河南省洛陽(yáng)市強(qiáng)基聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期3月月考?xì)v史試題 （原卷版+解析版）

洛陽(yáng)強(qiáng)基聯(lián)盟高一3月聯(lián)考?xì)v史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：《中外歷史綱要》（下）第一至四單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.西亞地區(qū)是大麥、小麥原產(chǎn)地；撒哈拉以南的非洲馴化出以珍珠粟、非洲稻為代表的耐旱、耐高溫的本土作物；以中國(guó)為代表的東亞地區(qū)，形成了長(zhǎng)江中下游以水稻為主和黃河流域以黍、粟、豆、麻為主的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)；東南亞及大洋洲地區(qū)，發(fā)展出薯蕷（小山藥）、芋頭等莖塊作物。該材料反映出（）A.農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有封閉性 B.世界文明多元一體的特征C.地理環(huán)境影響區(qū)域作物 D.農(nóng)業(yè)類型受多種因素制約2.《漢謨拉比法典》規(guī)定：倘宮廷的奴隸或穆什欽努(一種自由民)的奴隸娶自由民之女，奴隸的主人不得要求將自由民之女所生子女作為奴隸；奴隸死亡后，自由民之女應(yīng)得到自己的嫁妝，二人同居后的財(cái)物，應(yīng)由奴隸的主人和自由民之女均分。由此可知，《漢謨拉比法典》（）A.彰顯了一定的人文主義精神 B.強(qiáng)調(diào)尊重財(cái)產(chǎn)所有者的意志C.以維護(hù)社會(huì)公正為指導(dǎo)思想 D.注重社會(huì)成員法律地位平等3.下面是公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)的一幅王宮宴飲浮雕。畫面中，國(guó)王和王后的形象占據(jù)了整幅畫面的二分之一，其身上的裝飾被刻畫的無(wú)不細(xì)致，而仆從的服飾僅在衣擺處刻有條紋或流蘇裝飾。在歌舞升平的王宮花園中，還高掛著埃蘭國(guó)王特烏曼的首級(jí)。該浮雕（）A.反映了亞述人對(duì)殖民擴(kuò)張的狂熱 B.意在強(qiáng)化君主的封建專制統(tǒng)治C.展現(xiàn)了亞述帝國(guó)尚武的社會(huì)風(fēng)氣 D.兼具了較高的藝術(shù)和史學(xué)價(jià)值4.下圖為西亞地區(qū)帕提亞帝國(guó)國(guó)王阿薩息斯一世(公元前247年~前217年)時(shí)期的錢幣。錢幣正面為國(guó)王“無(wú)須頭像”，頭戴游牧民族特色的氈帽(束發(fā)帶)；背面為身著波斯服飾的國(guó)王坐像，手持天神賦予的弓弩，坐在宙斯等神祇常坐的臍石上；錢幣上還刻有“愛希臘”等希臘語(yǔ)銘文。該錢幣可用來(lái)說(shuō)明（）A.希臘文化與西亞文化同源 B.西亞推行政教合一的制度C.亞歷山大東征的深遠(yuǎn)影響 D.多元文化呈相互交融趨勢(shì)5.在11世紀(jì)的最后幾十年中，意大利的城市共和國(guó)開始實(shí)施一種獨(dú)特的政治制度，如北部的一些市鎮(zhèn)開始自行任命自己的“執(zhí)政官”，不顧教皇的權(quán)威和帝國(guó)的宗主權(quán)，直接賦予其最高的司法權(quán)力。這種“獨(dú)特的政治制度”（）A.打破了基督教控制西歐的局面 B.推動(dòng)了民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展C.旨在抵制國(guó)王對(duì)自治城市干預(yù) D.為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)6.下表中評(píng)價(jià)的共同點(diǎn)是（）出處評(píng)價(jià)希提《阿拉伯通史》在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者恩格斯《自然辯證法》阿拉伯留下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的開端、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)有留下A.強(qiáng)調(diào)了阿拉伯人是東西方文化交流的橋梁B.肯定了阿拉伯文化對(duì)人類社會(huì)的作用C.指出伊斯蘭教比基督教更具有國(guó)際影響力D.突出阿拉伯文化兼收并蓄的發(fā)展特點(diǎn)7.奧斯曼帝國(guó)蘇萊曼一世統(tǒng)治時(shí)期(1520~1566年)，一改任用各地區(qū)貴族為維齊爾(負(fù)責(zé)帝國(guó)行政管理，約9人)的傳統(tǒng)，而多任出身卑微者，例如大維奇爾易卜拉欣帕夏就曾為蘇萊曼一世的奴隸。這一轉(zhuǎn)變（）A.強(qiáng)化了君主對(duì)朝政的控制力 B.擴(kuò)大了王朝統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)C.提高了國(guó)家行政治理的效能 D.消除了地方割據(jù)的政治隱患8.下表為非洲部分文化遺址簡(jiǎn)介。這可用于佐證（）地區(qū)文化遺址簡(jiǎn)介北部非洲拉巴特城新城為西式樓房和阿拉伯民族風(fēng)格住宅，舊城多古老阿拉伯建筑和清真寺東部和南部非洲拉穆古鎮(zhèn)斯瓦希里文化發(fā)源地；建筑材料源于當(dāng)?shù)?，建筑設(shè)計(jì)和城市結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了濃厚歐洲、阿拉伯半島等地文化特色西部和中部非洲馬里阿斯基亞帝陵包括金字塔形墳?zāi)?、兩個(gè)平頂清真寺建筑、清真寺公墓和露天的廣場(chǎng)A.非洲文明呈現(xiàn)多元一體的特征 B.對(duì)外征服伴隨著區(qū)域文明交融C.非洲文明兼具同源性和包容性 D.非洲是東西方文明交流的橋梁9.1519年，某位偉大的航海家率領(lǐng)五艘帆船出航。他們繞過(guò)南美洲，經(jīng)過(guò)風(fēng)浪險(xiǎn)惡的海峽進(jìn)入太平洋。英國(guó)作家理查德·伊頓對(duì)該航海家的航行評(píng)論道：“毫無(wú)疑問(wèn)，它是如此奇特和令人驚嘆，這樣的壯舉從未有過(guò)，未來(lái)似乎也不會(huì)再次發(fā)生?！睋?jù)此可知，該航海家及其船隊(duì)（）A.最先開通到達(dá)美洲的新航線B.完成了人類歷史上首次環(huán)球航行C.從西班牙出發(fā)一直向東航行D.開啟了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流之路10.下面是1550～1600年和1601～1645年日本、馬尼拉、歐洲輸入中國(guó)的白銀數(shù)量變化圖。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度不斷提高B.圍繞白銀輸入中國(guó)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐漸形成C.日本在與中國(guó)的貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)D.中國(guó)逐漸被卷入資本主義世界市場(chǎng)11.玉米的到來(lái)，使歐洲南部的農(nóng)村景觀、農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)、飲食習(xí)慣和整個(gè)生活都在不同程度上發(fā)生了變化。由于玉米種植方便、價(jià)格低廉，一方面為土地領(lǐng)主和新的中產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了財(cái)富，另一方面日益成為普通民眾的食物。推動(dòng)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是（）A.哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲 B.首次環(huán)球航行完成C.三角貿(mào)易的進(jìn)行 D.東印度公司的成立12.自16世紀(jì)30年代起，西班牙和葡萄牙的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格都出現(xiàn)大幅度的提高，并有向歐洲其他國(guó)家蔓延的趨勢(shì)。至16世紀(jì)末，歐洲國(guó)家的商品價(jià)格已經(jīng)上漲了兩倍以上。對(duì)這一變化認(rèn)識(shí)正確的是（）A.得益于機(jī)械動(dòng)力的普及 B.導(dǎo)致西歐商業(yè)革命出現(xiàn)C.促使西歐封建勢(shì)力強(qiáng)化 D.主要緣于新航路的開辟13.有學(xué)者認(rèn)為，“宗教改革強(qiáng)調(diào)自然是上帝的杰作，認(rèn)識(shí)自然就是認(rèn)識(shí)上帝。