應(yīng)是（）A．變法維新B．三民主義C．民主科學(xué)D．社會(huì)主義40?！靶切侵?，可以燎原”、“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”、“一切反動(dòng)派都是紙老虎”、“將革命進(jìn)行到底”，上述口號(hào)所反映的歷史發(fā)展主題是（）

A.民主革命

B?？箵敉鈬?guó)侵略

C。工農(nóng)武裝割據(jù)

D。推翻國(guó)民政府統(tǒng)治

美國(guó)一位歷史學(xué)家說(shuō)“共產(chǎn)黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被蔣介石殺害，但有些人逃進(jìn)了華南山區(qū)。他們的領(lǐng)導(dǎo)人之一是毛澤東，毛澤東這時(shí)無(wú)視莫斯科的第三國(guó)際,制定出新的革命策略?！边@位歷史學(xué)家所說(shuō)的“新的革命策略”是指（）

A。槍桿子里出政權(quán)

B。開(kāi)辟敵后抗日根據(jù)地

C.建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線

D。工農(nóng)武裝割據(jù)42.《詩(shī)刊》1967年1月發(fā)表了毛澤東于1965年作的一首詞：“……千里來(lái)尋故地,舊貌變新顏?！四赀^(guò)去，彈指一揮間?！痹撛~描述的歷史事件是下列哪一理論的實(shí)踐()

A.“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論

B。論十大關(guān)系

C。舊民主主義論

D.城市革命中心論43.1978年10月訪日時(shí)，鄧小平在記者招待會(huì)上說(shuō)：“首先必須承認(rèn)自己落后。本來(lái)很丑，就不應(yīng)該表現(xiàn)得像美人一樣?！边@句話所體現(xiàn)的是()

A。美與丑的辨證統(tǒng)一

B.實(shí)事求是的思想

C.落后就要挨打的教訓(xùn)

D。奮發(fā)圖強(qiáng)的心愿44.有學(xué)者指出，之所以說(shuō)鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論是新歷史條件下對(duì)毛澤東新民主主義社會(huì)理論的繼承，首先在于這兩大科學(xué)理論的立論前提是一致的。這里的“立論前提"主要是指（）

A?；緡?guó)情的科學(xué)分析

B.堅(jiān)持馬克思主義原理

C.改革開(kāi)放的成功探索

D.革命偉人的特殊經(jīng)歷45。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出：“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住.……一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取?！睆闹锌杀砻鳎?

A。認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村

B。農(nóng)民有檢驗(yàn)革命黨派和革命同志的決定權(quán)

C.革命隊(duì)伍中存在著反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傾向

D.中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)走農(nóng)村包圍城市的道路46.2015年12月26日是毛澤東誕辰122周年紀(jì)念日。他為中國(guó)民主革命的勝利作出了卓越貢獻(xiàn)，正如美國(guó)學(xué)者羅斯?特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō):“他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計(jì)劃的中心;他把帝國(guó)主義當(dāng)做他所處時(shí)代的世界政治的關(guān)鍵,這甚至超過(guò)了列寧。這些就是他學(xué)說(shuō)中的孿生支柱.”這表明毛澤東的學(xué)說(shuō)（）

A。堅(jiān)持只依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)

B。全面徹底否定俄國(guó)式的革命道路

C。全盤(pán)吸收了馬列主義的思想主張

D。準(zhǔn)確把握了近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)47.1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章并在全國(guó)掀起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論.鄧小平閱讀文章后明確指出：“文章符合馬克思列寧主義嘛，扳不倒嘛！"在中央高層領(lǐng)導(dǎo)中，鄧小平是最早就真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題站出來(lái)明確表態(tài)的。這表明此次大討論（）

A.正式揭開(kāi)了撥亂反正和平反冤假錯(cuò)案的序幕

B。標(biāo)志我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期C。在中央高層領(lǐng)導(dǎo)人中只得到了鄧小平的支持

D。實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)破除迷信和深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)48.近代中國(guó)時(shí)勢(shì)不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡.從民主觀念流變的角度看,風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁?jiǎn)⒊O中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見(jiàn)，近代中國(guó)民主思想(）A．大都與中國(guó)國(guó)情不符B．具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)色彩C．引入的國(guó)家來(lái)源相對(duì)單一D．受?chē)?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大49.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)詞、書(shū)法等都講究“意境”，意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，又是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)。以下對(duì)“意境”的表述不正確的是（）

