高考語(yǔ)文6年高考璞題精解精析13類文本閱讀

（2012?全國(guó)新課標(biāo)）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題。（25分）

謝希德的誠(chéng)與真

1949年10月1日新中國(guó)成立，正在美國(guó)麻省理工學(xué)院攻讀博士學(xué)位的謝希德從親人的來(lái)

信中得到這一消息。昂首屹立于世界東方的祖國(guó)母親，像磁石般吸引著這個(gè)遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的

赤子。有人勸告謝希德不要回到當(dāng)時(shí)生活貧困、科研條件差的中國(guó)去，她卻視祖國(guó)的利益高

于?切，決心在學(xué)習(xí)告一段落后，立刻的回國(guó)參加建設(shè)。1952年，獲得博士學(xué)位的謝希德回

國(guó)，在復(fù)旦大學(xué)任教，并于1956年與北京大學(xué)的黃昆教授共同主持開辦了我國(guó)第一個(gè)半導(dǎo)體

專門化培訓(xùn)班。

謝希德一直密切關(guān)注著國(guó)內(nèi)外物理學(xué)研究的動(dòng)態(tài)，努力探索真知。上世紀(jì)70年代后期，

她開始思索一個(gè)奧妙而又實(shí)際的問題——怎樣使鋼材不生銹？是什么起到抗腐蝕的保護(hù)層作

用？世界上一些國(guó)家每年因腐蝕而報(bào)廢的鋼材達(dá)上千萬(wàn)噸，中國(guó)也面臨著同樣的問題。怎樣

才能使我國(guó)有限的鋼材發(fā)揮更大的作用？這就要涉足表面物理。專長(zhǎng)在半導(dǎo)體和固體物理研

究的謝希德，如果繼續(xù)從事她的研究，可以說(shuō)既省力又穩(wěn)妥，還可以盡快出成果；如果另辟

蹊徑轉(zhuǎn)入新領(lǐng)域，即使付出艱辛的勞動(dòng)，五年十載能否取得顯著成績(jī)?nèi)允莻€(gè)未知數(shù)。然而，

她是一個(gè)進(jìn)取心很強(qiáng)的人，表面物理亟待研究，哪怕付出10倍、20倍的努力，也要勇闖難關(guān),

有所創(chuàng)造。作為學(xué)界前輩，她也要借此鼓勵(lì)年輕人去開拓這個(gè)前景廣闊的新領(lǐng)域。謝希德率

領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的研究，一點(diǎn)一滴地積累經(jīng)驗(yàn)，使復(fù)旦大學(xué)的表面物理研究達(dá)到

了世界水平。

1983年，謝希德?lián)螐?fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)。以她的身份，每天上下班都有專車。可是人們時(shí)常

在校車上看到她的身影。她說(shuō)：“在車上既可以提前處理一些公事，又可以借這個(gè)機(jī)會(huì)與同志

們交談，傾聽各種議論。從校內(nèi)的事到天下事都可以成為車內(nèi)的話題，其中有牢騷，也不乏

獨(dú)到的見解；特別有意思的是車內(nèi)總有一兩位不愿隱瞞自己觀點(diǎn)、也不善于竊竊私語(yǔ)的同志

不時(shí)發(fā)表一通高見，而且獲得一些同事的共鳴?！痹谶@里，教師對(duì)學(xué)校的意見和要求得到了反

映，學(xué)校的決策又通過謝希德的宣傳深入人心。

謝希德這樣一位日夜為科學(xué)事業(yè)操勞的學(xué)者，業(yè)余愛好廣泛，喜歡多彩的生活。她酷愛

集郵，喜歡欣賞古典音樂和閱讀文學(xué)作品。生活雖然是豐富的，但一個(gè)人卻不可能樣樣喜好、

樣樣精通。有人曾撰文說(shuō)謝希德愛好和擅長(zhǎng)烹飪，其實(shí)她對(duì)此談不上內(nèi)行。為此她特意關(guān)照

那作者要實(shí)事求是：“中國(guó)的烹飪大有學(xué)問，我還未入門，其實(shí)我的手藝遠(yuǎn)不及我愛人?！?/p>

1987年，謝希德的丈夫、中科院院士曹天欽患重病住院，?位成就極高的科學(xué)家變成了

比孩子更需要照顧的病人。謝希德接受了這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，盡心履行著妻子的職責(zé)，為治愈

丈夫的疾病傾注了一腔深情。那幾年，謝希德政務(wù)纏身，再加上頻繁的學(xué)術(shù)和外事活動(dòng)，身

心都十分勞累。但是不管工作多忙，只要人在上海，她每天都要擠出時(shí)間，去醫(yī)院陪伴丈夫，

默默地做著力所能及的切。她和所有勤勞樸實(shí)的中國(guó)婦女一樣，有著憾人心魄的人間至誠(chéng)。

1999年，謝希德應(yīng)邀擔(dān)任新世紀(jì)版《十萬(wàn)個(gè)為什么》的編委，并修改書中的兩篇科學(xué)小

品。她深知即便是科普文章也不能不講準(zhǔn)確性。謝希德修改文章也像做科學(xué)實(shí)驗(yàn)--樣，不敢

有絲毫的馬虎。如某作者混淆了“硅片”和“芯片”這兩個(gè)概念。芯片是硅片經(jīng)過多道程序

加工而成的，她特地畫了一個(gè)簡(jiǎn)明易懂的示意圖供作者參考。另一個(gè)地方，作者為求形象生

動(dòng)，用“指甲大小”來(lái)描述一個(gè)面積概念。不同人的手指甲可能差別很大，即便是同一個(gè)人,

大拇指和小拇指的指甲大小也并不相同。謝希德根據(jù)實(shí)際情況把它改成“一厘米見方”這樣

較為準(zhǔn)確的寫法。求真的科學(xué)態(tài)度對(duì)每個(gè)人都非常重要，謝希德對(duì)此更為看重。

（摘編自王增藩《謝希德傳》）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A.新中國(guó)成立后，有人勸阻謝希德回國(guó)，是考慮她事業(yè)的發(fā)展，擔(dān)心國(guó)內(nèi)科研條件差影

響她在物理學(xué)研究上取得成績(jī)。

B.擔(dān)任校長(zhǎng)的謝希德，經(jīng)常乘校車上下班，使校車成為反映意見、宣傳決策的重要窗口，

這體現(xiàn)出她為人的平易謙和。

C.謝希德在鉆研科學(xué)的同時(shí)，業(yè)余愛好也很廣泛，但不擅長(zhǎng)烹飪，對(duì)此也不感興趣，所

以不希望別人宣傳她精于此道。

D.謝希德在修改一篇科學(xué)小品時(shí)，特地為原作增補(bǔ)了一個(gè)簡(jiǎn)明易懂的示意圖，以區(qū)別“硅

片”和“芯片”這兩個(gè)概念。

E.本文擷取謝希德人生的若干片斷，描寫她熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身科學(xué)、關(guān)愛親人的事跡，表

