河南省洛陽(yáng)市強(qiáng)基聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（原卷版+解析版）

洛陽(yáng)強(qiáng)基聯(lián)盟高二3月聯(lián)考?xì)v史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第1課～第7課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.秦始皇在巡行過(guò)程中，在泰山、碣石等處豎立石碑，并刻上“端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”“地法天，下象上”等語(yǔ)句，屢屢提及“義”“理”“德”“仁”與“禮”。這表明秦始皇（）A.重視社會(huì)教化 B.宣揚(yáng)皇權(quán)至上 C.貫徹禮法結(jié)合 D.推崇儒家德治2.1920年5月1日，李大釗等一批知識(shí)分子在北京大學(xué)召開(kāi)了紀(jì)念國(guó)際勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，有500多名工人參加。會(huì)上，李大釗贊揚(yáng)了俄國(guó)蘇維埃政府取得的成就，倡導(dǎo)實(shí)行八小時(shí)工作制，并提出把五一節(jié)紀(jì)念活動(dòng)視為“引路的一盞明燈”。這些舉措（）A.助推馬克思主義的大眾化 B.意在建立并鞏固革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.明確了中國(guó)革命正確道路 D.展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)力3.《孟子·梁惠王上》提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；北宋張載認(rèn)為“民，吾同胞；物，吾與也”；明朝王陽(yáng)明認(rèn)為“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也”。這些主張共同體現(xiàn)出（）A.事物之間和而不同的平衡狀態(tài) B.大變革時(shí)天下為公的政治理念C.人與自然和諧發(fā)展的精神追求 D.以天下興亡為己任的家國(guó)情懷4.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來(lái)，穿著印度傳統(tǒng)服裝。東魏時(shí)期的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表?！笔⑻茣r(shí)期的飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國(guó)古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想正統(tǒng)地位被顛覆5.據(jù)大寶元年(701年)頒布的《大寶律令》載，日本在京城設(shè)置大學(xué)寮(大學(xué))作為國(guó)家一級(jí)的學(xué)校和管理教育機(jī)關(guān)。大學(xué)寮以《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目，教科書必須使用規(guī)定的鄭玄和王弼注釋的《周易》,《周禮》《儀記》等用鄭玄注本，《春秋左氏傳》用杜預(yù)注本。這反映了（）A.日本積極學(xué)習(xí)并吸收中華文化 B.區(qū)域文明呈現(xiàn)多元面貌C.儒學(xué)在交流互鑒中得到了發(fā)展 D.中華文明圈已基本形成6.希羅多德通過(guò)描述希臘與波斯的沖突，將歷史從神話中獨(dú)立出來(lái)，強(qiáng)調(diào)事實(shí)的真實(shí)性，為后來(lái)的歷史學(xué)家樹(shù)立了典范。而在修昔底德筆下，神諭、預(yù)兆以及其他超自然的因素己不復(fù)存在，取而代之的是對(duì)事件的因果關(guān)系、人類社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)、人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)的詳盡記錄和深入分析。這表明古希臘史學(xué)（）A.滲透了一定的理性精神 B.蘊(yùn)含著普世主義的情懷C.注重史書編纂體裁創(chuàng)新 D.恪守辯證唯物主義原則7.公元前4000年，蘇美爾人出于社會(huì)管理的需要發(fā)明了滾?。ㄓ≌拢渲匾褂脠?chǎng)合是神廟的倉(cāng)儲(chǔ)，即通過(guò)滾印的紋飾來(lái)標(biāo)識(shí)諸如倉(cāng)儲(chǔ)貨物的種類、來(lái)源等信息。蘇美爾早王朝時(shí)期（公元前2900～前2370年），滾印上鐫刻了印主的名字，逐漸成為私人所有物。材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要源于（）A.區(qū)域文明交流頻繁 B.楔形文字產(chǎn)生和發(fā)展C.等級(jí)分化現(xiàn)象的產(chǎn)生 D.世俗王權(quán)的不斷強(qiáng)化8.18世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家蒙塔克拉在《數(shù)學(xué)史》中指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，阿拉伯人即為一切學(xué)術(shù)的總匯，和他們通商往來(lái)，使11~13世紀(jì)時(shí)，那籠罩歐洲的黑暗，獲得一線的曙光”。該學(xué)者意在說(shuō)明阿拉伯文化（）A.在歐洲范圍內(nèi)的廣泛傳播 B.助推西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)C.為近代科學(xué)興起奠定基礎(chǔ) D.促進(jìn)西歐商業(yè)的繁榮發(fā)展9.據(jù)記載，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》又要背誦《荷馬史詩(shī)》哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部分。政府官員和教會(huì)高級(jí)僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養(yǎng)。直到帝國(guó)末期，只知神學(xué)的教士或?qū)ψ诮虇?wèn)題無(wú)知的作家都難登大雅之堂。這一現(xiàn)象可用來(lái)說(shuō)明拜占庭帝國(guó)（）A.教俗文化并存發(fā)展 B.世俗王權(quán)借助希臘傳統(tǒng)對(duì)抗神權(quán)統(tǒng)治C.神權(quán)來(lái)自王權(quán)授予 D.基督教的發(fā)展促進(jìn)了希臘文化的傳承10.1471年，信奉東正教的伊凡三世以保護(hù)羅斯公國(guó)的諾夫哥羅德居民免受波蘭天主教的侵?jǐn)_為借口，派大軍占領(lǐng)諾夫哥羅德，后以宗教問(wèn)題為借口，先后吞并了羅斯各公國(guó)；1478年，他在大主教瓦西安的支持下，結(jié)束了金帳汗國(guó)的統(tǒng)治，完成了統(tǒng)一大業(yè)。莫斯科公國(guó)統(tǒng)一的歷程說(shuō)明（）A.