路德的‘因信稱義’，更進(jìn)一步強(qiáng)化了上帝創(chuàng)造的是有條不紊的世界的觀念……清教主義在超驗(yàn)的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，從而為新科學(xué)提供了一種動(dòng)力。”由此可知，該學(xué)者意在說(shuō)明（）A.新教成為自然科學(xué)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力 B.宗教改革利于近代科學(xué)的興起C.宗教改革有力打擊了天主教會(huì)統(tǒng)治 D.思想解放和科學(xué)革命相輔相成14.18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙學(xué)者選舉出“人類都應(yīng)該拜服”而“希臘會(huì)為他們立像”的四大宗師為：“英國(guó)不朽的大法官”培根；“幾何學(xué)家兼哲學(xué)家”笛卡爾(法)；“賦予哲學(xué)不變形式”的牛頓(英)；和“將形而上學(xué)還原為它所應(yīng)有形式，即靈魂之實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的洛克(英)。這表明（）A.英國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲的文化中心 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)助推科學(xué)教育的普及C.追求科學(xué)理性已成社會(huì)共識(shí) D.科學(xué)革命與思想解放聯(lián)系密切15.有學(xué)者指出，英國(guó)議會(huì)在1832年和1867年頒布法案，通過(guò)不斷降低選民的財(cái)產(chǎn)和身份要求，使城市中產(chǎn)階級(jí)以及工人與農(nóng)民階級(jí)相繼獲得選民資格；但這兩個(gè)法案在議會(huì)代表產(chǎn)生與監(jiān)督等問(wèn)題上始終未過(guò)多涉及。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)英國(guó)（）A.注重政治力量間的利益均衡 B.代議制民主存在形式化的隱患C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)選舉權(quán)的擴(kuò)大 D.政治民主化進(jìn)程的循序漸進(jìn)性16.在《德意志帝國(guó)憲法》框架內(nèi)，普魯士擁有絕對(duì)控制權(quán)，普魯士國(guó)王就是帝國(guó)的世襲皇帝，普魯士首相擔(dān)任帝國(guó)首相并主導(dǎo)聯(lián)邦會(huì)議。雖然帝國(guó)會(huì)議推行普選制，但是缺少責(zé)任內(nèi)閣，無(wú)法對(duì)帝國(guó)發(fā)展產(chǎn)生直接而重要的影響。由此可推知，德意志帝國(guó)（）A.脫離了民主政治軌道 B.聯(lián)邦結(jié)構(gòu)具有相對(duì)穩(wěn)定性C.未建立資本主義制度 D.政治體制蘊(yùn)含著專制色彩二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題14分，第19題14分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求材料一文化不是一株孤立地從種子里長(zhǎng)出的植物，而是一個(gè)伴隨著實(shí)際需求和利益、在好奇心驅(qū)使下不斷學(xué)習(xí)的“過(guò)程”。愿意從“他者”、從奇異的和外來(lái)的事物中獲取養(yǎng)分，尤能促進(jìn)文化發(fā)展……“希臘文化奇跡”不僅是獨(dú)特天賦所產(chǎn)生的結(jié)果，還在于希臘人靠近東方這一簡(jiǎn)單的事實(shí)?！幾晕譅柼亍げ颂亍稏|方化革命：古風(fēng)時(shí)代早期近東對(duì)古希臘文化的影響》材料二16世紀(jì)入華傳教士利瑪竇等雖然已開始將儒家經(jīng)典翻譯成拉丁文，但多為未刊手稿，流傳范圍小。17~18世紀(jì)，耶穌會(huì)士及其論爭(zhēng)對(duì)手多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等修會(huì)的傳教士及教廷特使等對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行較為系統(tǒng)化的翻譯，并出版了《中國(guó)政治道德學(xué)說(shuō)》《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》等，包含《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯本以及《孔子傳》等，并基于此產(chǎn)生了一系列歐洲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯本。這些譯本的傳播激發(fā)了以伏爾泰為代表的歐洲思想家對(duì)儒家思想的興趣，他們盛贊儒家卓越的道德倫理觀及其無(wú)神論傾向，并撰書立說(shuō)，進(jìn)一步推廣了儒學(xué)理念。此外，這些域外中國(guó)學(xué)研究，也反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究范式的變遷產(chǎn)生很大沖擊。——摘編自羅瑩《17~18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲述略》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試舉兩例史實(shí)論證材料一中“‘希臘文化奇跡’還在于希臘人靠近東方這一簡(jiǎn)單的事實(shí)”的觀點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述17~18世紀(jì)儒學(xué)西傳的原因，并分析其影響。18.閱讀材料,回答問(wèn)題材料一公元313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁簽訂《米蘭敕令》，宣布基督教合法化，基督教逐漸成為社會(huì)主流。西羅馬帝國(guó)滅亡后，世俗君主多借助教會(huì)為自己的“君權(quán)神授”正名。教會(huì)的財(cái)富與田產(chǎn)日益增多，并執(zhí)著于形形色色的朝圣教堂、圣物與圖像，以期獲得更多資助；人們也欲通過(guò)朝圣、購(gòu)買贖罪券等方式追求拯救。在世俗社會(huì)越來(lái)越虔誠(chéng)的同時(shí)，神圣領(lǐng)域卻越來(lái)越世俗。10~12世紀(jì)，克呂尼改革和西多會(huì)改革開始清除教會(huì)中出現(xiàn)的?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)由其導(dǎo)致的不良社會(huì)風(fēng)氣；西方修院制也開始從“避世”轉(zhuǎn)向“入世”。至11~12世紀(jì)，精通法學(xué)的諸位教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)，教會(huì)逐漸從對(duì)一套精神秩序的要求轉(zhuǎn)變成為對(duì)法律權(quán)限的要求，西歐開始朝向一個(gè)由教宗領(lǐng)導(dǎo)的“基督教國(guó)家聯(lián)合體”的方向前進(jìn)?！幾詶钊A明《試析西歐中世紀(jì)基督教世界的內(nèi)在張力》材料二在中世紀(jì)晚期，教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了人們對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑。神學(xué)家們認(rèn)為出售贖罪券背離了真正的基督宗教信仰，并強(qiáng)調(diào)“罪”只能通過(guò)正確的意志才能得到赦免。與此同時(shí)，神學(xué)家也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)王權(quán)源自社會(huì)共同體和民族共同體，將教宗排除在上帝與王權(quán)之外。國(guó)王推行相同的語(yǔ)言、文化和法律來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一，逐漸使國(guó)王成為人民的象征和領(lǐng)導(dǎo)者。由于教會(huì)的長(zhǎng)期存在和強(qiáng)大，直接遏制了西歐專制主義和極權(quán)主義的興起，逐漸形成神圣和世俗相分離而不可互相干涉的局面?！幾渣S志鵬《歐洲中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變及其意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中世紀(jì)西歐基督教權(quán)力擴(kuò)張的原因及其弊端。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中世紀(jì)后期西歐政教之爭(zhēng)的影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一1861年2月，亞歷山大二世頒布法令，宣布農(nóng)民可依法贖買份地為己所有。