A.宋代書(shū)法追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無(wú)法”

B。宋代風(fēng)俗畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣

C.中國(guó)書(shū)法注重表現(xiàn)精神風(fēng)貌,力求以形寫(xiě)神

D.白居易的詩(shī)針砭時(shí)弊,韻味綿長(zhǎng)50。較之前的小說(shuō),《西游記》更以人物為情節(jié)的中心。這一宗教題材的小說(shuō)在形象構(gòu)成方式上給人以荒誕無(wú)稽的感覺(jué)，而實(shí)際上它卻帶有一個(gè)鮮明的傾向,此傾向是（）A。怪誕化

B.臉譜化

C.世俗化

D.功利化

第Ⅱ卷（材料題)材料解析題(本大題共1小題，共25分)閱讀下列材料：材料一：有亡國(guó)，有亡天下.亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó).仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾?guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙悍蛐U狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，……非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之夷狄也?！\(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士，域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰夷狄乎？……嗚呼，八荒以外,存在而論，烏知宇宙之大哉？——魏源《海國(guó)圖志》材料三：變法之本，在育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)校;學(xué)校之立，在變科舉,而一切要成，在變官制?！?《變法通議》材料四：國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

—-陳獨(dú)秀《敬告青年》請(qǐng)回答:概括材料一中顧炎武的主要觀點(diǎn)？寫(xiě)出一位與顧炎武同一時(shí)期、觀點(diǎn)相近的知識(shí)分子，并概括其主要思想。(6分）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，魏源認(rèn)為“不能再稱西方文明之國(guó)為蠻夷"，為此他提出了哪一著名觀點(diǎn)？這在當(dāng)時(shí)起到了什么作用？(7分)材料三觀點(diǎn)的持有者屬于哪一政治派別？這一派別主張建立哪一政治體制？（4分）（4）據(jù)材料四與所學(xué)知識(shí)，陳獨(dú)秀掀起的“以科學(xué)與人權(quán)并重”的運(yùn)動(dòng)指的是什么？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是什么？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)所起的最主要影響是什么?（8分）

答案和解析【答案】D2、B

3、D

4、C

5、C

6、B

7、B

8、C

9、D10、D11、B

12、B

13、A

14、C

15、A

16、D17、B

18D

19、B

20、C

21、B

22、C

23、C

24、D

25、B

26、A

27、B28、A

29、C

30、A

31、C

32、D

33、D

34、A

35、B

36、D

37、D

38、D

39、B40、A

41、D42、A43、B

44、A

45、C

46、D

47、D

48、B49、B

50、C

（1)觀點(diǎn):天下興亡，匹夫有責(zé).列舉:黃宗羲:批判君主專制?；蛲醴蛑何ㄎ锼枷耄?)“師夷長(zhǎng)技以制夷"；引導(dǎo)關(guān)注世界形勢(shì)，啟迪思想。

（3)派別：維新派。主張：君主立憲。

（4)運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)?？谔?hào)：民主、科學(xué)。最主要影響：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位,解放了人們的思想;

【解析】本題主要考查道家的思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題能力。依據(jù)材料“此乃自然為之也，何勞人為乎?”等信息可知強(qiáng)調(diào)的是順其自然的無(wú)為思想,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是道家的思想，故D正確；A是儒家的代表人物，B是墨家的代表人物，C是法家的代表人物，故排除。故選D。本題考查的是知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料、正確認(rèn)知的能力。根據(jù)題干材料信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干揭示了荀子的主要觀點(diǎn)，即人性本惡，通過(guò)學(xué)習(xí)而從善、禮是維護(hù)社會(huì)秩序，保證人群生存的制度、隆禮貴義，禮法并用?？芍髯诱J(rèn)為“制禮義”的目的是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,B符合題意，正確；A“消滅"一詞表述錯(cuò)誤，不符合題干信息，排除；C的說(shuō)法實(shí)際上與題干信息背離，直接排除;D沒(méi)有B全面和準(zhǔn)確，調(diào)節(jié)紛爭(zhēng)只是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)方面,排除。故選B。材料是借物抒情，借蓮花喻君子氣節(jié)，表明理學(xué)從就追求道德自覺(jué)和君子氣節(jié)，故D項(xiàng)正確．