現(xiàn)了?位杰出女性的偉大人格。

【答案】選E給3分，選B給2分，選A給1分。答C、D不給分。

【解析】王增藩著的《謝希德傳》，多方面展現(xiàn)「謝希德先生一生的光輝業(yè)績(jī)與魅力風(fēng)采。

作者筆下的先生有著坎坷的經(jīng)歷和豐富的精神世界，熱愛祖國(guó)、追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)、人格

高尚，一生勤學(xué)不綴，堪稱楷模。

【考點(diǎn)定位】考查對(duì)文章思想內(nèi)容的把握。

（2）謝希德轉(zhuǎn)而從事自己不熟悉的表面物理研究，有哪些方面的原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6

分）

【答案】①這項(xiàng)研究可以解決鋼材腐性的問題，節(jié)約能源，對(duì)國(guó)家建設(shè)有重要意義；

②作為科學(xué)家，解極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，轉(zhuǎn)入科研新領(lǐng)域；③作為學(xué)術(shù)前輩，可以借此鼓勵(lì)年

輕人，開拓科研新領(lǐng)域.

【解析】本題是對(duì)謝希德科學(xué)研究的原因分析，要求篩選文中信息，緊扣第二段歸納概

括，有三點(diǎn).

【考點(diǎn)定位】本題考查篩選并整合信息的能力.

（3）謝希德在科學(xué)工作中的求真態(tài)度體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

【答案】①密切關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，努力探索真知:②研究過程中認(rèn)真細(xì)致，注重積累，追

求高水平:③修改科普文章一絲不茍，注重概念和表述準(zhǔn)確無(wú)誤，不片面追求形象生動(dòng)。

【解析】本題主要考查謝希德在工作中的態(tài)度體現(xiàn)，要求篩選信息，緊扣第二段和最后

假分析概括即可得出三點(diǎn)。

【考點(diǎn)定位】本題考查篩選并整合信息的能力以及對(duì)文章內(nèi)容的理解。

（4）謝希德的“誠(chéng)”體現(xiàn)在很多方面，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

1答案】方面一：對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng).①視祖國(guó)的利益高于一切，不計(jì)不人得失，毅然

回到科研條件差的祖國(guó)參加建設(shè)；②為國(guó)家建設(shè)雷要調(diào)整研究方向，轉(zhuǎn)入科研新領(lǐng)域.

方面二：對(duì)時(shí)事業(yè)充滿熱誠(chéng).

①作為為科學(xué)家，銳意創(chuàng)新，勇闖難關(guān)，實(shí)事求是，一絲不茍②作為大學(xué)校長(zhǎng)，謙虛

做人，認(rèn)真做事，深入群眾，不搞特權(quán).

方面三對(duì)親人至愛至誠(chéng).

①不被丈夫身患重病的殘酷現(xiàn)實(shí)所壓倒，為治愈丈夫的疾病頤注深情②不顧自己工作

繁忙，盡心盡力地照顧丈夫，具有勤勞樸實(shí)的美德.

【解析】本題主要是對(duì)謝希德人格精神的考查，注意把握對(duì)“城”含義的理解，包括三

方面：對(duì)國(guó)家的誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的誠(chéng)、對(duì)家人的誠(chéng).對(duì)國(guó)家的體現(xiàn)在一、二段，對(duì)事業(yè)的城體現(xiàn)

在二、三段，對(duì)家人的城體現(xiàn)在第五段.歸納概括即可.

【考點(diǎn)定位】考查對(duì)文章的個(gè)性化理解，探究文章的思想內(nèi)容.

（2012?湖南版）六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

閱讀下面的文章，完成15?17題。

笑的價(jià)值［英］伍爾芙

有一些事物，是在語(yǔ)言之外卻又不亞于語(yǔ)言的，笑，便是其中之一。因?yàn)?，笑盡管沒有

言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來(lái)的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，

或因歡樂而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑

呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑

聲—咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定

是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?/p>

笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說(shuō)清。幽默是頂峰，只有最罕見

的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的

事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無(wú)傷大雅的瑕疵和怪癖。

笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時(shí)時(shí)都在提醒著：我們不過是人，而人,

既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，

失去現(xiàn)實(shí)感。

要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等?切

身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人

更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢姡瑡D女和兒童是喜劇精神

的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿

書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長(zhǎng)過

速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是

笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來(lái)，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男?/p>

具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識(shí)見

長(zhǎng)的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童

話中那個(gè)孩子，當(dāng)長(zhǎng)輩們都朝著國(guó)王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說(shuō)國(guó)王是

光著身子的。

我們熱衷于參加葬禮，探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和喜慶；我們頭腦中總擺脫不掉個(gè)

老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。

15.文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。

【解析】解題方法是結(jié)構(gòu)層次分析法。第一部分是第一段，揭示笑的價(jià)值之一，即笑區(qū)

分了人和動(dòng)物。第二部分是第二段，揭示笑的價(jià)值之二，即笑可以維持平衡感。第三部分是

第三段，揭示笑的價(jià)值之三，即笑（嘲笑）可以看出本來(lái)面目。第四部分是第四、五段，通

過否定種傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步突出笑的價(jià)值。篩選以上重要信息，加以整合，即是答案。

【答案】笑可以使人與動(dòng)物相區(qū)別；笑可以幫助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來(lái)

面目。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。（6分）

【考點(diǎn)定位】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層級(jí)為D級(jí)。

【解析】解題方法以結(jié)構(gòu)層次分析法為宜。第一，劃分層次，概括要點(diǎn)，第一層是

第一句，表明觀點(diǎn)，嘲笑的前提是認(rèn)清本來(lái)面目；第二層是第二至五句，解釋認(rèn)清本來(lái)

面目的原因；第三層是第六、七句，論證（嘲）笑的力量使人懼怕。第二，把握“懶的

結(jié)構(gòu)形式和論證脈絡(luò)。形式為總分，邏輯關(guān)系為層層深入。按照這個(gè)脈絡(luò)把層次要點(diǎn)組

織起來(lái)就是較好的回答。

【答案】首先提出就本來(lái)面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和J使能看清人的

本來(lái)面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。1

7.文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對(duì)論述“笑的價(jià)值”有什么作用？（6分）

【考點(diǎn)定位】本題考查理解文中市:要句子的含意的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。