同時(shí)規(guī)定：“只有經(jīng)過(guò)地主允許農(nóng)民才能得到包括宅園地的土地所有權(quán)并長(zhǎng)期使用。”1881年，政府強(qiáng)制農(nóng)民從1883年1月起必須進(jìn)行贖買。農(nóng)民贖買土地的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)土地自身價(jià)值。為此，政府創(chuàng)建農(nóng)民土地銀行向農(nóng)民提供貸款。改革法令還規(guī)定“如果現(xiàn)有農(nóng)民份地超過(guò)村社最高人均份地標(biāo)準(zhǔn)，那么地主有權(quán)將多出部分劃歸自己直接支配”。由此，僅黑土區(qū)（農(nóng)業(yè)區(qū)）就有864560塊農(nóng)民份地遭到割地的命運(yùn)，占全部分地的50.1%。農(nóng)民不得不嘗試租地、買地，甚至墾殖新地以增加土地使用面積?！幾蕴破G鳳《1861年改革后俄國(guó)農(nóng)民土地使用狀況探析》材料二明治政府宣布根據(jù)土地實(shí)際支配權(quán)來(lái)確定土地所有權(quán)，并向土地所有者頒發(fā)地券，“地券乃土地所有者之公證及納稅之標(biāo)目”。農(nóng)民在封建時(shí)代從領(lǐng)主手里領(lǐng)有的世襲份地從法律上正式歸農(nóng)民所有，新興地主階級(jí)的土地所有權(quán)在法律上也得到正式承認(rèn)。與此同時(shí)，全國(guó)近1/3已將土地抵押、典當(dāng)出去的農(nóng)戶卻喪失了土地所有權(quán)，淪為佃戶。1872年3月，明治政府又宣布：“自今四民皆許買賣持有之（土地）”。同時(shí)，允許農(nóng)民耕種自由，廢止了壓制商品性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的種種限制；允許農(nóng)民有遷居和改變職業(yè)的自由?！幾阅铝计健度毡镜囟惛母锾接憽罚?）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出俄國(guó)和日本土地制度改革舉措的異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析俄國(guó)和日本土地制度改革舉措產(chǎn)生差異的原因。20.閱讀材料，完成下列要求。材料縱觀人類的發(fā)展史，無(wú)論是中國(guó)還是西方世界，社會(huì)的迅速發(fā)展都是在思維活躍的時(shí)候。社會(huì)發(fā)展有突進(jìn)和漸進(jìn)兩種形式，突進(jìn)表現(xiàn)為打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系的暴力革命。這時(shí)，思維活躍猶如翻江倒海一般，表現(xiàn)得尤為明顯，形成不可遏止的思想解放運(yùn)動(dòng)；漸進(jìn)則是政治上的改良和生產(chǎn)力的改進(jìn)，此時(shí)，思想則呈現(xiàn)出比較活躍的狀態(tài)。而一切暴力，如果沒(méi)有思想解放運(yùn)動(dòng)作為先導(dǎo)，只是按固有的思維模式提出一些綱領(lǐng)或改革措施，其結(jié)果只能是改朝換代，而單純的暴力，則只能對(duì)社會(huì)造成破壞，無(wú)益于社會(huì)的進(jìn)步。——摘編自趙立史云謀《思想解放與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系研究》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí)，擬定一個(gè)具體論題，并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；闡述需有理有據(jù)，邏輯清晰）

洛陽(yáng)強(qiáng)基聯(lián)盟高一3月聯(lián)考?xì)v史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：《中外歷史綱要》（下）第一至四單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.西亞地區(qū)是大麥、小麥的原產(chǎn)地；撒哈拉以南的非洲馴化出以珍珠粟、非洲稻為代表的耐旱、耐高溫的本土作物；以中國(guó)為代表的東亞地區(qū)，形成了長(zhǎng)江中下游以水稻為主和黃河流域以黍、粟、豆、麻為主的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)；東南亞及大洋洲地區(qū)，發(fā)展出薯蕷（小山藥）、芋頭等莖塊作物。該材料反映出（）A.農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有封閉性 B.世界文明多元一體的特征C.地理環(huán)境影響區(qū)域作物 D.農(nóng)業(yè)類型受多種因素制約【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知，這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，由于地理環(huán)境的不同，各地區(qū)的文明培育出的農(nóng)作物各不相同，如西亞地區(qū)是大麥、小麥的原產(chǎn)地；撒哈拉以南的非洲馴化出以珍珠粟、非洲稻為代表的耐旱、耐高溫的本土作物；以中國(guó)為代表的東亞地區(qū)，形成了長(zhǎng)江中下游以水稻為主和黃河流域以黍、粟、豆、麻為主的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)；東南亞及大洋洲地區(qū)，發(fā)展出薯蕷（小山藥）、芋頭等莖塊作物，這反映出地理環(huán)境影響區(qū)域作物，C項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)區(qū)域文明的多元化，而且“封閉性”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料反映的是世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的多樣性，這與"一體”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“農(nóng)業(yè)類型"分為立體農(nóng)業(yè)、基塘農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)等十多種，材料反映的是各地區(qū)農(nóng)作物種類的多元，這與農(nóng)業(yè)類型無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.《漢謨拉比法典》規(guī)定：倘宮廷的奴隸或穆什欽努(一種自由民)的奴隸娶自由民之女，奴隸的主人不得要求將自由民之女所生子女作為奴隸；奴隸死亡后，自由民之女應(yīng)得到自己的嫁妝，二人同居后的財(cái)物，應(yīng)由奴隸的主人和自由民之女均分。由此可知，《漢謨拉比法典》（）A.彰顯了一定的人文主義精神 B.強(qiáng)調(diào)尊重財(cái)產(chǎn)所有者的意志C.以維護(hù)社會(huì)公正為指導(dǎo)思想 D.注重社會(huì)成員法律地位平等【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古巴比倫。根據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》規(guī)定奴隸與自由民之女所生子女不受奴隸主人干涉，奴隸死后財(cái)產(chǎn)由主人和自由民之女均分，說(shuō)明該法典注重對(duì)自由民之女權(quán)利的保護(hù)，彰顯了一定的人文主義精神，A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)尊重財(cái)產(chǎn)所有者的意志只能反映部分材料，無(wú)法反映材料中“奴隸的主人不得要求將自由民之女所生子女作為奴隸”，排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》以維護(hù)奴隸主利益為指導(dǎo)思想，重在維護(hù)奴隸主貴族的利益，并不平等，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.下面是公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)的一幅王宮宴飲浮雕。畫面中，國(guó)王和王后的形象占據(jù)了整幅畫面的二分之一，其身上的裝飾被刻畫的無(wú)不細(xì)致，而仆從的服飾僅在衣擺處刻有條紋或流蘇裝飾。在歌舞升平的王宮花園中，還高掛著埃蘭國(guó)王特烏曼的首級(jí)。該浮雕（）A.反映了亞述人對(duì)殖民擴(kuò)張的狂熱 B.意在強(qiáng)化君主的封建專制統(tǒng)治C.