故選D．

本題主要考查宋明理學(xué)的特點(diǎn)，解答此題的關(guān)鍵在于正確理解題干材料的中心意思．

本題以北宋理學(xué)的創(chuàng)立者之一周敦頤的言論為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，主要考查學(xué)生材料分析和理解的能力．本題考查程朱理學(xué),旨在考查準(zhǔn)確解讀材料和分析問(wèn)題的能力。根據(jù)材料可知,朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書(shū)"和編著《小學(xué)集注》，引導(dǎo)讀書(shū)人并教育青少年遵循“三綱五常"，體現(xiàn)了理學(xué)的世俗化，C符合題意；“確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位”、“強(qiáng)調(diào)‘存天理,滅人欲’”在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，排除AB；朱熹是儒家思想的代表，不可能背離傳統(tǒng)儒學(xué),D錯(cuò)誤。故選C.本題考查西漢儒家思想的演變情況,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝為加強(qiáng)君權(quán),而董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的合理性，所以受到了漢開(kāi)始武帝的推崇,故C正確;A材料不能體現(xiàn)，故排除；皇權(quán)涉及的君主專制，故排除B；西漢時(shí)期，佛教還未傳入中國(guó)，故排除D。故選C.本題主要考查程朱理學(xué)的相關(guān)知識(shí),旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。題干信息“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”反映了理學(xué)將天理與人欲相對(duì)立,扼殺了人的正當(dāng)需求,違背了人性之道,故B項(xiàng)符合題干要求；題干未體現(xiàn)理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)反對(duì)君主專制的主張，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題干主旨矛盾，排除。故選B.本題考查程朱理學(xué)有關(guān)知識(shí)，旨在考查分析解讀材料信息的能力。根據(jù)材料“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而己也”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“莫非使之講明義理以修其身,然后推以及人”“茍知其理之當(dāng)然,而責(zé)其身以必然”可知朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，故B項(xiàng)正確；材料的主旨是強(qiáng)調(diào)完善道德,完善道德的方式是讀書(shū)（圣賢所以教人之法具存于經(jīng)），故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的自身的修養(yǎng)，不涉及社會(huì)事業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.故選B。本題考查王陽(yáng)明的思想有關(guān)知識(shí),旨在考查分析解讀材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行正確認(rèn)知的能力.由材料時(shí)間以及“強(qiáng)調(diào)自我、摒棄權(quán)威”并結(jié)合所學(xué)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)活躍，市民階級(jí)追求個(gè)性解放，反對(duì)程朱理學(xué)的束縛，心學(xué)成為主流.故C正確；A與材料“客觀”不符，排除;心學(xué)也屬于儒學(xué),B說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；D是影響,排除。故選C。本題考查三教合一有關(guān)知識(shí)，旨在考查解讀材料獲取信息并進(jìn)行正確認(rèn)知的能力。由材料中赴蟠桃嘉會(huì)的各宮各段大小尊神“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙”可知，道教、佛教、儒教三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，D正確；由材料無(wú)從得出“興起”,排除A;BC在材料中也沒(méi)有體現(xiàn),排除.故選D。本題考查宋明理學(xué)，旨在考查解讀材料獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料關(guān)鍵信息“只為一大事因緣（佛學(xué)名詞、術(shù)語(yǔ)）"體現(xiàn)儒學(xué)吸取佛教思想，說(shuō)明了宋代儒學(xué)是中外思想文化融合的產(chǎn)物，D符合題意;儒學(xué)從漢代占據(jù)主導(dǎo)地位,排除A;B錯(cuò)在“開(kāi)始”,排除；董仲舒的儒學(xué)融合了儒、道、法、陰陽(yáng)諸家思想，排除C。故選D。略本題考查程朱理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生解讀材料并遷移所學(xué)知識(shí)的能力.根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元代“民間”流傳的二十四個(gè)孝子孝行的故事意在強(qiáng)調(diào)儒家倫理在元代走向了通俗化、普及化，B符合題意；文學(xué)藝術(shù)有自身的追求而非教化為主要追求，A說(shuō)法錯(cuò)誤，不符合題意，排除;儒學(xué)的理論系統(tǒng)取得新突破是在宋代而非元代,C不符合題意，排除；儒學(xué)地位依賴官方而非民間力量維護(hù)，D不符合題意，排除。故選B。本題主要考查宋代科技文化繁榮的相關(guān)知識(shí)，旨在考查提取材料信息，靈活運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。依據(jù)材料“不以文字罪人"、“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,科技文化的繁榮得益于政治的文明與理性的推動(dòng),故A符合題意；B項(xiàng)材料無(wú)體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除；D項(xiàng)不符合史實(shí),排除。故選A.略本題考查顧炎武的思想,旨在考查學(xué)生閱讀材料提取信息的能力。材料的意思是說(shuō)心學(xué)中的傳心,已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)儒家孔子孟子這些圣人的本真,落入禪學(xué)的路子，不值得提倡，由此可知其對(duì)陸王心學(xué)持批判的態(tài)度，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；BD沒(méi)體現(xiàn)，排除。故選A。