【解析】此句顯然否定了?個(gè)“老觀念”。可供利用的重要詞語(yǔ)是“眼淚”、“黑色”，這

兩個(gè)詞語(yǔ)代表了悲傷、同情心。這句話的作用是從反面論證了笑的價(jià)值和可貴。

【答案】人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。這段話反

證了笑更難做到也更可貴。

四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分；）

（2012?湖南版）閱讀下面的文字，完成12-14題。

我們幾乎每時(shí)每刻都處在?個(gè)受噪音污染的環(huán)境中，戶外的交通噪音，建筑工地噪音，

辦公室內(nèi)的設(shè)備噪音、人員噪音，回家后家用電器的噪音、鄰里噪音……雖然很多時(shí)候這樣

的聲環(huán)境只是不友好，并沒有達(dá)到震耳欲聾的地步，但日積月累，人們的身心健康也會(huì)受到

很大的影響，表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽

覺不靈，而且還會(huì)影響工作效率。傳說(shuō)的聲學(xué)控制措施包括減少噪聲源的聲功率、在傳聲途

徑上設(shè)計(jì)障礙阻隔噪聲和振動(dòng)，增加建筑墻體的隔聲性能，設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑

的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，

盡量與其他生態(tài)技術(shù)（如自然通風(fēng)）相協(xié)調(diào)。

從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，

以減少室外噪聲對(duì)環(huán)境的影響。很多時(shí)候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡(jiǎn)化。比

如我們綜合各國(guó)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研成果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級(jí)45dB（A）以

下，其中dB（A）是一種A網(wǎng)絡(luò)計(jì)權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對(duì)不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是

一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑,

室外的背景噪聲高達(dá)60?70分貝，就會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)很多麻煩。比如，選擇隔聲性能良好的密

閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適

的。

如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障，通風(fēng)隔聲窗等措

施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類很多，在選擇時(shí)一定要兼顧功效（）、

美學(xué)（）和經(jīng)濟(jì)（）三個(gè)因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀

的協(xié)調(diào)及視覺通透性，需要說(shuō)明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠

化帶隔音，實(shí)際上會(huì)達(dá)不到隔音效果。所以，如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們?cè)谠O(shè)

計(jì)時(shí)就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會(huì)影響整體的環(huán)境效果。

外窗的設(shè)計(jì)也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以

雙層窗的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選

擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。

它采用一中特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)

產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)

和改良的要點(diǎn)。

12.本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即和=

【答案】選址提高自保護(hù)性能

【解析】回答該類題，先整體閱讀文本，逐段概括層意，后根據(jù)題干要求總結(jié)。第一自然段

說(shuō)的是我們生活在噪音污染的環(huán)境，有很多危害，引出生態(tài)建筑的話題，第二段提出解決生

態(tài)建筑聲環(huán)境問題的?種方法——生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和

工業(yè)廠房，第二自然段提出“在建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲”，我們就需要采取隔聲

屏障等措施來(lái)提高自保護(hù)性能；第四自然段強(qiáng)調(diào)建筑外窗的設(shè)計(jì)。每空2分。

【考點(diǎn)定位】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層次為C,分析綜合。

13.結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時(shí)一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟(jì)（）

三個(gè)因素”括號(hào)里的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料

B.有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價(jià)格低廉

C.隔聲性能大方而舒適價(jià)格低廉

D.有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料

【答案】A

【解析】括號(hào)里的內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)前面概念的詮釋.在所給的語(yǔ)句的前后找到與之有關(guān)的內(nèi)容

整合.“需要采取隔聲屏障，通風(fēng)隔聲窗等措施”對(duì)應(yīng)功效；“設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景

觀的協(xié)調(diào)及視覺通透性”對(duì)應(yīng)“美學(xué)從生活常識(shí)的角度可知，“節(jié)約材料”對(duì)應(yīng)“經(jīng)濟(jì)”，

選擇A項(xiàng).

【考點(diǎn)定位】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層次為C,分析綜合.

14.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.人類所處的環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。

B.生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)

建筑。

C.從聲環(huán)境的角度看，如果室外背景噪聲低達(dá)40dB,生態(tài)建筑就不需要設(shè)計(jì)戶外聲屏障。

D.通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。

【答案】C

【解析】A項(xiàng)，從“我們兒乎每時(shí)每刻都處在?個(gè)受噪音污染的環(huán)境中”可知，犯了以偏概全

的錯(cuò)誤，人類所處的環(huán)境不僅僅是聲環(huán)境；B項(xiàng)，“傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑”

屬于無(wú)中生有；D項(xiàng)，從“這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加

通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)句可知，’'導(dǎo)致通風(fēng)效率的降

低和聲衰減兩大弊端”錯(cuò)。

【考點(diǎn)定位】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力，能力層次為C,分析綜合。

（2012?廣東）（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成1921題。

寂寞出學(xué)問

——《解放周末》對(duì)話復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授

昨天是第25個(gè)教師節(jié)。復(fù)旦大學(xué)向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中默默耕

耘多年的教師們，并倡導(dǎo)?種甘坐“冷板凳”的治學(xué)精神。

這種倡導(dǎo)，關(guān)乎復(fù)旦，又不止于復(fù)旦：關(guān)乎教師，也不止于教師。下面是記者對(duì)復(fù)旦大

學(xué)黨委書記秦紹德教授的專訪。

記者：在教師節(jié)這一天，復(fù)旦大學(xué)為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝？

秦：我們向辛勤工作?年的教師致敬，不僅尊重教師的?般性勞動(dòng)，還特別強(qiáng)調(diào)?個(gè)重

點(diǎn)：不能遺忘在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘多年、默默無(wú)聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過分關(guān)注

一被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問——因此，容易被遺忘。在這一時(shí)刻表達(dá)對(duì)他們的由衷

感謝和深深敬意，是非常必要的。

記者：錢穆先生說(shuō)過，做好學(xué)問，要“潛心十年”。

秦：是的，類似的說(shuō)法不少。20世紀(jì)50年代，南京大學(xué)韓儒林先生就把范文瀾先生的治

學(xué)精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空?！边@種甘坐“冷板凳”的精神，

就是堅(jiān)守學(xué)術(shù)的精神——無(wú)論外面發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學(xué)術(shù)高峰的路途中，

一定要堅(jiān)守學(xué)術(shù)。在這個(gè)方面，我頗為自豪，因?yàn)樵趶?fù)旦大學(xué)的歷史上，不乏甘坐“冷板凳”、

作出卓越成就的學(xué)者，他們的精神，是復(fù)旦重要的精神遺產(chǎn)之一。

記者：這種精神的確是寶貴的，但是，是否非得寂寞才能出學(xué)問？不甘寂寞就不能出學(xué)

問嗎？

秦：這個(gè)疑問可能來(lái)自于現(xiàn)在一種有目共睹的現(xiàn)象：學(xué)術(shù)考核時(shí)，不少教師拿出了一大

摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內(nèi)寫成的.但是，真正在學(xué)術(shù)界的人