教俗聯(lián)合推進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一 B.東歐國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁C.宗教成為君主專制的工具 D.世界宗教格局發(fā)生根本變化11.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評(píng)懈怠懶惰者印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)未來(lái)之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動(dòng)遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》智者謀事，必事情發(fā)生之前波斯語(yǔ)《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個(gè)主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過(guò)去的事情而痛苦泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進(jìn) B.宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程C.文化輻射區(qū)域相對(duì)廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展12.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因C.屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料D.映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念的森嚴(yán)13.有學(xué)者認(rèn)為，自從馬和戰(zhàn)車登上歷史舞臺(tái)后，游牧世界的各部族本來(lái)就己具有的機(jī)動(dòng)性，成倍地增強(qiáng)。這往往使農(nóng)耕世界的文明先進(jìn)國(guó)家，特別當(dāng)它們因內(nèi)部矛盾而陷于衰落時(shí)，處于難以防御的地位。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.印歐民族引領(lǐng)人類文明發(fā)展 B.歷史進(jìn)程深受內(nèi)外因素沖擊C.農(nóng)耕世界被游牧世界所征服 D.先進(jìn)文明因內(nèi)部矛盾而滅亡14.《晉書》載：“及京都陷??中州避難來(lái)者日月相繼”，時(shí)經(jīng)營(yíng)涼州者張軌“分武威置武興郡以居之”，僑置郡縣，安置移民。同時(shí)保持其原來(lái)籍貫，另立戶籍，給予免除賦役之優(yōu)待，不受當(dāng)?shù)卣芾怼堒壍倪@一舉措（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)邊疆的管控 B.完善了國(guó)家的戶籍制度C.徹底改變了人口分布格局 D.利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)15.1652年，北美百慕大殖民地一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國(guó)政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞16.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據(jù)此可知（）時(shí)間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)外出尋求財(cái)富二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統(tǒng)文化是以儒道文化為主干，包含個(gè)人修身文化、人際交往文化、治國(guó)理政文化、和諧文化、生態(tài)文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當(dāng)今社會(huì)也是超越國(guó)界和人種的具有普遍意義的價(jià)值和規(guī)范。不管中華文化與外界文化經(jīng)歷多少?zèng)_突交鋒，上述核心價(jià)值從未動(dòng)搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固?！幾酝跫覙s《從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國(guó)文明，從而把握文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)與客觀規(guī)律，并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺(jué)是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件。——摘編自陸衛(wèi)明等《論中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化“文化自覺(jué)”概念體現(xiàn)出的特點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)事例加以說(shuō)明。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化。在帝國(guó)晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來(lái)的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問(wèn)題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來(lái)到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛(ài)古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國(guó)晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響條件。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元1世紀(jì)末至3世紀(jì)，日耳曼人社會(huì)生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步發(fā)展，加速了階級(jí)分化，到4世紀(jì)后期，日耳曼人對(duì)羅馬帝國(guó)的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。為了給新增加的人口謀求生存的土地，在強(qiáng)大的實(shí)力支撐下，日耳曼人開(kāi)始向歐洲南部慢慢侵蝕。此外，為了避開(kāi)西遷匈奴人的騎兵，日耳曼人不得不向更南方的歐洲中部遷徙。日耳曼人大遷徙的過(guò)程，最初是通過(guò)和平手段進(jìn)行的，隨著腐化的羅馬統(tǒng)治者對(duì)日耳曼人的壓迫，促使日耳曼人以戰(zhàn)爭(zhēng)手段反抗暴政，最終完成大遷徙。