展現(xiàn)了亞述帝國(guó)尚武的社會(huì)風(fēng)氣 D.兼具了較高的藝術(shù)和史學(xué)價(jià)值【答案】D【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)、目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前7世紀(jì)（亞述帝國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)的一幅王宮宴飲浮雕，以高超的雕刻技法，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)亞述帝國(guó)君主權(quán)力的強(qiáng)大和王宮的生活場(chǎng)景，兼具了較高的藝術(shù)和史學(xué)價(jià)值，D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)亞述王宮的宴飲浮雕，與殖民擴(kuò)張無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；王宮宴飲浮雕屬于國(guó)王生活場(chǎng)景，無(wú)法強(qiáng)化君主的專制統(tǒng)治，且不屬于封建專制統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；亞述浮雕藝術(shù)作品中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗、搏斗的推崇體現(xiàn)了亞述帝國(guó)尚武的社會(huì)風(fēng)氣，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下圖為西亞地區(qū)帕提亞帝國(guó)國(guó)王阿薩息斯一世(公元前247年~前217年)時(shí)期的錢幣。錢幣正面為國(guó)王“無(wú)須頭像”，頭戴游牧民族特色的氈帽(束發(fā)帶)；背面為身著波斯服飾的國(guó)王坐像，手持天神賦予的弓弩，坐在宙斯等神祇常坐的臍石上；錢幣上還刻有“愛希臘”等希臘語(yǔ)銘文。該錢幣可用來(lái)說(shuō)明（）A.希臘文化與西亞文化同源 B.西亞推行政教合一的制度C.亞歷山大東征的深遠(yuǎn)影響 D.多元文化呈相互交融趨勢(shì)【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。時(shí)空是帕提亞帝國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料可知，帕提亞帝國(guó)的錢幣上既有本國(guó)的特色，又吸收了亞洲和歐洲希臘的文化因素，體現(xiàn)了多元文化的交流融合，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出希臘文化與西亞文化同源的結(jié)論，表述有誤，排除A項(xiàng)；材料未涉及政教合一的政治特征，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征是指公元前334～公元前324年，馬其頓國(guó)王亞歷山大對(duì)東方波斯等國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.在11世紀(jì)的最后幾十年中，意大利的城市共和國(guó)開始實(shí)施一種獨(dú)特的政治制度，如北部的一些市鎮(zhèn)開始自行任命自己的“執(zhí)政官”，不顧教皇的權(quán)威和帝國(guó)的宗主權(quán)，直接賦予其最高的司法權(quán)力。這種“獨(dú)特的政治制度”（）A.打破了基督教控制西歐的局面 B.推動(dòng)了民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展C.旨在抵制國(guó)王對(duì)自治城市干預(yù) D.為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)【答案】D【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是目的、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)中后期歐洲。根據(jù)材料“自行任命自己的‘執(zhí)政官’，不顧教皇的權(quán)威和帝國(guó)的宗主權(quán)，直接賦予其最高的司法權(quán)力”可知，意大利城市共和國(guó)爭(zhēng)取到一定的自治權(quán)，有利于城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，這為日后西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了一定基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料所述現(xiàn)象只能說(shuō)沖擊了基督教的神權(quán)統(tǒng)治，尚未突破基督教的控制，排除A項(xiàng)；材料與民族國(guó)家無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；中世紀(jì)意大利王權(quán)弱小，封建貴族和教會(huì)勢(shì)力龐大，國(guó)王對(duì)自治城市影響力弱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.下表中評(píng)價(jià)的共同點(diǎn)是（）出處評(píng)價(jià)希提《阿拉伯通史》在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者恩格斯《自然辯證法》阿拉伯留下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的開端、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)有留下A.強(qiáng)調(diào)了阿拉伯人是東西方文化交流的橋梁B.肯定了阿拉伯文化對(duì)人類社會(huì)的作用C.指出伊斯蘭教比基督教更具有國(guó)際影響力D.突出阿拉伯文化兼收并蓄的發(fā)展特點(diǎn)【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者”“留下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的開端，現(xiàn)代數(shù)學(xué)和煉金術(shù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯文化繼承和發(fā)展了世界文明，對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對(duì)后世的影響，沒(méi)有體現(xiàn)阿拉伯文明對(duì)東西方的作用，排除A項(xiàng)；材料主旨不是對(duì)比兩個(gè)宗教，而是突出阿拉伯對(duì)后世文化的影響，排除C項(xiàng)；兼收并蓄指的是對(duì)外部文明的包容、吸收，材料側(cè)重阿拉伯文化對(duì)后世的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.奧斯曼帝國(guó)蘇萊曼一世統(tǒng)治時(shí)期(1520~1566年)，一改任用各地區(qū)貴族為維齊爾(負(fù)責(zé)帝國(guó)行政管理，約9人)的傳統(tǒng)，而多任出身卑微者，例如大維奇爾易卜拉欣帕夏就曾為蘇萊曼一世的奴隸。這一轉(zhuǎn)變（）A.強(qiáng)化了君主對(duì)朝政的控制力 B.擴(kuò)大了王朝統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)C.提高了國(guó)家行政治理的效能 D.消除了地方割據(jù)的政治隱患【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)。根據(jù)材料可知，蘇萊曼一世對(duì)于國(guó)家高級(jí)官員的選拔上改變?nèi)斡觅F族的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而提拔身邊出身低微的親信，這有利于蘇萊曼一世對(duì)其的控制，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)朝政的控制，A項(xiàng)正確；奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是封建貴族，提拔出身卑微者有利于鞏固其統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)而非“擴(kuò)大”，排除B項(xiàng)；僅從材料無(wú)法得知蘇萊曼一世改變?nèi)蚊S奇爾對(duì)象的具體影響，排除C項(xiàng)；“消除了”的說(shuō)法過(guò)于夸大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.下表為非洲部分文化遺址簡(jiǎn)介。