都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半我就可以完成的?！爸鞯壬怼敝?/p>

有在個(gè)別天才身上才能發(fā)生。我認(rèn)為，在現(xiàn)行的考評(píng)體制下出現(xiàn)了那么多的“碩果累累”“著

作等身”是不符合學(xué)術(shù)規(guī)律的。

記者：也就是說(shuō)，做學(xué)問來(lái)不得半點(diǎn)浮躁，必須靜心求實(shí)。其實(shí)，“寂寞出學(xué)問”也是中

國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么，您認(rèn)為怎樣才能真正耐得住寂寞？

秦：在這方面，很多學(xué)者都有經(jīng)驗(yàn)和教誨。做學(xué)問，首要的是要有其趣，要有對(duì)學(xué)問的

熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補(bǔ)編》、《全唐詩(shī)補(bǔ)編》，他做的工作

大部分是輯錄、?？薄⒂喺?，是非常細(xì)致認(rèn)真的學(xué)問。當(dāng)年陳先生住房不寬裕，在出版社借

了20平方米的房間，夏天沒有空調(diào)，但他又不敢開電風(fēng)扇，怕吹亂紙頁(yè)，只能打著赤膊，揮

汗如雨地工作，多少年如一日地堅(jiān)持下來(lái)。很多人說(shuō)，這多苦啊，我才不吃這個(gè)苦呢。實(shí)際

上陳先生是苦中有樂，這種樂趣，是別人難以體會(huì)的。真正熱愛學(xué)問的人，即使是在艱苦和

寂寞的環(huán)境中，內(nèi)心也并不孤單，相反，很充實(shí)，很幸福。

記者：您倡導(dǎo)學(xué)者要甘坐“冷板凳”，顯然與當(dāng)前浮躁的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍有關(guān)，不少

人認(rèn)為，這不僅僅是學(xué)術(shù)問題，而且是整個(gè)文化和社會(huì)的問題。在這其中，媒體似乎也起了

不少的作用。那么，您認(rèn)為，在當(dāng)今的時(shí)代，學(xué)者和媒體之間應(yīng)形成一種什么樣的關(guān)系？

秦：應(yīng)形成良性關(guān)系。媒體要著重宣傳學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，恰當(dāng)宣傳他們?nèi)〉玫膶W(xué)術(shù)成果，

而不要去追逐學(xué)者的私人生活，不要過度把學(xué)者放置在社會(huì)熱點(diǎn)中。媒體的過度關(guān)注會(huì)損害

學(xué)者。

記者：有不少學(xué)者甘心埋首做學(xué)問，也有學(xué)者以走出象牙塔、主動(dòng)參與公共空間為己任。

秦：確實(shí)有好多真正做學(xué)問的學(xué)者是不發(fā)言的。我們的態(tài)度是，鼓勵(lì)學(xué)者利用自己的研

究成果和學(xué)識(shí)在媒體上講點(diǎn)話，關(guān)鍵是要有真知灼見。知識(shí)分子提出一些意見，對(duì)守住社會(huì)

的良心、主張社會(huì)公正，絕對(duì)是有好處的。但是，學(xué)者在和媒體互動(dòng)中，要守住學(xué)術(shù)界限。

學(xué)者可以通過媒體適當(dāng)傳播學(xué)術(shù)成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來(lái)，不要使自己成為

“媒體學(xué)者”。學(xué)者不要以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無(wú)所不知、無(wú)所不能、

對(duì)任何事情都能發(fā)表看法的“全才”。這實(shí)際上是在降低學(xué)術(shù)的影響，也是在暴露自身的不足。

（原載《解放日?qǐng)?bào)》2009年9月11日第17、18版，有刪改）

19.圍繞“寂寞出學(xué)問”，秦紹德從哪三個(gè)方面作了倡導(dǎo)？（5分）

【答案】提示：①倡導(dǎo)媒體關(guān)注在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘多年、默默無(wú)聞的教師們；②倡導(dǎo)教師在攀

登學(xué)術(shù)高峰的路途中，甘坐“冷板凳”，一定要堅(jiān)守學(xué)術(shù)：③倡導(dǎo)學(xué)者和媒體形成良性關(guān)系

【解析】

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息，能力層級(jí)C

20.秦紹德認(rèn)為，學(xué)者“被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問”，根據(jù)文意，怎樣理解這一觀點(diǎn)？

（4分）

【答案】提示：回答應(yīng)包括“被媒體過分關(guān)注”的現(xiàn)象、后果，“做出學(xué)問”的方法。

【解析】

【考點(diǎn)定位】分析語(yǔ)言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思，能力層級(jí)C

21.如何理解文中所說(shuō)的“這種倡導(dǎo)，關(guān)乎復(fù)旦，又不止于復(fù)旦；關(guān)乎教師，也不止于教師”？

結(jié)合全文，請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛伞＃?分）

【答案】提示：解釋“這種倡導(dǎo)”的含義（甘坐"冷板凳”的治學(xué)精神）及原因，關(guān)乎復(fù)

旦，與復(fù)旦有關(guān)（是復(fù)旦倡導(dǎo)的），又不止于復(fù)旦，是對(duì)所有教育單位的倡導(dǎo)；關(guān)乎量師，

是對(duì)教師的倡導(dǎo)；也不止于教師，也是對(duì)媒體、大眾的倡導(dǎo).

【解析】探討作者的寫作背景和寫作意圖，能力層級(jí)F

（2012?福建版）（乙）實(shí)用類文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成13-15題。