解析：根據(jù)材料“一聞修造鐵路電報(bào),痛心疾首，群起阻難，至有見(jiàn)洋人機(jī)器為公憤者-—辦理洋務(wù)三十年，疆吏全無(wú)知曉”可以判斷出作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)民眾的思想比較落后，不符合現(xiàn)代化的趨勢(shì)要求,需要進(jìn)行思想啟蒙和思想進(jìn)步。根據(jù)所學(xué)可知，A、C、D說(shuō)法太絕對(duì)，所以排除；

材料中“育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下一心…此其體也”說(shuō)明對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出的“中體西用”提出了懷疑．

故選B．

本題解答的關(guān)鍵是從“育才于學(xué)堂,論政于議院，君民一體，上下一心…此其體也．大炮、洋槍、水雷,鐵路，電線，此其用也．"切入,結(jié)合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行思考．

本題考查了洋務(wù)思想，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力．

知識(shí)積累：

中體西用：中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)．“體"，即根本的意思．“用”，即具體的措施．19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想．“中學(xué)"指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)．它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)．D解析：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,其基本含義是利用先進(jìn)的科學(xué)生技術(shù)來(lái)維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治，抵御西方侵略.以此作為創(chuàng)辦新式學(xué)堂和學(xué)會(huì)的口號(hào)，主要為了減少創(chuàng)辦新式學(xué)堂和學(xué)會(huì)的阻力，作為對(duì)付保守勢(shì)力攻擊學(xué)堂及學(xué)會(huì)的擋箭牌,材料中沒(méi)有提出創(chuàng)辦人的身份，D項(xiàng)不正確。故本題選D.本題考查資產(chǎn)階級(jí)維新派的相關(guān)史實(shí),旨在考查分析解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“從商業(yè)的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)大清國(guó)未來(lái)除非融入世界其他民族的發(fā)展行列”主張商戰(zhàn)，發(fā)展資本主義,“就立即推翻大清國(guó)延續(xù)已久的古老秩序”主張君主立憲，故該評(píng)論中的“他們”是維新派，所以B選項(xiàng)是正確的；ACD均不符合題意，排除.故選B。西方民主政治是人的覺(jué)醒到制度的建立，中國(guó)則是從制度的覺(jué)悟到制度的建立．即維新派認(rèn)識(shí)到洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的皮毛，而沒(méi)有學(xué)習(xí)西方的政治制度,于是倡導(dǎo)君主立憲制度，但是人們依然信奉的還是儒家的傳統(tǒng)道德，因此為了彌補(bǔ)這個(gè)環(huán)節(jié),徹底批判傳統(tǒng)道德,中國(guó)開(kāi)展了新文化運(yùn)動(dòng)，故C正確；

ABD均不符合題意，排除．

故選C．

本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)分前后兩個(gè)階段．前期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是“四提倡四反對(duì)"，即提倡民主，反對(duì)專制獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信；提倡新道德,反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)．后期李大釗極力地宣傳馬克思主義．

新文化運(yùn)動(dòng)前,資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí),都沒(méi)有徹底地批判封建思想．經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放．材料觀點(diǎn)主張實(shí)行君主立憲制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派的思想觀點(diǎn)，故B正確;

