論語(yǔ)十二章（一）-教案

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孔子、孔子思想和《論語(yǔ)》的基本常識(shí)；2、理解課文第三、五、八章的含義，對(duì)課文修身進(jìn)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行解析；3、學(xué)習(xí)儒家“持身以道”的修身目的、方法?！緦W(xué)習(xí)資料】1、走近孔子孔子名丘，字仲尼，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。2、走進(jìn)孔子思想崇德：崇德就是始終要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治國(guó)理政、個(gè)人修養(yǎng)，都要以道德價(jià)值作為根本力量，把道德價(jià)值作為處理、評(píng)價(jià)一切事物的根本依據(jù)。在治國(guó)理政方面，孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯谭ü芾韲?guó)家，人民可以服從?？墒窃谶@樣的社會(huì)里，人沒有道德心。如果用道德、禮俗來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民不僅樂于服從而且變得有道德心。孔子，他不相信強(qiáng)力、暴力的政治能夠成為治理國(guó)家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式來對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)。這也就是我們今天講的“以德治國(guó)”。貴仁：仁在孔子思想里面，它是一個(gè)全德之稱，代表了所有的德行?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵??！胺t問仁，子曰愛人”。孔子把仁的觀念設(shè)定為社會(huì)文化的普遍價(jià)值。其中包含了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛。更廣泛地來看，仁還有珍愛生命、善待萬物的含義。今天我們講的“人類命運(yùn)共同體”，最后的基礎(chǔ)都是仁。把仁展開為兩個(gè)方面的實(shí)踐原理，或者實(shí)踐智慧。一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，另一個(gè)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥鹗┯谌恕?，也稱為“恕”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，也稱為“忠”?？鬃雍苤匾曔@兩方面的實(shí)踐原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也絕不要施加給別人。忠就是你自己要發(fā)展，自己要幸福，也要讓他人發(fā)展，讓他人得到幸福。孔子不主張己之所欲，必施于人，不會(huì)把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人。強(qiáng)加于人的心態(tài)和行為，會(huì)產(chǎn)生無窮的不良后果。我們今天在國(guó)際交往中看到的霸權(quán)主義，就是建立在強(qiáng)加于人的原則之上的。己所不欲、勿施于人，也已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律。重義：利和義的關(guān)系怎么處理，是人類文明永恒的道德主題。以孔子為代表的儒家認(rèn)為基本的價(jià)值問題就是義和利的關(guān)系問題?？鬃泳椭v“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的分別，不是地位上的分別，而是道德覺悟、道德認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)上的差別。同時(shí)也講“君子義以為上”，“義以為上”就是在任何事情上都要把義放在頭一位。我們今天處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的過程里。近代以來所謂的現(xiàn)代化過程有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是極大地促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。但是也要承認(rèn)現(xiàn)代化在相當(dāng)程度上，破壞了傳統(tǒng)的義利的平衡。傳統(tǒng)社會(huì)中，人也是要求利的，但是在孔子和儒家思想的作用下，大體上能夠達(dá)到一種義利的平衡。而現(xiàn)代社會(huì)和文化，是向著工具和功利片面發(fā)展的?！叭省笔且獙?dǎo)向社會(huì)和諧，“義”是要導(dǎo)向社會(huì)正義；“仁”是要導(dǎo)向世界和平，“義”是要導(dǎo)向國(guó)際正義。兩者相輔相成，缺一不可。尚和：孔子追求的“和”是建立在多樣性共存基礎(chǔ)上的一種和諧。“和”是君子的胸懷、氣度、境界?！吧泻汀本褪且院椭C取代沖突。在幾千年的中國(guó)文明史中，我們不斷追求和平共處的世界。在印度尼西亞舉辦的萬隆會(huì)議上，形成了“和平共處五項(xiàng)原則”的共識(shí)。中國(guó)是這個(gè)共識(shí)的主要倡導(dǎo)者之一，我們也積極參與了這個(gè)共識(shí)的達(dá)成。從中可以看到，中華文明的基本價(jià)值在當(dāng)代有深刻作用，國(guó)家間的和平共處是人類的普遍理想?？鬃铀枷牒腿寮宜枷雽?duì)于與外部世界的關(guān)系的主張，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主張對(duì)遠(yuǎn)方世界應(yīng)該“修文德以來之”，就是發(fā)展文化軟實(shí)力，發(fā)展我們的價(jià)值吸引外部世界來建立友好關(guān)系。當(dāng)然，“和”不僅僅是對(duì)外交往的基本價(jià)值，也是對(duì)內(nèi)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧的基本價(jià)值。4、孔子軼事圣人也會(huì)犯錯(cuò)孔子有許許多多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說會(huì)道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯(cuò)，但后來漸漸地露出了真相：既無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”?？