蟋蟀之話夏丐尊

①鳴蟲是狄季的報(bào)知者。

②蟋蟀的鳴聲，本質(zhì)上與鳥或蟬的鳴聲大異其趣。鳥或蟬的鳴聲是肉聲，而蟋蟀的鳴聲

是器樂：鳥的鳴聲是和人的叫唱一樣，同是由聲帶發(fā)出的，其鳴聲雖較人的聲音有變化，但

既同出于肉質(zhì)的聲帶，與人聲究有共同之點(diǎn)。蟬雖是蟲類，其鳴聲山腹部之聲帶發(fā)出，也可

以說(shuō)是肉聲。

③蟋蟀等秋蟲，雄性的鳴聲比之鳥或蟬的鳴聲，是技巧的，而且是器械的。它們的鳴聲

由翅的鼓動(dòng)發(fā)生。用顯微鏡檢查時(shí)，可以看見翅的特別的發(fā)音裝置，前翅的里面有著很粗糙

的偏狀部，另一前翅之端又具有名叫‘'硬質(zhì)部”的部分，兩者磨擦就發(fā)出聲音。前翅間還有

一處薄膜的部分，叫做“發(fā)音鏡”，這是連成特殊的音色的機(jī)關(guān)。秋蟲因了這些部分的本質(zhì)和

構(gòu)造，與發(fā)音鏡的形狀，各奏出其獨(dú)特的音樂。其音樂較諸鳥類與別的蟲類，有著如許的本

質(zhì)的差異。

④蠡斯①與蟋蟀的發(fā)音樣式大同小異。蠡斯左前翅在上，右前翅在下；蟋蟀反之。蠢斯

的車慮狀部在左翅，硬質(zhì)部在右翅；而蟋峰則兩翅有著同樣的構(gòu)造。此外尚有不同的一點(diǎn)：

蠡斯之翅聳立作棱狀，其發(fā)音裝置的部分較狹；蟋蟀二翅平疊，因之其發(fā)音部分亦較為發(fā)達(dá)。

在音色上，蠡斯所發(fā)的音樂富于野趣，蟋蟀的音樂卻是技巧的。

⑤無(wú)論鳥類、盤斯或蟋蟀，能鳴只有雄，雌是不能鳴的。這全是性的現(xiàn)象，雄以鳴音誘

雌。它們的鳴，和南歐人在戀人窗外所奏的夜曲同是哀切的戀歌。蟋蟀是有耳朵的，說(shuō)也奇

怪，蟋蟀的耳朵不在頭部，倒在腳上。它們共有三對(duì)腳，在最前面的腳的脛節(jié)部，有附有薄

膜的細(xì)而長(zhǎng)的小孔，這就是它們的耳朵。它們用了這“腳耳”來(lái)聽對(duì)手的情話。石塊或落葉

叢中是它們的生活的舞臺(tái)，它們?cè)谶@里戀愛，產(chǎn)卵，以至于死。

⑥蟋蟀的戀愛生活和他動(dòng)物及人類原無(wú)大異，可是有?極有興趣的現(xiàn)象：它們是極端的

女尊男卑的。試把雌雄二蟋蟀放入小瓦器中，彼此先用了觸角探知對(duì)方的存在以后，雄的即

開始鳴叫。這時(shí)的鳴聲與在田野時(shí)的放聲高吟不同，是如位如訴的低音，與其說(shuō)是在伺候雌

的意旨，不如說(shuō)是?種哀懇的表示。雄的追逐雌的，把尾部向雌的接近，雌的猶淡然不顧。

于是雄的又反復(fù)其哀訴，雌的如不稱意，猶是淡然。雄的哀訴，直至雌的自愿接受為止。雄

蟋蟀在交尾終了后，不久也就要遇到悲哀的運(yùn)命?！嬖谡咧怀峄蚰_的碎片而己。

⑦蟋蟀產(chǎn)卵，或在土中，或在樹干與草葉上。雌蟋蟀在產(chǎn)卵時(shí)，先用產(chǎn)卵管在土中試插,

及找得了適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所，就深深地插入，同時(shí)腹部大起振動(dòng)。產(chǎn)卵管是由四片細(xì)長(zhǎng)的薄片合成

的，卵瀉出極速，狀如連珠，卵盡才把產(chǎn)卵管拔出。一個(gè)雌蟋蟀可產(chǎn)卵至三百以上。雌蟋蟀

于產(chǎn)卵后亦即因饑寒而死滅，所留下的卵，至次年初夏孵化。

⑧蟋蟀在昆蟲學(xué)上屬于“不完全變態(tài)”的一類，由卵孵化出來(lái)的若蟲②差不多和其父母同

形，只不過翅與產(chǎn)卵管等附屬物未完全而已。這情形和那蝶或蠅等須經(jīng)過幼蟲、蛆蛹、成蟲

的三度變態(tài)的完全兩樣。（像蝶或蠅等叫做“完全變態(tài)”的昆蟲。）自若蟲變?yōu)槌上x，其間須

經(jīng)過數(shù)次的脫皮，身體的各部逐漸完成。變?yōu)槌上x以后，經(jīng)過四五II即能鳴叫，其時(shí)期因溫

度地域種類個(gè)體而不同，大概在立秋前后。它們由此再像其先代的樣子，歌唱，戀愛，產(chǎn)卵，

度其一生。

（選自《名物采訪》，有刪改）

13.下列對(duì)文章的概括布分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.蟋蟀的鳴聲與鳥或蟬的鳴聲有著本質(zhì)的不同：蟋蟀的鳴聲是由腹部的聲帶發(fā)出的，鳥

或蟬的鳴聲是由翅膀的鼓動(dòng)發(fā)出的。

B.雄性蟋蟀是用一前翅的專慮狀部和另一前翅的硬質(zhì)部相互磨擦，并用前翅間的“發(fā)青

鏡”這一特殊的音色“機(jī)關(guān)”發(fā)出特殊聲音。

C.雌雄蟋蟀可以通過觸角探知對(duì)方的存在，雄性蟋蟀可以通過鳴音向雌性蟋蟀反復(fù)哀訴，

雌性蟋蟀則通過“腳耳”領(lǐng)會(huì)其意。

D.蟋蟀由卵變?yōu)槌上x不需要經(jīng)歷三度的“完全變態(tài)”；由卵解化出來(lái)的若蟲和其父母同

形，在立秋前后變?yōu)槌上x即能鳴叫。

E.文章采用作比較、打比方等說(shuō)明方法.科學(xué)、形象地說(shuō)明了蟋蟀的發(fā)音原理和發(fā)音樣

式，清晰地展現(xiàn)了蟋蟀的生命歷程。

13.【答案】A、D

【解析】A項(xiàng)“蟋蟀的鳴聲是由腹部的聲帶發(fā)出的”“鳥或蟬的鳴聲是山翅膀的鼓動(dòng)帶發(fā)

出的”有誤，從原文第②段，可以看出“鳥或蟬的鳴聲是由腹部的聲帶發(fā)出的“，從原文第③

段，可以看出“蟋蟀的鳴聲是由翅膀的鼓動(dòng)帶發(fā)出的“；D項(xiàng)“在立秋前后變?yōu)槌上x即能鳴叫”

有誤，從原文第⑧段可知，成蟲后“經(jīng)過四五日即能鳴叫”。

【考點(diǎn)定位】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和把握，能力層級(jí)為C、D?

14.根據(jù)全文，概括蟋蟀的生命歷程。（4分）

答:

14.【答案】第一階般：卵孵化成若蟲；第二階段：若蟲經(jīng)數(shù)次脫皮變?yōu)槌上x；第三階

段：成蟲“戀愛”、交尾；第四階段：交尾后雄蟋蟀死亡，雌蟋蟀產(chǎn)卵后死亡.

【解析】解答此題，應(yīng)先確定答題區(qū)間，信息主要集中在文段⑥⑦⑧段，其次，概括要

點(diǎn)時(shí)，應(yīng)明確分點(diǎn)歸納，使答案條理.