A是地主階級(jí)抵抗派，排除；

C是資產(chǎn)階級(jí)革命派，排除；

D是新文化運(yùn)動(dòng)的代表，排除．

故選B．

本題考查維新思想,維新派試圖在政治上建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制,在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族資本主義，總體上符合歷史發(fā)展趨勢(shì)．19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展．以康、梁為首的資產(chǎn)階級(jí)維新人士是中國(guó)19世紀(jì)末中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的代表,他們站在時(shí)代前沿，順應(yīng)世界歷史潮流，將西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，探索救國(guó)救民真理，奠定維新變法的理論基礎(chǔ),努力擴(kuò)大維新變法思想的傳播，造就維新變法的人材,形成了維新變法運(yùn)動(dòng)的高潮．本題考查洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。解答本題的關(guān)鍵是正確理解材料中對(duì)李鴻章“才”、“識(shí)”、“遇”的表述,其中“識(shí)”主要是指能夠適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)歷史發(fā)展有進(jìn)步作用之處，C項(xiàng)說(shuō)法正確；AD項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)材料的信息,可以排除;預(yù)備立憲倡導(dǎo)于20世紀(jì)初，與李鴻章無(wú)關(guān),B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤.故選C項(xiàng)。“吾人討論學(xué)術(shù),尚論古人，首當(dāng)問(wèn)其學(xué)說(shuō)、教義尚足以實(shí)行今世而有益與否,非謂其于當(dāng)時(shí)之社會(huì)毫無(wú)價(jià)值也”表明陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)非儒反孔服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要，故C正確；

ABD均不符合題意,排除．

故選C．

本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)．

民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放．后期傳播的馬克思主義,為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器．對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用，也有利于文化的普及和繁榮．解析：材料所談的事件為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“文學(xué)革命"。文學(xué)革命在新文化運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該從屬于思想上的變革，屬于新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，因此從屬于反封建這個(gè)目標(biāo)，D為正確答案.A項(xiàng)中促進(jìn)文化和教育的普及不符合史實(shí)，排除;B項(xiàng)中的徹底變革社會(huì)制度錯(cuò)誤，他們尚未認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后的根源在于社會(huì)制度的落后，回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭(zhēng)，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)；C項(xiàng)是影響而不是目的;故本題選D.“倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是,崇今文以談變法，究輿地以籌邊防"切中時(shí)弊迎合變革潮流，故B正確；

ACD材料未體現(xiàn),排除．

故選B．

本題考查魏源與《海國(guó)圖志》，魏源認(rèn)為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用“為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚“的變法主張,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)．并提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷“的主張，開(kāi)啟了了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，這是中國(guó)思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標(biāo)志．

魏源是一個(gè)進(jìn)步的思想家、史學(xué)家和堅(jiān)決反對(duì)外國(guó)侵略的愛(ài)國(guó)學(xué)者．他積極要求清政府進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)：“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法，無(wú)窮極不變之法，無(wú)不除弊而能興利之法，無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法．"他著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后提出了一些改革水利、漕運(yùn)、鹽政的方案和措施,要求革除弊端以有利于“國(guó)計(jì)民生”，認(rèn)為“變古愈盡，便民愈甚"．這些主張不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，對(duì)于后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)變法維新運(yùn)動(dòng)起了積極的推動(dòng)作用．本題考查的是對(duì)學(xué)習(xí)西方近代優(yōu)秀文明的認(rèn)識(shí)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀、獲取材料信息及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決具體問(wèn)題的能力。根據(jù)材料可知，日本學(xué)者主張先學(xué)思想，再學(xué)政治，最后學(xué)器物,而現(xiàn)實(shí)中近代中國(guó)因?yàn)槭苤朴诙嘀匾蛩?，西學(xué)東漸的順序恰好相反，A項(xiàng)正確；開(kāi)始主張“改變政令”應(yīng)是十九世紀(jì)六七十年代,不是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，B項(xiàng)錯(cuò)誤;“變革人心”指的是新文化運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)偏重于實(shí)用主義，反對(duì)形式主義，C項(xiàng)錯(cuò)誤;“有形的物質(zhì)"指的是向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)（即學(xué)器物）,這是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。本題考查近代中國(guó)思想解放的相關(guān)內(nèi)容，旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，A為資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn),B為資產(chǎn)階級(jí)革命派提出的三民主義思想，C為資產(chǎn)階級(jí)維新派提出的政治改良主張，D為洋務(wù)派提出的中體西用的主張。綜上所述可知ACD不符合題意，排除。故選B。題干體現(xiàn)的是關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想．A意思是做一件不義的事、殺一個(gè)無(wú)罪的人就能取得天下，有德行的人是不會(huì)做的．所以A符合題意；

B的意思是今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事,攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說(shuō)它義,這樣可以評(píng)斷明白義與不義形成的區(qū)別嗎?體現(xiàn)的是儒家有關(guān)義的內(nèi)容，但與題干關(guān)注民生無(wú)關(guān)；