日耳曼人民族大遷徙，一方面加速了羅馬奴隸主舊政權(quán)的崩潰，另一方面為歐洲社會(huì)注入新的活力?！幾陨Ｇ唷度斩舜筮w徙對(duì)中世紀(jì)西歐政治格局的影響》材料二人口遷移流動(dòng)是一種十分復(fù)雜多樣的社會(huì)人文現(xiàn)象，也是影響人口空間分布及結(jié)構(gòu)的兩大基本因素之一。美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅提出了托達(dá)羅理論，同時(shí)提出了“三部門兩階段理論”，“三部門”分別為：“農(nóng)業(yè)部門”“傳統(tǒng)城市部門”“工業(yè)部門”；“兩階段”為：一階段是缺乏技術(shù)的農(nóng)村勞動(dòng)力在傳統(tǒng)城市部門找到工作，二階段是在現(xiàn)代工業(yè)部門找到固定工作，他認(rèn)為人口的遷移是受到多種因素的共同影響的。——摘編自蔡霞《國(guó)內(nèi)外人口遷移研究現(xiàn)狀綜述》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析日耳曼人大遷徙的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從社會(huì)治理的角度評(píng)述歷史上的移民活動(dòng)。20.閱讀材料，完成下列要求。材料兩漢至明清中國(guó)古代民本思想的發(fā)展演化時(shí)代演變思想兩漢至魏晉在先秦基礎(chǔ)上不斷完善在君民關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“立君為民”，更突出君民依存關(guān)系下的“政在安民”唐宋以來(lái)對(duì)民本認(rèn)識(shí)更加深刻認(rèn)識(shí)到民眾的重要性，在民本觀上更為關(guān)注“民意”，強(qiáng)調(diào)“君責(zé)”明清之際出現(xiàn)反思君主專制的思想傾向在傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上提出了“公天下”與“君為客”的主張——摘編自楊艷秋《兩漢以來(lái)民本思想的發(fā)展演化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代民本思想的發(fā)展演化”提出一個(gè)論題，并加以闡述。（要求：論題正確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述成文。）

洛陽(yáng)強(qiáng)基聯(lián)盟高二3月聯(lián)考?xì)v史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第1課～第7課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.秦始皇在巡行過(guò)程中，在泰山、碣石等處豎立石碑，并刻上“端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”“地法天，下象上”等語(yǔ)句，屢屢提及“義”“理”“德”“仁”與“禮”。這表明秦始皇（）A.重視社會(huì)教化 B.宣揚(yáng)皇權(quán)至上 C.貫徹禮法結(jié)合 D.推崇儒家德治【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”與“地法天，下象上”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇在石碑銘刻的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系并且向民眾宣揚(yáng)道德觀念，其目的是通過(guò)這些內(nèi)容來(lái)教化民眾，讓民眾遵守社會(huì)秩序和道德規(guī)范，說(shuō)明秦始皇重視社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，石碑上的語(yǔ)句主要是關(guān)于道德規(guī)范和社會(huì)秩序的內(nèi)容，沒(méi)有突出皇帝權(quán)力的至高無(wú)上，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，材料中雖然既提到了法，又提到了禮、仁等內(nèi)容，但并沒(méi)有體現(xiàn)出禮法結(jié)合的具體措施和方式，只是分別提及了法與一些道德觀念，無(wú)法得出“貫徹禮法結(jié)合”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇推崇法家法治，不是儒家德治，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.1920年5月1日，李大釗等一批知識(shí)分子在北京大學(xué)召開(kāi)了紀(jì)念國(guó)際勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，有500多名工人參加。會(huì)上，李大釗贊揚(yáng)了俄國(guó)蘇維埃政府取得的成就，倡導(dǎo)實(shí)行八小時(shí)工作制，并提出把五一節(jié)紀(jì)念活動(dòng)視為“引路的一盞明燈”。這些舉措（）A.助推馬克思主義的大眾化 B.意在建立并鞏固革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.明確了中國(guó)革命正確道路 D.展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)力【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1920年（中國(guó)）。根據(jù)材料“李大釗等一批知識(shí)分子在北京大學(xué)召開(kāi)了紀(jì)念國(guó)際勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，有500多名工人參加。會(huì)上，李大釗贊揚(yáng)了俄國(guó)蘇維埃政府取得的成就，倡導(dǎo)實(shí)行八小時(shí)工作制”結(jié)合所學(xué)可知，李大釗等知識(shí)分子通過(guò)在紀(jì)念國(guó)際勞動(dòng)節(jié)大會(huì)上宣傳馬克思主義相關(guān)理念，這有利于使馬克思主義這種原本相對(duì)理論化的思想在工人這一廣大群體中得到更廣泛的傳播和認(rèn)知，即助推了馬克思主義的大眾化，A項(xiàng)正確；革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是1924-1927年大革命時(shí)期建立的，與1920年這一時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；中國(guó)革命正確道路是“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，這是在1927年大革命失敗后，排除C項(xiàng)；1921年中國(guó)共產(chǎn)黨才成立，1920年還不存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)相關(guān)說(shuō)法，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.