【考點(diǎn)定位】本題考查整合文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層級(jí)為D.1

5.請(qǐng)就這篇文章的語(yǔ)言特色，談?wù)勀愕目捶?，并舉例說(shuō)明。（6分）

答：

【示例一】本文語(yǔ)言平實(shí)，善于以科學(xué)而準(zhǔn)確的語(yǔ)言說(shuō)明蟋蟀的生命特征和生活習(xí)性.如第

③段“蟋蟀等秋蟲，雄性的鳴聲，是技巧的，而且是機(jī)械的“，平實(shí)地說(shuō)明了蟋蟀的發(fā)生原

理和構(gòu)造.再如，第⑥段“蟋蟀的戀愛生活和其他動(dòng)物及人類原無(wú)大異”，平實(shí)地說(shuō)明了蟋

蟀的戀愛過程.

【示例一】本文語(yǔ)言生動(dòng)，善于運(yùn)用比喻、擬人的手法生動(dòng)地說(shuō)明對(duì)象的特征.如第

⑤段“它們的鳴，和南歐人在戀人在窗外所奏的夜曲同是哀切的戀歌”一句，運(yùn)用比喻的手

法生動(dòng)地說(shuō)明了雄蟋蟀發(fā)音器官發(fā)達(dá)、發(fā)音富有技巧、所發(fā)的聲音對(duì)雌蟋蟀具有德惑力.再

如，第⑥段“這時(shí)的鳴聲……直至雌的自愿接受為止”這幾句，綜合運(yùn)用比喻、擬人的手法

生動(dòng)地說(shuō)明了蟋蟀戀愛過程中“極端的雄尊雄卑”.

【解析】解答此題，應(yīng)先確定該文的主要語(yǔ)言特點(diǎn)，然后結(jié)合文本中的具體語(yǔ)句進(jìn)行分

析，突出相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言特色.

【考點(diǎn)定位】本題考查文本語(yǔ)言特色分析的能力，能力層級(jí)為C.

（2012?福建版）（一）論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成10T2題。

誰(shuí)在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”

①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共

汽車上嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種

可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕

來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說(shuō)人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、

美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的

工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些詞

匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能量也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢

業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充

實(shí)參與志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫‘'精神”的港灣，這里有一種更快樂、

更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒地存在于人性中向善、向上的力量。山東青島的

“微塵”，是無(wú)數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又

一個(gè)3元的“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神

慰藉嗎？

⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，

他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，甚至你或許

在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心，期望一次轉(zhuǎn)發(fā)能帶來(lái)奇跡……這些，不也都標(biāo)注著

心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？

⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，”理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象

中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語(yǔ)境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”;

也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成

為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真

與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐著我們的心靈，向著

更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。

（選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

10.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會(huì)的真之始、善

之端、美之源”。

B.從司占杰故事中反思白己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代

的“心靈成長(zhǎng)”。

C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”

更值得肯定。

D.文章列舉一些正面事例，意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來(lái)自民間

的正面力量。

10.【答案】：C

【解析】答題忖首先要依據(jù)題干，在文中鎖定相關(guān)信息，即每個(gè)選項(xiàng)在問出的HI處。A、

B、D均與原文相符合，C項(xiàng)“，理性的經(jīng)濟(jì)人’的‘現(xiàn)實(shí)選擇’更值得肯定”在原文沒有依據(jù),

不符合作者的原意。

【考點(diǎn)定位】本題考查對(duì)文本的理解能力，能力層級(jí)為B（理解）。

11.支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。（2分）

答：

11.【答案】保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。

【解析】“支持我們‘心靈成長(zhǎng)’的人”，文中并沒有提及具體的定義，但是從作者列

舉的陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人，可以看到，這些人都是普通的人，但他們保

持著人性之善，“給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的

天空”。

【考點(diǎn)定位】本題考查考生“篩選并整合文中的信息”的能力，能力層級(jí)為C。

12.“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度？文章提倡哪個(gè)向度？為什么？（4分）

答：

12.【答案】一個(gè)向度是：物質(zhì)、金錢的多少。“另一個(gè)向度”是：精神，道德的高

低。文章提倡的是“另?個(gè)向度”。因?yàn)?，?duì)物質(zhì)、金錢的追求，文章只是表示可以理解，而

對(duì)情神、道德的追求，則主張勢(shì)'‘毫無(wú)保留"地贊美和頌揚(yáng)。

【解析】第一問，考查對(duì)文本重要概念的理解，從文中的最后一段，可以概括出作者總

結(jié)的兩個(gè)“向度”，即物質(zhì)與精神的；第二三問，"分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，在最后一段

里，作者強(qiáng)調(diào)“我們同樣需要‘正'的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保留

的贊美和頌揚(yáng)”等，實(shí)際上就表達(dá)了作者的傾向，側(cè)重于“另一個(gè)向度”。

【考點(diǎn)定位】本題考查考生“理解文中重要概念的含義"''分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”

的能力，能力層級(jí)為C。

（2012?湖北版）二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6-8題。

中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式

馮友蘭

人們開始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒有聯(lián)系。

打開《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，

你會(huì)看到全書只約有五千宇，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見到老子哲學(xué)的全體。

習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他

會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。

因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。

可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不

是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方

人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)

（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家；非

職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式

的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友

的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互

相矛盾，這是可以預(yù)料的。

以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系；還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)

短。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相

比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的

思想?！独献印啡珪际敲噪h語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，

甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語(yǔ)、比喻例

證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。

因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。

當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是

散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是

無(wú)窮的。

富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不

如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒有說(shuō)的。照中國(guó)的

傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書的“行間”

之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。

中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。《莊子》說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘

言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和

內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。

《論語(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。

它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部

收集起來(lái)，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書

對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。

6.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且?/p>

人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。

B.照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作,

而是可以散見于日常的交談和書信之中。

C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)，比

喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。

D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲

學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。

【答案】A

【解析】A項(xiàng)從第一段可以蹴出“上下章似乎沒有任何聯(lián)系，但思想Lt是有聯(lián)系的，

作者正是否定了認(rèn)為思想LL沒有P理聯(lián)系的現(xiàn)點(diǎn).

1考點(diǎn)定位】理解并概括作者的重頻點(diǎn).

7.下列理解和分析，不得令原文意思的一項(xiàng)是

A.詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比

如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。

B.明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)

掘出詩(shī)的言外之意和書的行間之意。

C.照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)言有盡而意無(wú)窮，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國(guó)哲學(xué)家的

言論，文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意。

D.中國(guó)藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就

體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)“正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，才能讀出更多新意”不合文意，根據(jù)文意能讀出新意的

應(yīng)該是富于暗示性的名言雋語(yǔ)。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的重要信息。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正砸的一項(xiàng)是

A.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中

國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。

B.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是為語(yǔ)

言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。

C.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)

現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。

D.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú)法

靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。

【答案】D

【解析】D項(xiàng)相關(guān)臉在原文中“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的醍的夕幽1內(nèi)涵”

不能推出“體現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言作用的掛斥”，相反是卷調(diào)語(yǔ)言的暗示性作用.

【考點(diǎn)定位】文意理解和推1圻.