C體現(xiàn)了法家不法其故，不循其禮的改革理念；

D是墨家尚賢的主張；

故選A．

本題解答的關(guān)鍵是從“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”切入，結(jié)合儒家思想進(jìn)行思考．

本題考查了百家爭(zhēng)鳴,考查了儒家思想，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料，獲取有效信息，以及對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力．本題考查近代中國(guó)思想解放的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析歸納問(wèn)題的能力。依據(jù)材料“近代救亡意識(shí)、“變法一自強(qiáng)”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生,民族危機(jī)推動(dòng)著中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，故C正確；A說(shuō)法片面，故排除；政治變革在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文化，故排除B;D說(shuō)法錯(cuò)誤,傳統(tǒng)文化沒(méi)有成為近代革命的指導(dǎo)思想，故排除D。故選C。略本題主要考查辛亥革命時(shí)期的人文思潮，旨在考查準(zhǔn)確獲取、解讀材料信息及分析解決問(wèn)題的能力。依據(jù)材料信息及所學(xué)可知，盡管中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的不充分與人文思潮上述特點(diǎn)相關(guān)，但此說(shuō)法屬于次要因素，不符合“主要原因”的題干要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三民主義未明確提出反帝的主張，與題目中的信息“將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起”不符，故B項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)中“壓抑扼殺人性"的說(shuō)法與題目中“人文思潮”、“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”等信息不符；辛亥革命時(shí)期的中國(guó)仍為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重,所以，“辛亥革命時(shí)期的人文思潮……將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起”，C項(xiàng)的說(shuō)法符合題意，故選C。依據(jù)題干“民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易”可知，孫中山認(rèn)為中國(guó)的民生問(wèn)題較歐美國(guó)家更容易解決，故D項(xiàng)正確．

A項(xiàng)不符合“中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易”，應(yīng)排除．

題干材料反映的是孫中山認(rèn)為先推動(dòng)民族革命成功,帶動(dòng)政治革命、社會(huì)革命一舉成功,故B項(xiàng)錯(cuò)誤．

C項(xiàng)錯(cuò)在“迅速實(shí)現(xiàn)"，應(yīng)排除．

故選D．

本題考查孫中山的三民主義．需要掌握對(duì)孫中山的三民主義的實(shí)現(xiàn)思路．解題的關(guān)鍵是對(duì)題干材料的解讀，抓住關(guān)鍵信息“民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易"進(jìn)行分析理解即可．

本題考查孫中山的三民主義，考查對(duì)孫中山的三民主義的實(shí)現(xiàn)思路的理解,考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、獲取有效信息、分析理解的能力．32、略

33、本題主要考查孫中山三民主義，旨在考查正確解讀相關(guān)史料并評(píng)述的能力。題目中的“黃埔軍?！眲?chuàng)辦于1924年5月，晚于國(guó)共第一次合作開(kāi)始的時(shí)間“1924年1月”，故A項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤；國(guó)民革命失敗后，毛澤東以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)"的革命思想，為中國(guó)革命指明方向。與題目中的人物“孫中山”不符，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中的“北伐戰(zhàn)爭(zhēng)"開(kāi)始于1926年，晚于題目中的“孫中山"逝世的時(shí)間“1925年”,故排除；題目中的信息“孫中山……說(shuō)……只全黨有自由，個(gè)人不能有自由，然后我們的革命，才可以有望成功"體現(xiàn)了孫中山對(duì)列寧創(chuàng)建具有嚴(yán)密的組織性、紀(jì)律性的布爾什維克黨并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利的這一成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，故選D。

34、本題主要考查對(duì)孫中山新三民主義的認(rèn)識(shí)，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料的能力。依據(jù)材料“革命以來(lái)迭次發(fā)生亂事，均因各國(guó)援助一派武人，逞其野心所致。故非排除擾亂中國(guó)之外國(guó)勢(shì)力,中國(guó)之統(tǒng)一和平乃絕不可能"的信息，體現(xiàn)孫中山認(rèn)為辛亥革命后,民主共和不能實(shí)現(xiàn)的原因在于外國(guó)勢(shì)力的干涉,故要實(shí)現(xiàn)民主共和必須排除帝國(guó)主義勢(shì)力，由此明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，故A正確；B項(xiàng)所述與史實(shí)不符,排除；CD表述無(wú)誤，但是均發(fā)生1924年之前，故排除。故選A。