《孟子·梁惠王上》提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；北宋張載認(rèn)為“民，吾同胞；物，吾與也”；明朝王陽(yáng)明認(rèn)為“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也”。這些主張共同體現(xiàn)出（）A.事物之間和而不同的平衡狀態(tài) B.大變革時(shí)天下為公的政治理念C.人與自然和諧發(fā)展的精神追求 D.以天下興亡為己任的家國(guó)情懷【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)題干“孟子主張按時(shí)耕作、適度漁獵，張載提出‘民胞物與’，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)‘萬(wàn)物一體’”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些主張均體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神追求（如生態(tài)平衡與倫理關(guān)懷），C項(xiàng)正確；“和而不同”強(qiáng)調(diào)不同事物的和諧共存但保持自身特點(diǎn)，題干未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；北宋和明朝并非大變革時(shí)期，且題干未涉及天下為公的政治理念，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，而非以天下興亡為己任的家國(guó)情懷，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來(lái)，穿著印度傳統(tǒng)服裝。東魏時(shí)期的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表?！笔⑻茣r(shí)期的飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國(guó)古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，飛天形象源自古印度教，但在東魏時(shí)期已見(jiàn)于佛教文獻(xiàn)記載，盛唐時(shí)更融入“娥奔月”這一中國(guó)神話元素，說(shuō)明中華文化對(duì)外來(lái)元素并非簡(jiǎn)單照搬，而是結(jié)合本土傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸收、融合與創(chuàng)新能力，體現(xiàn)文化生命力的延續(xù)與勃興，B項(xiàng)正確；材料聚焦文化元素的演變?nèi)诤?，未涉及社?huì)層面民眾信仰的多樣性或?qū)α?，排除A項(xiàng)；“嫦娥奔月"屬于神話意象，與強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“天人合一”的哲學(xué)思想不符，排除C項(xiàng)；中國(guó)古代儒家思想的正統(tǒng)地位確立后沒(méi)有被顛覆，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.據(jù)大寶元年(701年)頒布的《大寶律令》載，日本在京城設(shè)置大學(xué)寮(大學(xué))作為國(guó)家一級(jí)的學(xué)校和管理教育機(jī)關(guān)。大學(xué)寮以《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目，教科書必須使用規(guī)定的鄭玄和王弼注釋的《周易》,《周禮》《儀記》等用鄭玄注本，《春秋左氏傳》用杜預(yù)注本。這反映了（）A.日本積極學(xué)習(xí)并吸收中華文化 B.區(qū)域文明呈現(xiàn)多元面貌C.儒學(xué)在交流互鑒中得到了發(fā)展 D.中華文明圈已基本形成【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是701年（世界）。根據(jù)材料“日本在京城設(shè)置大學(xué)寮(大學(xué))作為國(guó)家一級(jí)的學(xué)校和管理教育機(jī)關(guān)。大學(xué)寮以《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目，教科書必須使用規(guī)定的鄭玄和王弼注釋的《周易》,《周禮》《儀記》等用鄭玄注本”結(jié)合所學(xué)可知，從日本設(shè)置大學(xué)寮并以中國(guó)經(jīng)典為必修科目、使用規(guī)定注釋等行為，可以看出日本積極學(xué)習(xí)并吸收中華文化，A項(xiàng)正確；題干僅提及日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化設(shè)置相關(guān)科目和使用注釋等，未體現(xiàn)日本文化呈現(xiàn)多元面貌，排除B項(xiàng)；題干主要圍繞日本對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，并非重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在交流互鑒中的發(fā)展，排除C項(xiàng)；題干是關(guān)于日本學(xué)習(xí)中華文化，與中華文明圈是否基本形成并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.希羅多德通過(guò)描述希臘與波斯的沖突，將歷史從神話中獨(dú)立出來(lái)，強(qiáng)調(diào)事實(shí)的真實(shí)性，為后來(lái)的歷史學(xué)家樹(shù)立了典范。而在修昔底德筆下，神諭、預(yù)兆以及其他超自然的因素己不復(fù)存在，取而代之的是對(duì)事件的因果關(guān)系、人類社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)、人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)的詳盡記錄和深入分析。這表明古希臘史學(xué)（）A.滲透了一定的理性精神 B.蘊(yùn)含著普世主義的情懷C.注重史書編纂體裁創(chuàng)新 D.恪守辯證唯物主義原則【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前5世紀(jì)（古希臘）。據(jù)題干“希羅多德強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)性，修昔底德以因果關(guān)系和人類動(dòng)機(jī)分析取代超自然因素”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘史學(xué)家逐漸擺脫神話思維，強(qiáng)調(diào)理性分析和客觀記錄，體現(xiàn)人文與理性精神的萌芽，A項(xiàng)正確；普世主義強(qiáng)調(diào)人類普遍價(jià)值或文化共性，題干未體現(xiàn)對(duì)異族文化的包容或普世關(guān)懷，排除B項(xiàng)；題干聚焦歷史書寫方法的革新（理性分析）而非體裁創(chuàng)新（如編年體、紀(jì)傳體等形式變化），排除C項(xiàng)；辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)概念，與古希臘史學(xué)的時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.