[2011高考試題解析】

一.（陜西）實(shí)用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）

下筆不覺師造化

黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他隱居的時(shí)期。這并不是純粹的巧合，無(wú)需應(yīng)

酬雜務(wù)的寧?kù)o生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫作和自然風(fēng)景、隱居生活進(jìn)一步契合。池陽(yáng)湖

畫風(fēng)之變是一次突變，源自他對(duì)江湖水光天色的寫生，也來(lái)自他蓄積已久的思考，還來(lái)自苦

澀現(xiàn)實(shí)對(duì)他心靈的影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：”讀書的人，要甘于寂

寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要

眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進(jìn)。”

1929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國(guó)美術(shù)展覽，南北國(guó)畫家都參加。

此時(shí)在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作，并發(fā)表了評(píng)介文章《美展國(guó)畫談》。文

章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當(dāng)時(shí)滬上

流行的一種是細(xì)謹(jǐn)、工于涂澤的媚人習(xí)氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，以浮滑

為瀟灑、以輕軟為秀潤(rùn)，真畫者反不合時(shí)宜。他希望畫者能堅(jiān)持避俗趨雅的操守，力求華滋

渾厚的畫風(fēng)，不要因一時(shí)俗世棄取而改變。

黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時(shí)代書畫不分，如伏羲

畫八卦，倉(cāng)頡造字的一種主要方式就是象形，中國(guó)最早的文字中己有橫線、縱線、弧線等線

條形式；漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。

他在1929年編輯的《濱虹草堂古印譜》里曾談到古印上的籍篆文字：點(diǎn)畫的肥瘦方圓奇正各

不同，有助于繪畫筆法；而給構(gòu)的疏密、參差離合、抑楊頓挫、回環(huán)社復(fù)，更可見章法布置

之妙。所以，他作畫時(shí)要置備金石拓本在案頭。他由古璽印這種上古金石實(shí)物、臨近原始的

藝術(shù)形式中悟出筆法要旨，認(rèn)識(shí)到書法、文字、金石、繪畫都是同一來(lái)源，即來(lái)源干自然山

水，從而找到回歸造化之路。

黃賓虹常提到古代書法家從觀察自然中有所領(lǐng)悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉(zhuǎn)

動(dòng)猶如筆被紙妥所滯卻仍圓轉(zhuǎn)，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進(jìn)。他也常以自然山水之

理來(lái)詮釋自己的筆法，如“平”就是如風(fēng)吹水動(dòng)、一波三折；“圓”如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如，

而石有棱角、樹有梗杈，則是圓中有方；“變”則如石有陰陽(yáng)向背、樹有交互冬差，山有起

伏顯晦、水有緩急動(dòng)靜。1922年他在給友人陳柱尊的信里說(shuō)到，自己是以山水作字，而以字

來(lái)作畫。

可見，他已將山水自然之理、《說(shuō)文》六書之法、書法、畫法相互打通。

現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價(jià)值取向上的對(duì)比，在黃賓虹和張大

千身上表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充滿傳奇色彩，黃賓虹一生平靜淡泊。張大千1925年在

上海舉辦第一次個(gè)人畫展，26歲就揚(yáng)名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可

謂名滿天下；而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一次

個(gè)人畫展，這時(shí)他己經(jīng)80歲了。黃賓虹自來(lái)滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而張大千仿作的

石濤畫，甚至瞞過了當(dāng)時(shí)的大行家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。還有對(duì)畫

與錢的關(guān)系，黃賓虹-生力避賣畫，多以畫贈(zèng)友人知已，雖有潤(rùn)筆，與他的名氣相比也很低，

他一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，過著清寂的學(xué)人生活；而張大千卻有著對(duì)金錢的開

通看法和瀟灑追求，有過極高的潤(rùn)格，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他

們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時(shí)尚的

意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認(rèn)可的領(lǐng)域不同而已。

（摘編自吳晶《畫之大者——黃賓虹傳》）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A.針對(duì)當(dāng)時(shí)滬上流行的細(xì)謹(jǐn)、涂澤的媚人習(xí)氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，黃賓

虹推崇細(xì)膩、輕軟的逸品畫格，倡導(dǎo)做“真畫者”。

B.由于我國(guó)書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國(guó)書法、繪畫的筆法意

蘊(yùn)，就只能從上古時(shí)期的甲骨、古玉、銅器人手。

C.書畫家常能從觀察自然中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐

粘脫，由石的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。

D.張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至

瞞過了當(dāng)時(shí)的書畫大行家羅振玉等人。

E.本文通過記述黃賓虹博采眾長(zhǎng)、學(xué)習(xí)繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國(guó)繪畫藝術(shù)上的

理論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家的感人形象。

【答案】答C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分.

【解析】A項(xiàng)“推崇細(xì)膩、輕軟”錯(cuò)，由“還以為當(dāng)時(shí)滬上流行的一種是細(xì)謹(jǐn).工于涂

澤的媚人習(xí)氣”“以輕軟為秀潤(rùn)，真畫者反不合時(shí)宜”可知；E項(xiàng)，“學(xué)習(xí)繪畫的艱苦歷程”

無(wú)中生有；B項(xiàng)“就只能從上古時(shí)期的甲骨、古玉、銅器人手”過于絕對(duì).

（2）黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他的隱居時(shí)期。這是什么原因?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6

分）

【答案】①減少應(yīng)酬雜務(wù)，生活清凈，便于深思內(nèi)省和作畫；②對(duì)江湖水光天色的寫生

使他的畫風(fēng)發(fā)生了突變；③安定生活使他眼明心清，能夠悟出知白守黑的道理，畫藝猛進(jìn)。

【解析】回答這個(gè)問題要抓住第一段的關(guān)鍵句“這并不是純粹的巧合”，這句話承上啟下,

表明下文即是闡發(fā)“黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他的隱居時(shí)期”的原因。理清

這段話的內(nèi)在邏輯關(guān)系和層次，即可迎刃而解。

（3）黃賓虹作畫時(shí)為什么要把金石拓本擺在案頭？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

【答案】①?gòu)慕鹗淖值狞c(diǎn)畫結(jié)構(gòu)中，他受到繪畫笨法與章法布置方面的啟發(fā)；②從金

石拓本認(rèn)識(shí)到書畫同源，悟出畫藝回歸造化的路徑.

【解析】由“所以，他作畫時(shí)要置備金石拓本在案頭”這句話可知，它和其前后兩句話

都構(gòu)成因果關(guān)系，很容易歸納出兩個(gè)要點(diǎn).

