5.3《人皆有不忍人之心》課件統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊

“陽光課桌”要求——課桌上只能有：

1.《語文》課本2.本節(jié)課導學案3.《步步高學習筆記》4.作業(yè)本5.必要的文具（提醒：讀書候課）

文言翻譯總結全文知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。思考探究“讀《論語》如沐春風，

讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”?！字刑臁蹲x孔得仁，讀孟得義》

——《孟子·公孫丑上》第六章

素養(yǎng)目標：語言建構與運用：

理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識思維發(fā)展與提升：疏通課文，理清論證思路，賞析本文寫法方面的特點。文化傳承與理解：思考孟子性善論和仁政論在當下的現實意義。知人論世

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。孟

子

孟子最早提出“民貴君輕”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。44歲時開始周游列國，游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“仁政”“王道”。由于他的主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，遂成《孟子》。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。在人性方面：主張性善論。認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。在社會政治方面：孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；在價值觀方面：他強調舍身取義。孟子的思想主張《孟

子》《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。

到南宋時，朱熹把它與《大學》、《中庸》以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據。

孟子生活的戰(zhàn)國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國互相攻伐，對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據混亂的局面已成為社會經濟進一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。

孟子針對社會現狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧湟?。寫作背景整體感知忍人：狠心對待別人。(忍：狠心、殘忍)不忍人：憐愛別人。不忍人之心：憐愛別人的心。解

題

孟子認為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章最能體現孟子這種思想的篇章。1．通讀課文，讀準句讀，初步感知文意。2．再讀課文，借助注釋，疏通文意，標注難點。整體感知明確字音：孺子（rú）

怵惕（chùtì）惻隱（cè） 內交（nà）要譽（yāo）

羞惡（wù）劃分節(jié)奏，明確重音和語調。

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！钡谝粚樱ㄩ_頭…可運之掌上）：提出中心論點——“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。第四層（人之有是四端也…不足以事父母）：點明“四端”的意義。劃分層次文本探究

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯①有不忍人之政矣。以②不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運③之掌上?！咀g文】孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有了憐憫體恤別人的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤別人的政治，治理天下就像在手掌上轉動東西一樣容易了。研讀第一層①于是，就。②用③運轉，轉動。中心論點1.分析本層的特點及作用。

開門見山，直接提出中心論點，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這個觀點體現了孟子“性善論”。3.這一層運用了哪些論證方法？

①舉例論證：

“先王以不忍人之心，行不忍人之政”仁心（人性）——仁政（政治），以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。

②比喻論證：

“治天下可運之掌上”

用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。仁心仁政明確觀點：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結論。“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。思考：這段文字是怎么進行推斷的？所以①謂人皆有不忍人之心者：今人乍②見孺子③將入于井，皆有怵惕④惻隱⑤之心；非所以內交⑥于孺子之父母也，非所以要譽⑦于鄉(xiāng)黨⑧朋友也，非惡⑨其聲而然也。研讀第二層①…的原因②忽然③小孩子④驚駭、恐懼⑤哀痛、憐憫⑥結交。內，同“納”⑦博取名譽。要：求?、噜l(xiāng)里。指同鄉(xiāng)的人⑨厭惡【譯文】之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產生恐懼同情的心理；不是因為想和孩子的父母結交，不是因為想在鄉(xiāng)里朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭聲才這樣的。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之①，無惻隱之心，非人也；無羞惡②之心，非人也；無辭讓③之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端④也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。研讀第三層①由此看來②對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡③謙遜推讓④萌芽，發(fā)端【譯文】由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞惡心，就不是人；沒有謙讓心，就不是人；沒有是非心，就不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。1．第三層提出了哪些重要概念？孟子認為“不忍人之心”應包括哪四個方面？這四方面分別是儒家什么思想的開端？

闡釋人要有“四心”，“四端”。惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四端四心仁義禮智————————2．如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保克伎妓鼈冊诮裉斓纳鐣钪械默F實意義。

孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。

我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復雜，善良必然是社會的底色。3．第三層運用了什么論證方法？

正反對比論證。

反面：四個“無…之心，非人也”；

正面：仁、義、禮、智之端也。

并運用排比，突出“四心”與“四端”的密切關系，既增強語勢，表達強烈的感情，又嚴密地展開論述。人之有是①四端也，猶②其有四體③也。有是四端而④自謂不能⑤者，自賊⑥者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡⑦有四端于我者，知皆擴⑧而充⑨之矣，若火之始然⑩，泉之始達?。茍?能充之，足以保?四海；茍不充之，不足以事?父母?！毖凶x第四層①這②猶如，好像③四肢④表轉折⑤不行⑥傷害⑦所有，一切⑧擴大、推廣⑨充實⑩同“燃”，燃燒?流通，指泉水涌出。?假如，如果?安定?侍奉人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【譯文】人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認為自己不行的人，是自己傷害自己；認為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就不足以侍奉父母?！?．概括最后一部分的內容及作用。

總結“四端”的意義。

將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母”聯系到一起，升華了思想，點明了政治主張。

從理論基礎來說，孟子的確是主張性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。2．荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？且又要求“擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？

要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。

不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大并充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。3．孟子運用了哪些論證方法來論證四端的重要性？①比喻論證：更加生動形象地指出四端的重要性，后天擴充發(fā)展的重要性。

“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達”。②對比論證：通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！薄捌埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹奂僭O論證：強調擴充“四端”在為人、為政方面的重要性。

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”歸納拓展《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認證也應該是天經地義的。文章在強調后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。主題歸納①開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開描寫。②思路清晰嚴謹，邏輯性強，很有說服力。

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。論證特點③文章綜合運用了多種論證手法。

本文雖然篇幅較短，但是運用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成。④語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。論證過程提出論點人皆有不忍人之心

舉例孺子將入井排比猶四體若火、泉比喻四心—四端可行不忍人之政對比足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應有“四端”論證思路人皆有不忍人之心擴充“四端”論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力孟子這些論斷是否有充分的合理性？請同學們展開探究。論辯藝術觀點一：不合理（提示：可從論點、論據及論證出發(fā)，尋找不合理之處）觀點二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時代背景思考）辨證地看待。孟子這些論斷是否有充分的合理性？請同學們展開探究。論辯藝術觀點二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時代背景思考）理由：

1、孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。孟子曾說：言人之不善，當如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應當。

2、性善是仁政的理論基礎。整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。【拓展】孟子的思想在現實生活中有何意義？

觀點一：孟子性善論、仁義論在現實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。

觀點二：孟子他強調治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現代社會中，我們要借鑒歷史上的經驗教訓，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

觀點三：孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對別人盡心盡責，有利于培養(yǎng)人民對民族國家的熱愛。在當代社會我們應大力提倡忠于民族、忠于祖國，忠于人民，這是每一個國民的崇高職責。

觀點四：為了維持社會的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對社會進行經濟約制的主張。這主要包括社會分工和產品交換制度、制民恒產的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應當傳承、弘揚、借鑒孟子思想的優(yōu)秀部分，增強加快構建和諧社會的緊迫感和使命感，推進社會主義現代化建設。

觀點五：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調經濟建設與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，始終堅持經濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展。

現代青年人，應該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好）。孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。結

語——林語堂《需說才志氣欲》整合探究1．請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點的共同之處。課文核心概念主要觀點共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復禮明明德、親民、止于至善目標是“三綱”,途徑是“八目”。不忍人之心、四心、四端性善論都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)學習任務群篇名作者中心思想內容概述學習重點中華傳統(tǒng)文化經典研習《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求等方面的觀點,以及孔子重視《詩》的教