公元前4000年，蘇美爾人出于社會(huì)管理的需要發(fā)明了滾?。ㄓ≌拢渲匾褂脠?chǎng)合是神廟的倉(cāng)儲(chǔ)，即通過(guò)滾印的紋飾來(lái)標(biāo)識(shí)諸如倉(cāng)儲(chǔ)貨物的種類、來(lái)源等信息。蘇美爾早王朝時(shí)期（公元前2900～前2370年），滾印上鐫刻了印主的名字，逐漸成為私人所有物。材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要源于（）A.區(qū)域文明交流的頻繁 B.楔形文字產(chǎn)生和發(fā)展C.等級(jí)分化現(xiàn)象的產(chǎn)生 D.世俗王權(quán)的不斷強(qiáng)化【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，蘇美爾人的印章從開(kāi)始的由紋飾來(lái)表達(dá)倉(cāng)儲(chǔ)貨物的信息信息到后來(lái)鐫刻人名來(lái)表現(xiàn)私人所有，必須要有文字的發(fā)明和使用作為前提，所以這一變化主要是源于楔形文字的產(chǎn)生與發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料只涉及西亞地區(qū)的蘇美爾人，不能得出區(qū)域文明的交流，排除A項(xiàng)；滾印上開(kāi)始鐫刻印主的名字這種變化意味著滾印的功能從單純的公共事務(wù)標(biāo)識(shí)擴(kuò)展到了個(gè)人身份和財(cái)產(chǎn)的標(biāo)識(shí)，而等級(jí)分化現(xiàn)象是在蘇美爾文明產(chǎn)生就存在，排除C項(xiàng)；滾印主要用于標(biāo)識(shí)私人財(cái)產(chǎn)，私人標(biāo)識(shí)不一定指向王權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.18世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家蒙塔克拉在《數(shù)學(xué)史》中指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，阿拉伯人即為一切學(xué)術(shù)的總匯，和他們通商往來(lái)，使11~13世紀(jì)時(shí)，那籠罩歐洲的黑暗，獲得一線的曙光”。該學(xué)者意在說(shuō)明阿拉伯文化（）A.在歐洲范圍內(nèi)的廣泛傳播 B.助推西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)C.為近代科學(xué)興起奠定基礎(chǔ) D.促進(jìn)西歐商業(yè)的繁榮發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代世界。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯文化對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，這一時(shí)期的數(shù)學(xué)家認(rèn)為阿拉伯文化的傳入使“歐洲的黑暗，獲得一線的曙光”，意在說(shuō)明阿拉伯文化的傳入推動(dòng)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，促進(jìn)了西歐的思想解放，B項(xiàng)正確；材料并未說(shuō)明阿拉伯文化的傳播范圍，排除A項(xiàng)；16-17世紀(jì)西歐近代科學(xué)興起，排除C項(xiàng)；材料未反映西歐商業(yè)的繁榮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.據(jù)記載，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》又要背誦《荷馬史詩(shī)》哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部分。政府官員和教會(huì)高級(jí)僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養(yǎng)。直到帝國(guó)末期，只知神學(xué)的教士或?qū)ψ诮虇?wèn)題無(wú)知的作家都難登大雅之堂。這一現(xiàn)象可用來(lái)說(shuō)明拜占庭帝國(guó)（）A.教俗文化并存發(fā)展 B.世俗王權(quán)借助希臘傳統(tǒng)對(duì)抗神權(quán)統(tǒng)治C.神權(quán)來(lái)自王權(quán)授予 D.基督教的發(fā)展促進(jìn)了希臘文化的傳承【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（拜占庭帝國(guó)）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生、政府官員、教會(huì)高級(jí)僧侶和學(xué)者都要具備教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了教俗文化并存發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，沒(méi)有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的對(duì)抗，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，材料沒(méi)有體現(xiàn)宗教神權(quán)的來(lái)源，排除C項(xiàng)；雖然學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》等希臘文化內(nèi)容，但并沒(méi)有明確體現(xiàn)出是因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展而推動(dòng)了這一傳承，更多的是體現(xiàn)了一種教俗文化共同發(fā)展的狀態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1471年，信奉東正教的伊凡三世以保護(hù)羅斯公國(guó)的諾夫哥羅德居民免受波蘭天主教的侵?jǐn)_為借口，派大軍占領(lǐng)諾夫哥羅德，后以宗教問(wèn)題為借口，先后吞并了羅斯各公國(guó)；1478年，他在大主教瓦西安的支持下，結(jié)束了金帳汗國(guó)的統(tǒng)治，完成了統(tǒng)一大業(yè)。莫斯科公國(guó)統(tǒng)一的歷程說(shuō)明（）A.教俗聯(lián)合推進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一 B.東歐國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁C.宗教成為君主專制的工具 D.世界宗教格局發(fā)生根本變化【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)后期（莫斯科公國(guó)）。