這可用于佐證（）地區(qū)文化遺址簡(jiǎn)介北部非洲拉巴特城新城為西式樓房和阿拉伯民族風(fēng)格住宅，舊城多古老阿拉伯建筑和清真寺東部和南部非洲拉穆古鎮(zhèn)斯瓦希里文化發(fā)源地；建筑材料源于當(dāng)?shù)兀ㄖO(shè)計(jì)和城市結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了濃厚的歐洲、阿拉伯半島等地文化特色西部和中部非洲馬里阿斯基亞帝陵包括金字塔形墳?zāi)埂蓚€(gè)平頂清真寺建筑、清真寺公墓和露天的廣場(chǎng)A.非洲文明呈現(xiàn)多元一體的特征 B.對(duì)外征服伴隨著區(qū)域文明交融C.非洲文明兼具同源性和包容性 D.非洲是東西方文明交流的橋梁【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代非洲。根據(jù)材料可知，非洲諸多文化遺址中，既有一定的非洲本土文化，還有眾多歐洲及穆斯林文化色彩，呈現(xiàn)出本土文化與異域文化融合的特征，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代至近代部分非洲地區(qū)曾被伊斯蘭文明和歐洲列強(qiáng)征服，侵略者帶來(lái)的文明與非洲本土文明在沖突中逐漸融合，形成現(xiàn)代非洲多元文化交融的特征，B項(xiàng)正確；“一體”在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“同源性”的說(shuō)法與史實(shí)相悖，排除C項(xiàng)；阿拉伯地區(qū)是東西方文明交流的橋梁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1519年，某位偉大的航海家率領(lǐng)五艘帆船出航。他們繞過(guò)南美洲，經(jīng)過(guò)風(fēng)浪險(xiǎn)惡的海峽進(jìn)入太平洋。英國(guó)作家理查德·伊頓對(duì)該航海家的航行評(píng)論道：“毫無(wú)疑問(wèn)，它是如此奇特和令人驚嘆，這樣的壯舉從未有過(guò)，未來(lái)似乎也不會(huì)再次發(fā)生?！睋?jù)此可知，該航海家及其船隊(duì)（）A.最先開通到達(dá)美洲的新航線B.完成了人類歷史上首次環(huán)球航行C.從西班牙出發(fā)一直向東航行D.開啟了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流之路【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“1519年，某位偉大的航海家率領(lǐng)五艘帆船出航”、“他們繞過(guò)南美洲，經(jīng)過(guò)風(fēng)浪險(xiǎn)惡的海峽進(jìn)入太平洋”及所學(xué)知識(shí)可知，1519年麥哲倫船隊(duì)自歐洲出發(fā)，繞過(guò)南美洲南端進(jìn)入太平洋，最終麥哲倫船隊(duì)完成了人類首次環(huán)球航行，B項(xiàng)正確；1492年哥倫布帶領(lǐng)船隊(duì)跨越大西洋，發(fā)現(xiàn)美洲，最先開通了到達(dá)美洲的航線，排除A項(xiàng)；麥哲倫船隊(duì)從西班牙出發(fā)整體向西航行，排除C項(xiàng)；古代絲綢之路就已經(jīng)開啟了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流之路，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.下面是1550～1600年和1601～1645年日本、馬尼拉、歐洲輸入中國(guó)的白銀數(shù)量變化圖。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度不斷提高B.圍繞白銀輸入中國(guó)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐漸形成C.日本在與中國(guó)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)D.中國(guó)逐漸被卷入資本主義世界市場(chǎng)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)中葉以來(lái)，從日本、馬尼拉、歐洲流入中國(guó)的白銀不斷增多，這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)與世界各地的貿(mào)易往來(lái)密切，且處于優(yōu)勢(shì)地位，B項(xiàng)正確；材料無(wú)法證明當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與史實(shí)相悖，排除C項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸被卷入資本主義世界市場(chǎng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.玉米到來(lái)，使歐洲南部的農(nóng)村景觀、農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)、飲食習(xí)慣和整個(gè)生活都在不同程度上發(fā)生了變化。由于玉米種植方便、價(jià)格低廉，一方面為土地領(lǐng)主和新的中產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了財(cái)富，另一方面日益成為普通民眾的食物。推動(dòng)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是（）A.哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲 B.首次環(huán)球航行完成C.三角貿(mào)易的進(jìn)行 D.東印度公司的成立【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是原因題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)后的世界。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，玉米是印第安人培育的重要農(nóng)作物。哥倫布首航美洲時(shí)就發(fā)現(xiàn)了玉米，并把它作為禮物獻(xiàn)給西班牙國(guó)王。此后，玉米開始在歐洲和非洲等地逐漸流傳開來(lái)，A項(xiàng)正確；首次環(huán)球航行完成是麥哲倫，其航行晚于哥倫布，晚于哥倫布到達(dá)美洲，排除B項(xiàng)；材料涉及的是美洲物種的交流，三角貿(mào)易涉及的主要是奴隸、歐洲手工品和美洲金銀的交換，且三角貿(mào)易晚于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，排除C項(xiàng)；東印度公司主要涉及的是對(duì)印度及亞洲的殖民侵略，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.自16世紀(jì)30年代起，西班牙和葡萄牙的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格都出現(xiàn)大幅度的提高，并有向歐洲其他國(guó)家蔓延的趨勢(shì)。至16世紀(jì)末，歐洲國(guó)家的商品價(jià)格已經(jīng)上漲了兩倍以上。對(duì)這一變化認(rèn)識(shí)正確的是（）A.得益于機(jī)械動(dòng)力的普及 B.導(dǎo)致西歐商業(yè)革命出現(xiàn)C.促使西歐封建勢(shì)力強(qiáng)化 D.主要緣于新航路的開辟【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知，這是正向題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新航路開辟時(shí)期（歐洲）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美洲大陸后，西葡殖民者掠奪了大量黃金白銀，使之流入歐洲，導(dǎo)致歐洲貨幣貶值，物價(jià)上漲，D項(xiàng)正確；機(jī)械動(dòng)力普及指的是在工業(yè)革命后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；商業(yè)革命主要表現(xiàn)為流通中的商品種類與數(shù)量的增多，商路及商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，以及商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變等內(nèi)容，材料并未涉及，排除B項(xiàng)；價(jià)格革命促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，推動(dòng)封建制度的瓦解，不利于封建勢(shì)力的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.