35、本題考查新三民主義有關(guān)知識(shí),旨在考查解讀材料獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“1925年”“《致蘇聯(lián)政府遺書(shū)》”“我已命國(guó)民黨長(zhǎng)此繼續(xù)與你們提攜”并結(jié)合所學(xué)可知,孫中山晚年倡導(dǎo)了三大政策，B正確；ACD陳述三個(gè)史實(shí)發(fā)生的時(shí)間都在20年代以前,排除。故選B。

36、錢(qián)穆重在說(shuō)明孫中山三民主義的進(jìn)步特征,“大雜燴”一詞不準(zhǔn)確，A項(xiàng)排除；

錢(qián)穆對(duì)三民主義的論述沒(méi)有提及中國(guó)傳統(tǒng)政治，B項(xiàng)排除;

錢(qián)穆稱贊了三民主義的進(jìn)步性,沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，更不能表達(dá)脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的意思,C項(xiàng)排除；

錢(qián)穆在材料中認(rèn)為孫中山的三民主義各自具有德國(guó)、蘇俄、美英等國(guó)相關(guān)制度與“精神之優(yōu)點(diǎn)”而規(guī)避了其“缺失”，說(shuō)明三民主義能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)世界政治的潮流，體現(xiàn)其進(jìn)步性，D項(xiàng)表述正確．

故選D．

本題考查孫中山的三民主義，具體考查三民主義中民族主義的特點(diǎn)．

本題考查三民主義中民族主義的特點(diǎn)，重點(diǎn)考查閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，探討分析歷史問(wèn)題的能力．注意三民主義提出的背景、內(nèi)容以及進(jìn)步性與局限性．37、略

38、題干材料反映的是孫中山三民主義民生主義的內(nèi)容，以“平均地權(quán)”為核心內(nèi)容的民生主義,是孫中山三民主義中最具特色的部分，是他的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，也是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的核心,它要實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)“土地國(guó)有”，具有明顯的資本主義性質(zhì)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益和要求．但沒(méi)有徹底廢除封建土地所有制,也就不能徹底解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，使革命斗爭(zhēng)缺乏群眾基礎(chǔ)，反映出資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性,也表明其反封建的不徹底性．

故選D．

本題主要考查孫中山的三民主義．三民主義的基本內(nèi)容:

（1）民族主義是前提,基本內(nèi)容就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即用革命手段推翻清政府的統(tǒng)治．它在一定程度上反映了國(guó)內(nèi)民族平等的進(jìn)步思想，客觀上體現(xiàn)了反對(duì)帝國(guó)主義侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的要求．但是忽略了革命主要的敵人-—帝國(guó)主義，在把斗爭(zhēng)的矛頭指向滿洲貴族時(shí)，也忽視了另一股反對(duì)勢(shì)力──漢族地主和官僚．后來(lái)帝國(guó)主義對(duì)革命阻撓破壞，封建官僚和立憲派對(duì)革命派實(shí)施進(jìn)攻，成為辛亥革命失敗的重要原因之一．

（2）以“創(chuàng)立民國(guó)”為內(nèi)涵的民權(quán)主義是三民主義的核心思想，從理論上解決了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派迫切需要解決的奪取政權(quán)與建立政權(quán)的問(wèn)題，反映中國(guó)人民反對(duì)封建專制統(tǒng)治的愿望，對(duì)促使民主共和的觀念深入人心起了重要作用．但民權(quán)主義沒(méi)有把整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)作為斗爭(zhēng)的對(duì)象，對(duì)漢族地主階級(jí)存在一定的幻想．

(3）以“平均地權(quán)”為核心內(nèi)容的民生主義，是孫中山三民主義中最具特色的部分,是他的“社會(huì)革命"綱領(lǐng)，也是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的核心,它要實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)“土地國(guó)有”,具有明顯的資本主義性質(zhì)．但沒(méi)有徹底廢除封建土地所有制,也就不能徹底解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，使革命斗爭(zhēng)缺乏群眾基礎(chǔ),反映出資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，也表明其反封建的不徹底性．

本題旨在考查學(xué)生對(duì)孫中山三民主義的內(nèi)容的理解，主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析和理解以及所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，難度中等．39、B解析：考察近代中國(guó)的民主思想—-三民主義.所謂民道即指民主制度，天道即指君主專制.三民主義中的民權(quán)主義明確指出,推翻封建帝制，建立民主共和