中華文化的世界意義專項練習-2024屆高三歷史統(tǒng)編版二輪復習原卷版

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁中華文化的世界意義專項練習--2024屆高三歷史統(tǒng)編版二輪復習1．伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務。亞當?斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時極而轉”的思想,論述自由競爭與價格波動。這說明（

）A．文明需要互鑒,文化需要交流 B．中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D．借用中國學術成近代西方風潮2．明清之際的思想家方以智認為“泰西質測（自然科學）頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探討天文學，并提出“質測即藏通幾（哲學）”的哲學觀。同時期黃宗羲撰寫的《授時歷故》等多部科學著作，也大量地吸收了西方科學知識。這反映出明清之際（

）A．中學未能突破傳統(tǒng)窠臼 B．西方科技受到士大夫普遍認可C．中西方文化的全面融合 D．經世致用與西學東漸相互影響3．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國后被廣泛用于政治上的許多領域，成為指導新中國的一個廣泛的政治原則。以下選項可以作為論據證明此看法的是（

）A．運用和平贖買政策改造資本主義工商業(yè) B．實行三三制政權維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C．一國兩制在臺灣香港問題上的成功實施 D．擱置爭議，共同開發(fā)解決國際領土爭端4．據《三國史記·高句麗本紀》記載，公元372年，高句麗“立太學，教育子弟”，講授儒家經典“五經”。這主要說明（

）A．朝鮮深受中華文化影響 B．中國史籍關注周邊發(fā)展C．三國時期儒家思想發(fā)展 D．中國強化對高句麗統(tǒng)治5．閱讀如表“宋與高麗（朝鮮半島）的官方貿易”。該史料可直接用于說明（

）

貿易物品宋—高麗貿易物品高麗—宋禮服、金銀器、漆器、樂器、祭器、絲織品、茶、酒、藥物、佛戲、書籍馬匹、盔甲、銅器、御衣、幞頭、金銀器、綾羅等織物、紙、器仗、弓箭、螺鈿器、松子、香油、參A．陸上絲綢之路在宋時仍有優(yōu)勢 B．朝貢貿易的政治色彩濃厚C．高麗熱衷于吸收學習中華文化 D．宋與高麗經濟的互補性弱6．下列中外文明交流的史實，按照時間先后順序排列正確的是（

）①陸上絲綢之路開通

②儒家經典傳入歐洲

③鄭和船隊出使西洋

④高僧鑒真東渡日本A．①②③④ B．①④③② C．①③②④ D．③①④②7．有學者認為古代中華文明對周邊地區(qū)產生了深刻影響，形成了特征非常鮮明的中華文化圈。下列中國周邊國家的文明成果，能夠印證這一觀點的是（

）①印度的種姓制度

②高麗王朝的選官制度③日本的語言文字

④越南李朝的官制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④8．有學者認為，中國人發(fā)明的火藥武器傳入歐洲后，“槍炮既摧毀了歐洲古城堡的封建割據，也打開了世界每一角落的大門?！薄盎鹌鞯某霈F(xiàn)促進了人們對彈道學的研究，而這方面的研究是近代力學的基礎工作?！庇纱丝芍?，火藥武器的使用對歐洲的影響有（

）①有利于民族國家的形成

②推動了歐洲國家的海外殖民擴張③加快了歐洲科學技術發(fā)展

④導致歐洲形成王權與教權并立的局面A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④9．“格致”原指中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法。近代《清會典》載“凡格致之學有七”，“一曰力學，二曰水學，三曰聲學，四曰氣學，五曰火學（即熱學），六曰光學，七曰電學?！边@一變化（

）A．推動了中國傳統(tǒng)儒學近代化 B．標志物理學在中國的誕生C．是“西學東漸”的必由之路 D．為引進西方科技創(chuàng)造條件10．2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，對傳承民族文化，維護文化多樣化和創(chuàng)造性有重要意義。觀察下圖，截至2020年底，世界上擁有非物質文化遺產數(shù)量最多的國家位于圖中（

）A．① B．② C．③ D．④11．法國著名漢學家艾田蒲認為，人類文明是一個互相依賴、互為補充的有機體。他將18世紀歐洲出現(xiàn)長達百年的“中國熱”稱作“中國之歐洲”。與“中國熱”現(xiàn)象相關的是（

）A．絲綢之路開通后中國的絲綢和瓷器等開始傳入歐洲B．佛教與中國傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲C．四大發(fā)明等技術推動了歐洲的思想解放和社會進步D．儒家經典引起歐洲上層社會和知識分子的熱烈反響12．美國學者德克﹒卜德曾這樣描述某項發(fā)明：“它對后來西方文明整個進程的影響無論怎樣估計都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項發(fā)明是A．印刷術 B．造紙術 C．指南針 D．火藥13．在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。如：《長安旅舍與于慎微長官接鄰》朝鮮

崔致遠上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻?！蹲x漢高帝紀》日本

那波守之漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元勛盡供菹醢肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用謔。據此可知（