有學(xué)者認(rèn)為，“宗教改革強(qiáng)調(diào)自然是上帝的杰作，認(rèn)識(shí)自然就是認(rèn)識(shí)上帝。路德的‘因信稱義’，更進(jìn)一步強(qiáng)化了上帝創(chuàng)造的是有條不紊的世界的觀念……清教主義在超驗(yàn)的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，從而為新科學(xué)提供了一種動(dòng)力。”由此可知，該學(xué)者意在說(shuō)明（）A.新教成為自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 B.宗教改革利于近代科學(xué)的興起C.宗教改革有力打擊了天主教會(huì)統(tǒng)治 D.思想解放和科學(xué)革命相輔相成【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16世紀(jì)（世界）。據(jù)材料信息可知，材料指出宗教改革強(qiáng)調(diào)自然作為上帝的杰作，路德的“因信稱義”強(qiáng)化了上帝創(chuàng)造有序世界的觀念，清教主義則為新科學(xué)提供動(dòng)力，這表明宗教改革在觀念及精神方面為近代科學(xué)興起創(chuàng)造條件，所以有利于近代科學(xué)的興起，B項(xiàng)正確；自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)，并非宗教改革和新教，排除A項(xiàng)；材料未闡述宗教改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的影響，且題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其與新興科學(xué)的聯(lián)系，排除C項(xiàng)；材料僅強(qiáng)調(diào)宗教改革對(duì)科學(xué)革命的推動(dòng)，未涉及科學(xué)革命對(duì)思想解放的反向作用，無(wú)法體現(xiàn)“相輔相成”的互動(dòng)關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙學(xué)者選舉出“人類都應(yīng)該拜服”而“希臘會(huì)為他們立像”的四大宗師為：“英國(guó)不朽的大法官”培根；“幾何學(xué)家兼哲學(xué)家”笛卡爾(法)；“賦予哲學(xué)不變形式”的牛頓(英)；和“將形而上學(xué)還原為它所應(yīng)有形式，即靈魂之實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的洛克(英)。這表明（）A.英國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲的文化中心 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)助推科學(xué)教育的普及C.追求科學(xué)理性已成社會(huì)共識(shí) D.科學(xué)革命與思想解放聯(lián)系密切【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)的法國(guó)。依據(jù)材料概括可知：法國(guó)啟蒙思想家推崇的培根、笛卡爾、牛頓、洛克等為科學(xué)家，說(shuō)明科學(xué)革命與思想解放聯(lián)系密切，D項(xiàng)正確；材料未涉及與其他國(guó)家的比較不能得出英國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲的文化中心，排除A項(xiàng)；教育的普及材料中未涉及該內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料未涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.有學(xué)者指出，英國(guó)議會(huì)在1832年和1867年頒布法案，通過(guò)不斷降低選民財(cái)產(chǎn)和身份要求，使城市中產(chǎn)階級(jí)以及工人與農(nóng)民階級(jí)相繼獲得選民資格；但這兩個(gè)法案在議會(huì)代表產(chǎn)生與監(jiān)督等問(wèn)題上始終未過(guò)多涉及。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)英國(guó)（）A.注重政治力量間的利益均衡 B.代議制民主存在形式化的隱患C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)選舉權(quán)的擴(kuò)大 D.政治民主化進(jìn)程的循序漸進(jìn)性【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（英國(guó)）。根據(jù)材料可知，英國(guó)雖然通過(guò)1932年和1867年議會(huì)改革，使更多的人擁有了選民資格，但在議會(huì)代表的產(chǎn)生和監(jiān)督等問(wèn)題上并未涉及，這易導(dǎo)致議會(huì)代表的產(chǎn)生流于形式，即代議制民主存在形式化隱患，B項(xiàng)正確；注重政治力量間的利益均衡說(shuō)法錯(cuò)誤，材料也不涉及政治力量的利益均衡，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確促進(jìn)選舉權(quán)下移，但材料主旨是強(qiáng)調(diào)代議制民主存在形式化隱患，排除C項(xiàng)；“循序漸進(jìn)性”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，也非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.在《德意志帝國(guó)憲法》框架內(nèi)，普魯士擁有絕對(duì)控制權(quán)，普魯士國(guó)王就是帝國(guó)的世襲皇帝，普魯士首相擔(dān)任帝國(guó)首相并主導(dǎo)聯(lián)邦會(huì)議。雖然帝國(guó)會(huì)議推行普選制，但是缺少責(zé)任內(nèi)閣，無(wú)法對(duì)帝國(guó)發(fā)展產(chǎn)生直接而重要的影響。由此可推知，德意志帝國(guó)（）A.脫離了民主政治軌道 B.聯(lián)邦結(jié)構(gòu)具有相對(duì)穩(wěn)定性C.未建立資本主義制度 D.政治體制蘊(yùn)含著專制色彩【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（德國(guó)）。根據(jù)材料“普魯士擁有絕對(duì)控制權(quán)……普魯士首相擔(dān)任帝國(guó)首相并主導(dǎo)聯(lián)邦會(huì)議。雖然帝國(guó)會(huì)議推行普選制，但是缺少責(zé)任內(nèi)閣，無(wú)法對(duì)帝國(guó)發(fā)展產(chǎn)生直接而重要的影響”可知，德意志帝國(guó)憲法確立的是聯(lián)邦主義和普魯士至上相統(tǒng)一、形式民主和反議會(huì)體制相統(tǒng)一的政治體制，具有明顯的專制色彩，D項(xiàng)正確；德意志帝國(guó)在形式上實(shí)行代議制，沒(méi)有脫離了民主政治軌道，排除A項(xiàng)；“聯(lián)邦結(jié)構(gòu)具有相對(duì)穩(wěn)定性”與材料主旨“德國(guó)政治體制的專制色彩”，排除B項(xiàng)；在德國(guó)統(tǒng)一之后，德國(guó)走上資本主義道路，基本建立了資本主義制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題14分，第19題14分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一文化不是一株孤立地從種子里長(zhǎng)出的植物，而是一個(gè)伴隨著實(shí)際需求和利益、在好奇心驅(qū)使下不斷學(xué)習(xí)的“過(guò)程”。愿意從“他者”、從奇異的和外來(lái)的事物中獲取養(yǎng)分，尤能促進(jìn)文化發(fā)展……“希臘文化奇跡”不僅是獨(dú)特天賦所產(chǎn)生的結(jié)果，還在于希臘人靠近東方這一簡(jiǎn)單的事實(shí)?！幾晕譅柼亍げ颂亍稏|方化革命：古風(fēng)時(shí)代早期近東對(duì)古希臘文化的影響》材料二16世紀(jì)入華傳教士利瑪竇等雖然已開始將儒家經(jīng)典翻譯成拉丁文，但多為未刊手稿，流傳范圍小。17~18世紀(jì)，耶穌會(huì)士及其論爭(zhēng)對(duì)手多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等修會(huì)的傳教士及教廷特使等對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行較為系統(tǒng)化的翻譯，并出版了《中國(guó)政治道德學(xué)說(shuō)》《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》等，包含《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯本以及《孔子傳》等，并基于此產(chǎn)生了一系列歐洲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯本。