據(jù)題干“伊凡三世以宗教借口吞并羅斯公國(guó)，并借助大主教支持推翻金帳汗國(guó)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莫斯科公國(guó)通過(guò)宗教合法性（如東正教保護(hù)者身份）凝聚羅斯諸邦認(rèn)同，同時(shí)教會(huì)勢(shì)力（大主教支持）與世俗政權(quán)合作，共同推動(dòng)政治統(tǒng)一進(jìn)程，A項(xiàng)正確；題干僅聚焦莫斯科公國(guó)擴(kuò)張，未涉及東歐國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)普遍性，排除B項(xiàng)；宗教確為君主所用，但題干突出教俗權(quán)力協(xié)作而非單純“工具化”，且“君主專制”在此時(shí)尚未完全形成，排除C項(xiàng)；莫斯科統(tǒng)一未改變基督教、伊斯蘭教等主要宗教的全球格局，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評(píng)懈怠懶惰者印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)未來(lái)之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動(dòng)遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語(yǔ)《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個(gè)主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過(guò)去的事情而痛苦泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進(jìn) B.宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程C.文化輻射區(qū)域相對(duì)廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度）。根據(jù)材料可知，印度佛教寓言“三條魚的故事”在巴利文《本生經(jīng)》、印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》、阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》、波斯語(yǔ)《瑪斯納維》、泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》等不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的文獻(xiàn)中都有記載，且故事主旨雖有所流變，但都有一定的關(guān)聯(lián)性，這說(shuō)明古代印度文化的影響力較大，輻射區(qū)域相對(duì)廣闊，C項(xiàng)正確；文化交融影響文明演進(jìn)，但“決定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是佛教寓言故事在不同文本中的傳播與演變，未體現(xiàn)宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程，排除B項(xiàng)；題干未涉及自然環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因C.屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料D.映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念的森嚴(yán)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干中設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是17世紀(jì)初的美洲印加地區(qū)。根據(jù)材料“印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，印加帝國(guó)在16世紀(jì)被西班牙所滅，此畫作由印加貴族后裔完成，其內(nèi)容很可能涉及印加帝國(guó)滅亡相關(guān)信息，可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因，B項(xiàng)正確；印加帝國(guó)主要是被西班牙殖民者滅亡，而不是葡萄牙殖民者，從材料中也無(wú)法得出是控訴葡萄牙殖民者，排除A項(xiàng)；雖然該畫作是當(dāng)時(shí)人所畫，但作者作為印加貴族后裔，可能帶有主觀情感和立場(chǎng)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有明確體現(xiàn)出畫作內(nèi)容映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念森嚴(yán)，從題干所給信息中難以直接得出這一結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.有學(xué)者認(rèn)為，自從馬和戰(zhàn)車登上歷史舞臺(tái)后，游牧世界的各部族本來(lái)就己具有的機(jī)動(dòng)性，成倍地增強(qiáng)。這往往使農(nóng)耕世界的文明先進(jìn)國(guó)家，特別當(dāng)它們因內(nèi)部矛盾而陷于衰落時(shí)，處于難以防御的地位。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.印歐民族引領(lǐng)人類文明發(fā)展 B.歷史進(jìn)程深受內(nèi)外因素沖擊C.農(nóng)耕世界被游牧世界所征服 D.先進(jìn)文明因內(nèi)部矛盾而滅亡【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（歐亞大陸）。據(jù)題干“游牧民族因馬和戰(zhàn)車增強(qiáng)機(jī)動(dòng)性，使衰落中的農(nóng)耕文明難以防御”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，學(xué)者通過(guò)分析游牧與農(nóng)耕文明的互動(dòng)，指出歷史發(fā)展不僅受農(nóng)耕文明內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）的制約，也受游牧力量沖擊（外因）的影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因素共同塑造歷史進(jìn)程，B項(xiàng)正確；題干未特指印歐民族的作用，且“引領(lǐng)人類文明發(fā)展”與游牧機(jī)動(dòng)性對(duì)農(nóng)耕的威脅邏輯不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)耕世界并未被游牧世界完全征服，學(xué)者僅強(qiáng)調(diào)防御困難而非必然征服，排除C項(xiàng)；先進(jìn)文明的衰落是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，單純歸因于內(nèi)部矛盾片面化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.《晉書》載：“及京都陷??中州避難來(lái)者日月相繼”，時(shí)經(jīng)營(yíng)涼州者張軌“分武威置武興郡以居之”，僑置郡縣，安置移民。