（4）盡管黃賓虹和張大千者是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對(duì)金錢的看法以及藝道旨趣卻

大相徑庭這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）

【答案】觀點(diǎn)一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術(shù)真諦

①于平靜淡泊中求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度：②淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學(xué)人本色；③

避俗趨雅，不為流俗所動(dòng)，尋求華滋渾厚的畫風(fēng)。

觀點(diǎn)二：創(chuàng)新與模仿并重，理想與時(shí)尚兼顧。

①創(chuàng)造與仿作兼顧；②對(duì)金錢的開通看法和瀟灑態(tài)度；③注重民間時(shí)尚意趣。

觀點(diǎn)三：既恪守傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，在追求自己理想的過程中享受人生。

①守正出新，繼承與創(chuàng)新兼顧；②懷抱藝術(shù)理想，追求名山事業(yè)；③腳踏實(shí)地，享受人

生。

【解析】解答本題要著重審題，答案已在題干之中。其實(shí)題I：是在考查你對(duì)黃賓虹以畫

為道和張大千以畫為藝的看法和認(rèn)識(shí)，可以贊揚(yáng)黃賓虹的精神和追求，可以肯定張大千的才

華和世俗：也可以辯證統(tǒng)結(jié)合地來(lái)談。擬寫答案時(shí)要先明確觀點(diǎn)，再在文章中找到依據(jù)。

二.（遼寧）實(shí)用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題（25分）

數(shù)學(xué)奇才華羅庚

無(wú)論研究數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支，華羅庚總能抓住中心問題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。

他反對(duì)將數(shù)學(xué)割裂開來(lái)，永遠(yuǎn)只搞一個(gè)小分支或其中的一個(gè)小題目，而對(duì)別的東西不聞不問。

他將這種做法形容為“畫地為牢”。他曾多次告誡學(xué)生：“我們不是玩弄整數(shù)，數(shù)論跟其他分

支是有密切關(guān)系的?！痹凇稊?shù)論導(dǎo)引》中，華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間

的聯(lián)系。

1945年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一，但他并不滿足，決心中斷他的

數(shù)論研究，另起爐灶。關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因，正如他以后多次說(shuō)的，“假如我

當(dāng)時(shí)不改行，大概只寫兒篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但改行了就不一樣了?！薄霸?/p>

研究數(shù)學(xué)時(shí)，選準(zhǔn)方向拼命進(jìn)攻固然重要，但退卻有時(shí)也很重要。善于退卻，把握住退卻的

時(shí)機(jī)，這本身就是一種藝術(shù)?！彼母男?，實(shí)際上是其治學(xué)之道“寬、專、漫”中的“漫”，

即他在搞熟弄通的分支附近，擴(kuò)大眼界，在這個(gè)過程中逐漸轉(zhuǎn)移到另一個(gè)分支，使自己的專

業(yè)知識(shí)“漫”到其他領(lǐng)域。這樣，原來(lái)的知識(shí)在新的領(lǐng)域還有用，選擇的范圍就越來(lái)越大。

他一直認(rèn)為，從解析數(shù)論中“漫”出來(lái)是他一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆。

對(duì)于我國(guó)數(shù)學(xué)教育中存在的問題，華羅庚認(rèn)辦，主要出在太注意方法而忽略了原則。一

個(gè)數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法，其實(shí)只要一種就夠了。學(xué)會(huì)一種方法，別的自然可以想到。

在教學(xué)方法上，?種毛病是不少老師不愿意改作業(yè)，許多題目自己在黑板上演算-一遍，讓學(xué)

生照抄了事；另一種毛病是不愿當(dāng)堂答復(fù)學(xué)生的問題，這一種態(tài)度最壞。華羅庚上課時(shí)，對(duì)

學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù)，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去“想”。有時(shí)實(shí)在解決不

了，他也很坦白地告訴學(xué)生，他要回去繼續(xù)想，而不是只顧面予，使問題解決得模模糊糊。

他還講到“由薄到厚"和''由厚到薄”的讀書方法：“譬如我們讀一本書，厚厚的?本，加上自

己的注解，就會(huì)愈讀愈厚，我們知道的東西也就'由薄到厚’了。但這還只是接受和記憶的

過程，讀書并不是到此為止?！珊竦奖　窍?、提煉的過程，即把那些學(xué)到的東西，經(jīng)過

咀嚼、消化，融會(huì)貫通，提煉出關(guān)鍵性的問題來(lái)。”

1979年3月底，華羅庚應(yīng)英國(guó)伯明翰大學(xué)邀請(qǐng),去英國(guó)講學(xué)，歷時(shí)八個(gè)月，其間還應(yīng)邀到

荷蘭、法國(guó)與西德訪問了一個(gè)多月。7月下旬，“解析數(shù)論會(huì)議”在英國(guó)達(dá)勒姆召開，華羅庚

應(yīng)邀參加，他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了。王元代表華羅庚和他自己做了“數(shù)論在近似分

析中的應(yīng)用”的大會(huì)報(bào)告，潘承洞做了“新中值公式及其應(yīng)用”的大會(huì)報(bào)告。一些白發(fā)蒼蒼的

數(shù)學(xué)家用“突出的成就”、“很高的水平”等評(píng)語(yǔ)，贊揚(yáng)中國(guó)數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所作的

努力，并向華羅庚表示祝賀。

通過對(duì)歐洲的訪問，華羅庚深刻領(lǐng)悟到“班門弄斧”這個(gè)成語(yǔ)是要人隱諱缺點(diǎn)，不要暴

露，不如改成“弄斧必到班門他每到一個(gè)地方去演講，必講對(duì)方最拿手的東西，其目的就

是希望得到幫助與指教。他形象地說(shuō)：“你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，如果他說(shuō)你有

缺點(diǎn)，一指點(diǎn)，我下回就好一點(diǎn)了；他如果點(diǎn)點(diǎn)頭，就說(shuō)明我們的工作有相當(dāng)成績(jī)?！痹凇稊?shù)

論導(dǎo)引》的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號(hào)召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家去較量。

1982年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將“觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫”改成

“觀棋不語(yǔ)非君子，落予有悔大丈夫”。意思是說(shuō)，當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病時(shí)，一定要

指出來(lái)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時(shí);一定要及時(shí)修正，這才是“真君子”與“大丈夫”。

可見，華羅庚的這些想法是一脈相承的。（摘編自王元《華羅庚》）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A.華羅庚認(rèn)為，研究數(shù)學(xué)如果把它割裂開來(lái)，只研究某個(gè)分支或其中一個(gè)小題目，不考

慮“左鄰右舍”，就無(wú)異于“畫地為牢”。

B.在華羅庚看來(lái)，研究數(shù)學(xué)選定一個(gè)方向深入鉆研很重要，但也要善于把握進(jìn)退時(shí)機(jī)，

該退卻的時(shí)候就應(yīng)該及時(shí)退卻。

C.王元與潘承洞在國(guó)際數(shù)論學(xué)術(shù)會(huì)議上，報(bào)告了他們各自在解析數(shù)論方面取得的最新研

究成果，受到與會(huì)代表的好評(píng)