這些譯本的傳播激發(fā)了以伏爾泰為代表的歐洲思想家對(duì)儒家思想的興趣，他們盛贊儒家卓越的道德倫理觀及其無(wú)神論傾向，并撰書立說(shuō)，進(jìn)一步推廣了儒學(xué)理念。此外，這些域外中國(guó)學(xué)研究，也反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究范式的變遷產(chǎn)生很大沖擊?！幾粤_瑩《17~18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲述略》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試舉兩例史實(shí)論證材料一中“‘希臘文化奇跡’還在于希臘人靠近東方這一簡(jiǎn)單的事實(shí)”的觀點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述17~18世紀(jì)儒學(xué)西傳的原因，并分析其影響?！敬鸢浮浚?）史實(shí)：西亞冶鐵技術(shù)傳入希臘，促進(jìn)希臘冶鐵業(yè)的發(fā)展；西亞神話傳入希臘.成為希臘神話的重要內(nèi)容；腓尼基字母?jìng)魅胂ＥD，催生了希臘字母。（任答兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）（2）原因：新航路開辟促進(jìn)了中西方交流；歐洲教會(huì)需要了解中華社會(huì)以便于在中國(guó)傳教；部分有識(shí)之士的推動(dòng)；儒家思想適應(yīng)了歐洲反神權(quán)，反封建斗爭(zhēng)的需要。（任答兩點(diǎn)即可）影響：豐富了歐洲思想文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；拓寬了中華文化的研究視野，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。（言之有理即可）【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代（希臘）。根據(jù)材料一“愿意從‘他者’、從奇異的和外來(lái)的事物中獲取養(yǎng)分，尤能促進(jìn)文化發(fā)展”和所學(xué)知識(shí)可從亞歐古代文明的交流角度回答即可，如：西亞冶鐵技術(shù)傳入希臘，促進(jìn)希臘冶鐵業(yè)的發(fā)展；西亞神話傳入希臘.成為希臘神話的重要內(nèi)容；腓尼基字母?jìng)魅胂ＥD，催生了希臘字母?！拘?wèn)2詳解】本題是背景題、影響題。時(shí)空是17-18世紀(jì)（歐洲）。原因：根據(jù)材料二“17-18世紀(jì)，耶穌會(huì)士及其論爭(zhēng)對(duì)手多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等修會(huì)傳教士”得出，歐洲教會(huì)需要了解中華社會(huì)以便于在中國(guó)傳教；根據(jù)材料二“教廷特使等對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行較為系統(tǒng)化的翻譯”得出，部分有識(shí)之士的推動(dòng)；根據(jù)材料二“這些譯本的傳播激發(fā)了以伏爾泰為代表的歐洲思想家對(duì)儒家思想的興趣，他們盛贊儒家卓越的道德倫理觀及其無(wú)神論傾向”得出，儒家思想適應(yīng)了歐洲反神權(quán)，反封建斗爭(zhēng)的需要；根據(jù)材料時(shí)間信息還可得出，新航路開辟促進(jìn)了中西方交流。影響：根據(jù)材料二“這些譯本的傳播激發(fā)了以伏爾泰為代表的歐洲思想家對(duì)儒家思想的興趣”得出，豐富了歐洲思想文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；根據(jù)材料二“這些域外中國(guó)學(xué)研究，也反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究范式的變遷產(chǎn)生很大沖擊”得出，拓寬了中華文化的研究視野，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。18.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一公元313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁簽訂《米蘭敕令》，宣布基督教合法化，基督教逐漸成為社會(huì)主流。西羅馬帝國(guó)滅亡后，世俗君主多借助教會(huì)為自己的“君權(quán)神授”正名。教會(huì)的財(cái)富與田產(chǎn)日益增多，并執(zhí)著于形形色色的朝圣教堂、圣物與圖像，以期獲得更多資助；人們也欲通過(guò)朝圣、購(gòu)買贖罪券等方式追求拯救。在世俗社會(huì)越來(lái)越虔誠(chéng)的同時(shí)，神圣領(lǐng)域卻越來(lái)越世俗。10~12世紀(jì)，克呂尼改革和西多會(huì)改革開始清除教會(huì)中出現(xiàn)的?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)由其導(dǎo)致的不良社會(huì)風(fēng)氣；西方修院制也開始從“避世”轉(zhuǎn)向“入世”。至11~12世紀(jì)，精通法學(xué)的諸位教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)，教會(huì)逐漸從對(duì)一套精神秩序的要求轉(zhuǎn)變成為對(duì)法律權(quán)限的要求，西歐開始朝向一個(gè)由教宗領(lǐng)導(dǎo)的“基督教國(guó)家聯(lián)合體”的方向前進(jìn)。——摘編自楊華明《試析西歐中世紀(jì)基督教世界的內(nèi)在張力》材料二在中世紀(jì)晚期，教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了人們對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑。神學(xué)家們認(rèn)為出售贖罪券背離了真正的基督宗教信仰，并強(qiáng)調(diào)“罪”只能通過(guò)正確的意志才能得到赦免。與此同時(shí)，神學(xué)家也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)王權(quán)源自社會(huì)共同體和民族共同體，將教宗排除在上帝與王權(quán)之外。國(guó)王推行相同的語(yǔ)言、文化和法律來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一，逐漸使國(guó)王成為人民的象征和領(lǐng)導(dǎo)者。由于教會(huì)的長(zhǎng)期存在和強(qiáng)大，直接遏制了西歐專制主義和極權(quán)主義的興起，逐漸形成神圣和世俗相分離而不可互相干涉的局面?！幾渣S志鵬《歐洲中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變及其意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中世紀(jì)西歐基督教權(quán)力擴(kuò)張的原因及其弊端。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中世紀(jì)后期西歐政教之爭(zhēng)的影響?！敬鸢浮浚?）原因：基督教合法化和廣泛傳播；世俗君主對(duì)教會(huì)的支持和倚重；教會(huì)世俗權(quán)力增長(zhǎng)，與王權(quán)的斗爭(zhēng)加??；教會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和對(duì)資助的需求。弊端：教會(huì)越來(lái)越多參與和干預(yù)世俗事務(wù)；加劇教權(quán)與王權(quán)的矛盾斗爭(zhēng)；引發(fā)?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，敗壞社會(huì)風(fēng)氣；教會(huì)控制思想文化，阻礙科學(xué)發(fā)展和人性解放；教會(huì)盤剝加重了民眾負(fù)擔(dān)。（2）影響：教權(quán)對(duì)王權(quán)的制約推動(dòng)形成政教分離的局面和有限權(quán)力、相互制約的原則，對(duì)近代西方國(guó)家的民主政治制度產(chǎn)生了重要影響；教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；國(guó)王在與教會(huì)的斗爭(zhēng)中謀求加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一，強(qiáng)化君主權(quán)力，推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)和近代民族國(guó)家的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題是背景類、影響類材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)西歐。