同時(shí)保持其原來(lái)籍貫，另立戶籍，給予免除賦役之優(yōu)待，不受當(dāng)?shù)卣芾?。張軌的這一舉措（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)邊疆的管控 B.完善了國(guó)家的戶籍制度C.徹底改變了人口分布格局 D.利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料概括可知：隨著北方動(dòng)亂，北人大量南遷，南方政府給予北方人口免除賦役之優(yōu)待，有利于獲得北方士人的支持，利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料反映的是南方對(duì)北民的管理而非邊疆治理，排除A項(xiàng)；材料未涉及前期的戶籍管理方式，不能得出完善了國(guó)家的戶籍制度，排除B項(xiàng)；此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心剛開(kāi)始南移，北方人口仍占主體地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國(guó)政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代美洲。根據(jù)材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭(zhēng)取自由，認(rèn)為自己與異教黑人奴隸有本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，且會(huì)使奴隸難以“馴服”。這體現(xiàn)了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關(guān)系，未涉及資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；殖民統(tǒng)治有多種手段，如經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下表為1821～1941年新加坡人口變化情況。據(jù)此可知（）時(shí)間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)外出尋求財(cái)富【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知為推斷題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為近代的新加坡。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1821年至1941年，中國(guó)歷經(jīng)外來(lái)殖民侵略，部分華人主動(dòng)或者被迫遷居海外，一部分華人選擇“下南洋”遷居新加坡等地，華人能夠在新加坡定居體現(xiàn)了對(duì)華人的接納，反映了新加坡政府奉行開(kāi)放包容的民族文化政策，C項(xiàng)正確；新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)生在20世紀(jì)60～70年代，排除A項(xiàng)；世界殖民體系在20世紀(jì)90年代崩潰，排除B項(xiàng)；1821年至1941年，新加坡華人比例持續(xù)增長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是華人遷入的因素之一，但材料體現(xiàn)不出華人遷移新加坡的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統(tǒng)文化是以儒道文化為主干，包含個(gè)人修身文化、人際交往文化、治國(guó)理政文化、和諧文化、生態(tài)文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當(dāng)今社會(huì)也是超越國(guó)界和人種的具有普遍意義的價(jià)值和規(guī)范。不管中華文化與外界文化經(jīng)歷多少?zèng)_突交鋒，上述核心價(jià)值從未動(dòng)搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固?！幾酝跫覙s《從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國(guó)文明，從而把握文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)與客觀規(guī)律，并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺(jué)是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件?！幾躁懶l(wèi)明等《論中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化“文化自覺(jué)”概念體現(xiàn)出的特點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)事例加以說(shuō)明?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；人際交往文化：和而不同；治國(guó)理政文化：民本思想，天下為公；和諧文化：天人合一；生態(tài)文化：道法自然。（2）特點(diǎn)：自我認(rèn)知的深刻性；歷史傳承的延續(xù)性；主動(dòng)反思的自覺(jué)性；開(kāi)放包容的創(chuàng)新性。示例一：新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平同志為核心黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。（任舉一例，點(diǎn)明中華文化的內(nèi)涵，史實(shí)正確即可）【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是現(xiàn)代中國(guó)。內(nèi)涵：根據(jù)材料一“個(gè)人修身文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可得出，修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料一“人際交往文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子主張“君子和而不同”，《論語(yǔ)·子路》強(qiáng)調(diào)差異中的和諧共處，可得出，人際交往文化：和而不同；根據(jù)材料一??“治國(guó)理政文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，《禮記·禮運(yùn)》描繪“天下為公”的大同社會(huì)，??可得出，治國(guó)理政文化：民本思想，天下為公；根據(jù)材料一??“和諧文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，可得出，和諧文化：天人合一；根據(jù)材料一??“生態(tài)文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可得出生態(tài)文化：道法自然?！