鬃拥牧硪粋€(gè)弟子，叫澹臺(tái)滅明，字子羽，是魯國(guó)人，比孔子小三十九歲．子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會(huì)成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì)見公卿大夫。后來，子羽游歷到長(zhǎng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國(guó)都傳誦他的名字?？鬃勇犝f了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)宰予的判斷就錯(cuò)了；我只憑相貌判斷人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對(duì)子羽的判斷又錯(cuò)了。”5、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。【學(xué)習(xí)過程】一、誦讀感知誦讀課文第三、五、八章及相應(yīng)注釋，初步理解含義二、分析文意1、第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)翻譯：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。解讀：“道”字有三種理解，可以把它講成“真理”“大道”“仁政”?！暗馈钡乃覆豢删呦蠡?，那它所指的東西可以很多，比如說它可以指一切向善的東西，也可以指做人的最高準(zhǔn)則；可以指社會(huì)、政治的最高原則，也可以指真理、學(xué)說、主張、道理等?？鬃訌?qiáng)調(diào)要持身以道，道是修身的畢生追求。2、第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┓g：孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！苯庾x：“賢”與“不賢”就可以理解為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|的不同的人。我們與人交朋友，不只是為了跟人來往而已，而是通過對(duì)照，發(fā)現(xiàn)別人好的方面，我們要跟他學(xué)習(xí)，別人不好的方面，我們要提醒自己，不要跟他一樣。這句話除了強(qiáng)調(diào)自身之外選擇賢人做為自己的追求，還強(qiáng)調(diào)了“自省”的重要性，是一種內(nèi)在的反省，講述了持身需外在與內(nèi)在結(jié)合，才能使生命更精彩。3、第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳⒔猓?.簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒有成功。2.止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。3.平地：填平洼地。這里的“平”是動(dòng)詞，填平之意。翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！苯庾x：在這一章中，“譬如為山，未成一簣”和“譬如平地，雖覆一簣”使用了比喻的修辭，向我們講明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！爸?，吾止也”，意思是說停下來，是我要停下來的?！斑M(jìn)，吾往也”，意思是說前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。這兩個(gè)句子代表了儒家思想對(duì)個(gè)人和個(gè)體的重視，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)是要你自己完全負(fù)責(zé)的，這也是我們修身所應(yīng)該借鑒的。三、文本探究1、結(jié)合課文和以下資料，談?wù)勀銓?duì)儒家“持身以道”修身進(jìn)學(xué)的方法途徑的理解?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）“三人行，必有我?guī)熝?。”（《為政》）“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。（《陽(yáng)貨》）“過則無憚改”（《學(xué)而》）“見善如不及，見不善如探湯”（《季氏》）“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“南人有言曰：人而無恒，不可以為巫?！保ā蹲勇贰罚┙庾x：勤奮好學(xué)。學(xué)習(xí)是修身的基礎(chǔ)。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@些思想從不同的側(cè)面說明了學(xué)習(xí)的重要性?！傲粤巍边M(jìn)一步具體說明學(xué)習(xí)對(duì)道德修養(yǎng)的重要作用?？思簝?nèi)省。克己，是以一定的道德規(guī)范去克服個(gè)人私欲。內(nèi)省，則是指從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、解剖自己?？鬃犹岢鋈巳艘耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！薄斑^則無憚改”這些講法都是說要善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也要注意從別人身上汲取教訓(xùn)，同時(shí)更要注意勇于自省，盡快地改正自身的毛病。他把“仁”解釋為“克己復(fù)禮”，即每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?，自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，這是對(duì)克己內(nèi)省的進(jìn)一步的要求。強(qiáng)志磨煉。強(qiáng)志，就是通過強(qiáng)化道德意志，培養(yǎng)吃苦耐勞和勇敢犧牲的精神，從而克服困難?？鬃又匾暳π袑?shí)踐，他認(rèn)為道德修養(yǎng)決不能只坐而論道，道德修養(yǎng)的過程，實(shí)際上是通過強(qiáng)制磨煉，使自身適應(yīng)外在道德規(guī)范的約束，并將道德意識(shí)自覺內(nèi)化為行動(dòng)的過程。在這一過程中，人是否“有恒”是能否做到強(qiáng)制磨煉的重要標(biāo)