原因：據(jù)材料“宣布基督教合法化，基督教逐漸成為社會(huì)主流”得出基督教的合法化和廣泛傳播；據(jù)材料“世俗君主多借助教會(huì)為自己的‘君權(quán)神授’正名”得出世俗君主對(duì)教會(huì)的支持和倚重；據(jù)材料“教會(huì)的財(cái)富與田產(chǎn)日益增多，并執(zhí)著于形形色色的朝圣教堂、圣物與圖像，以期獲得更多資助”得出教會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和對(duì)資助的需求；據(jù)材料“神圣領(lǐng)域卻越來(lái)越世俗”“修院制也開始從‘避世’轉(zhuǎn)向‘入世’”“教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)”得出教會(huì)世俗權(quán)力增長(zhǎng)，與王權(quán)的斗爭(zhēng)加劇。弊端：據(jù)材料“神圣領(lǐng)域卻越來(lái)越世俗”“修院制也開始從‘避世’轉(zhuǎn)向‘入世’”得出教會(huì)越來(lái)越多參與和干預(yù)世俗事務(wù)；據(jù)材料“教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)”得出加劇教權(quán)與王權(quán)的矛盾斗爭(zhēng)；據(jù)材料“?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象”得出引發(fā)?賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，敗壞社會(huì)風(fēng)氣；結(jié)合所學(xué)，教會(huì)控制思想文化，阻礙科學(xué)發(fā)展和人性解放，教會(huì)盤剝加重了民眾負(fù)擔(dān)?！拘?wèn)2詳解】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)后期西歐。影響：據(jù)材料“教會(huì)……遏制了西歐專制主義和極權(quán)主義的興起，逐漸形成神圣和世俗相分離而不可互相干涉的局面”得出教權(quán)對(duì)王權(quán)的制約推動(dòng)形成政教分離的局面和有限權(quán)力、相互制約的原則，對(duì)近代西方國(guó)家的民主政治制度產(chǎn)生了重要影響；據(jù)材料“教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了人們對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑。神學(xué)家們認(rèn)為出售贖罪券背離了真正的基督宗教信仰，并強(qiáng)調(diào)‘罪’只能通過(guò)正確的意志才能得到赦免”得出教會(huì)的腐敗和道德問(wèn)題引發(fā)了對(duì)教會(huì)權(quán)威的懷疑，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)王權(quán)源自社會(huì)共同體和民族共同體”“國(guó)王推行相同的語(yǔ)言、文化和法律來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一，逐漸使國(guó)王成為人民的象征和領(lǐng)導(dǎo)者”得出國(guó)王在與教會(huì)的斗爭(zhēng)中謀求加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一，強(qiáng)化君主權(quán)力，推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)和近代民族國(guó)家的發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一1861年2月，亞歷山大二世頒布法令，宣布農(nóng)民可依法贖買份地為己所有。同時(shí)規(guī)定：“只有經(jīng)過(guò)地主允許農(nóng)民才能得到包括宅園地的土地所有權(quán)并長(zhǎng)期使用?！?881年，政府強(qiáng)制農(nóng)民從1883年1月起必須進(jìn)行贖買。農(nóng)民贖買土地的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)土地自身價(jià)值。為此，政府創(chuàng)建農(nóng)民土地銀行向農(nóng)民提供貸款。改革法令還規(guī)定“如果現(xiàn)有農(nóng)民份地超過(guò)村社最高人均份地標(biāo)準(zhǔn)，那么地主有權(quán)將多出部分劃歸自己直接支配”。由此，僅黑土區(qū)（農(nóng)業(yè)區(qū)）就有864560塊農(nóng)民份地遭到割地的命運(yùn)，占全部分地的50.1%。農(nóng)民不得不嘗試租地、買地，甚至墾殖新地以增加土地使用面積。——摘編自唐艷鳳《1861年改革后俄國(guó)農(nóng)民土地使用狀況探析》材料二明治政府宣布根據(jù)土地實(shí)際支配權(quán)來(lái)確定土地所有權(quán)，并向土地所有者頒發(fā)地券，“地券乃土地所有者之公證及納稅之標(biāo)目”。農(nóng)民在封建時(shí)代從領(lǐng)主手里領(lǐng)有的世襲份地從法律上正式歸農(nóng)民所有，新興地主階級(jí)的土地所有權(quán)在法律上也得到正式承認(rèn)。與此同時(shí)，全國(guó)近1/3已將土地抵押、典當(dāng)出去的農(nóng)戶卻喪失了土地所有權(quán)，淪為佃戶。1872年3月，明治政府又宣布：“自今四民皆許買賣持有之（土地）”。同時(shí)，允許農(nóng)民耕種自由，廢止了壓制商品性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的種種限制；允許農(nóng)民有遷居和改變職業(yè)的自由?！幾阅铝计健度毡镜囟惛母锾接憽罚?）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出俄國(guó)和日本土地制度改革舉措的異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析俄國(guó)和日本土地制度改革舉措產(chǎn)生差異的原因。【答案】（1）相同點(diǎn)：政府承認(rèn)部分農(nóng)民的土地所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)；改革后土地可以自由買賣；仍然保護(hù)封建地租剝削。不同點(diǎn)：俄國(guó)農(nóng)民通過(guò)贖買獲得土地，日本農(nóng)民根據(jù)實(shí)際支配權(quán)獲得土地；俄國(guó)重視保護(hù)貴族土地利益，日本廢除封建領(lǐng)主土地所有制。（2）原因：俄國(guó)改革由沙皇領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)內(nèi)封建貴族勢(shì)力強(qiáng)大；日本明治維新前，幕府統(tǒng)治被推翻，封建領(lǐng)主勢(shì)力被削弱?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題是對(duì)比類材料分析題，時(shí)空是1861年的俄國(guó)和1868年的日本。相同點(diǎn)：由材料一“1861年2月，亞歷山大二世頒布法令，宣布農(nóng)民可依法贖買份地為己所有。同時(shí)規(guī)定：‘只有經(jīng)過(guò)地主允許農(nóng)民才能得到包括宅園地的土地所有權(quán)并長(zhǎng)期使用?！焙筒牧隙懊髦握几鶕?jù)土地實(shí)際支配權(quán)來(lái)確定土地所有權(quán)，……農(nóng)民在封建時(shí)代從領(lǐng)主手里領(lǐng)有的世襲份地從法律上正式歸農(nóng)民所有”可得出政府承認(rèn)部分農(nóng)民的土地所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)；由材料一“1861年2月，亞歷山大二世頒布法令，宣布農(nóng)民可依法贖買份地為己所有”和材料二“自今四民皆許買賣持有之（土地）”可得出改革后土地可以自由買賣；由材料一“1881年，政府強(qiáng)制農(nóng)民從1883年1月起必須進(jìn)行贖買。農(nóng)民贖買土地的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)土地自身價(jià)值?！焙筒牧隙叭珖?guó)近1/3已將土地抵押、典當(dāng)出去的農(nóng)戶卻喪失了土地所有權(quán)，淪為佃戶。”可得出仍然保護(hù)封建地租剝削。不同點(diǎn)：由材料