拘?wèn)2詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是近現(xiàn)代中國(guó)。特點(diǎn)：根據(jù)材料二??“對(duì)文化的地位和作用有充分認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分了解和自信”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??自我認(rèn)知的深刻性；根據(jù)材料二??“文化交流中反思借鑒他國(guó)文明，把握發(fā)展趨勢(shì)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??開(kāi)放包容的創(chuàng)新性??；根據(jù)材料二??“主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??主動(dòng)反思的自覺(jué)性；根據(jù)材料二??“文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??歷史傳承的延續(xù)性。說(shuō)明：示例一：結(jié)合傳統(tǒng)“民本”思想??以及馬克思主義中國(guó)化的思想理論成果，由此可得出，新民主主義革命時(shí)期?，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：結(jié)合中華傳統(tǒng)外交理念以及萬(wàn)隆會(huì)議“求同存異”方針??，可得出，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：結(jié)合??“小康”概念的源流和現(xiàn)代化目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，可得出，改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化。在帝國(guó)晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來(lái)的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同。——摘編自金志高《15世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問(wèn)題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來(lái)到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛(ài)古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國(guó)晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件?！敬鸢浮浚?）原因：拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題是原因題。時(shí)空是15世紀(jì)（拜占庭）。原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國(guó)晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實(shí)訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?wèn)2詳解】本題是背景題。時(shí)空是中世紀(jì)（拜占庭、西歐）。條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結(jié)合所學(xué)可知，地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元1世紀(jì)末至3世紀(jì)，日耳曼人社會(huì)生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步發(fā)展，加速了階級(jí)分化，到4世紀(jì)后期，日耳曼人對(duì)羅馬帝國(guó)的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。為了給新增加的人口謀求生存的土地，在強(qiáng)大的實(shí)力支撐下，日耳曼人開(kāi)始向歐洲南部慢慢侵蝕。此外，為了避開(kāi)西遷匈奴人的騎兵，日耳曼人不得不向更南方的歐洲中部遷徙。日耳曼人大遷徙的過(guò)程，最初是通過(guò)和平手段進(jìn)行的，隨著腐化的羅馬統(tǒng)治者對(duì)日耳曼人的壓迫，促使日耳曼人以戰(zhàn)爭(zhēng)手段反抗暴政，最終完成大遷徙。日耳曼人民族大遷徙，一方面加速了羅馬奴隸主舊政權(quán)的崩潰，另一方面為歐洲社會(huì)注入新的活力?！幾陨Ｇ唷度斩舜筮w徙對(duì)中世紀(jì)西歐政治格局的影響》材料二人口遷移流動(dòng)是一種十分復(fù)雜多樣的社會(huì)人文現(xiàn)象，也是影響人口空間分布及結(jié)構(gòu)的兩大基本因素之一。美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅提出了托達(dá)羅理論，同時(shí)提出了“三部門兩階段理論”，“三部門”分別為：“農(nóng)業(yè)部門”“傳統(tǒng)城市部門”“工業(yè)部門”；“兩階段”為：一階段是缺乏技術(shù)的農(nóng)村勞動(dòng)力在傳統(tǒng)城市部門找到工作，二階段是在現(xiàn)代工業(yè)部門找到固定工作，他認(rèn)為人口的遷移是受到多種因素的共同影響的?！幾圆滔肌秶?guó)內(nèi)外人口遷移研究現(xiàn)狀綜述》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析日耳曼人大遷徙的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從社會(huì)治理的角度評(píng)述歷史上的移民活動(dòng)?！敬鸢浮浚?）原因：來(lái)自匈奴的外部壓力；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需求；來(lái)自人口增長(zhǎng)的壓力；羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的逐步腐化。（任答三點(diǎn)即可）（2）評(píng)述：移民活動(dòng)客觀上利于緩解流出地人地矛盾及人口生存壓力，在一定程度上緩解了流入地區(qū)的勞動(dòng)力不足問(wèn)題，但也帶來(lái)文化等沖突，因此需要加強(qiáng)國(guó)家間的合作，共同應(yīng)對(duì)。（言之有理即可）【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是背景題。時(shí)空是：古代（西歐）。據(jù)材料“從公元1世紀(jì)末至3世紀(jì)，日耳曼人社會(huì)生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步發(fā)展，加速了階級(jí)分化，到4世紀(jì)后期，日耳曼人對(duì)羅馬帝國(guó)的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)得出，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需