）A．東亞地區(qū)在各個方面深受唐文化影響B(tài)．古代朝鮮、日本的社會制度來自唐朝C．中華文化對朝鮮、日本產生了一定的影響D．中華文化在吸收外來文化的基礎上不斷發(fā)展14．有學者認為，“如果說漢代絲綢之路引發(fā)了各國之間互相接觸的強烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經在很大程度上實現(xiàn)了……從商貿活動到文化交流，是一個飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局?！毕铝许椫校荒茏糇C該觀點的是（

）①中國漢字傳入日本和東南亞地區(qū)②中國式園林成為歐洲的風尚③佛教完成本土化，禪宗成為主流④朝鮮王朝組織編撰《高麗史》A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④15．中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術結合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了A．佛教傳入豐富了中國文化的內涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連16．有學者指出：“由于歷史的和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成‘漢字文化圈’?！痹撐幕τ忠驖h字所承載的中華文明，被稱為“中國文化圈”。下邊可以佐證這一說法的是（

）①朝鮮許多學者的漢文造詣深厚

②日本曾把儒家經典作為教科書③越南在漢字基礎上創(chuàng)造出諺文

④首爾景福宮的門均以漢字命名A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④17．據《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進國子監(jiān)學習，衣食住行等所有費用均由唐朝政府提供，學成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學習，這一時期的中日交流（

）A．推動了中國印刷技術的外傳 B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會的變革 D．導致日本中央集權體制瓦解18．【加試題】20世紀60代，有學者發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍?，從文章和書跡兩個方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發(fā)表《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》，表示不同意見。對此，該學者又寫了《<駁議>的商討》以作回應。毛澤東當年對此形式頗表贊同。這種討論方式說明A．對歷史真實性的追求重于對歷史的價值判斷是史學家的使命B．學術爭論以澄清事實為鵠的，并不承載還原歷史真實的責任C．歷史學應像其它社會科學一樣提倡百家爭鳴，而非定于一論D．歷史的價值判斷往往導致歷史學家對歷史事實的傾向性選擇19．2015年2月到6月，貴陽孔學堂與國際多媒體文化協(xié)會合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術家征集"孔子與中國”漫畫大賽活動。短短的四個月內，“孔子與中國”漫畫大賽組委會就收到了來自全球67個國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當前A．中國文化的國際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢加強C．儒學引領世界藝術發(fā)展價值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異.20．中國儒家認為“百行孝為先”，而日本武士道在形成之際就將“忠"凌駕于“孝"之上，還強調“義”“仁”“勇”“克己”等武士品質。這說明日本武士道的出現(xiàn)（

）A．適應了日本政治發(fā)展態(tài)勢 B．否定了中國的儒家文化C．意在阻滯中華文化的傳播 D．沖擊了神道教信仰體系21．北京故宮是一座保存完整、輝煌壯麗的古建筑群。閱讀材料，回答問題。材料一：北京故宮是體現(xiàn)中國古代儒家禮制的最佳樣本。在總體布局上最接近《周禮·考工記》中“左祖右社，前朝后市”的王城規(guī)劃思想。天子居中而立，象征四方一統(tǒng)，天下歸心。歷代帝王“以孝治天下”，尊祖孝親的觀念體現(xiàn)在修建太廟、奉先殿等祭奉先人之堂廟。宮殿的布局禮序，通過建筑群的組合，形成有中心、有拱衛(wèi)、有主有從、左輔右弼的空間系列，以體現(xiàn)天子至尊。紫禁城中的單體建筑，臺基形式、丹陛橋、房頂形式、建筑彩畫等，因為用途和使用者的身份不同，也有著不可逾越的等級規(guī)制。紫禁城特有的裝飾和內部陳設具有展示皇家威儀、氣派和區(qū)分建筑等級的作用?！幾詮埣用恪督庾x故宮：一座宮殿的歷史和建筑》材料二：故宮文化延續(xù)近500年，既有對更為久遠的中國封建社會皇家文化的傳承，又有其新的發(fā)展特點，雖然其間有變異，但相對來說有著穩(wěn)定性，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的主流文化，同時更帶有多民族文化融合的特征。……一方面，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、或者說是宮廷文化，國運興衰、帝王品位以及典章制度的變化，都可從皇家文化的嬗遞中探求出帶有規(guī)律性的東西來。另一方面，故宮文化是有生命的活的文化。它承襲著傳統(tǒng)文化又接續(xù)著現(xiàn)代文明，經歷了蛻變的故宮，以博物院的姿態(tài)屹立于世界文化之林。故宮是民族的，也是世界的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；是歷史的，也是未來的?！幾脏嵭理担骸抖嗑S視域中的故宮學——范疇、理念與方法》(1)據材料一，歸納“故宮是體現(xiàn)中國古代儒家禮制的最佳樣本”的相關信息(2)據材料二并結合所學知識，從多維度的視角簡析故宮文化價值的體現(xiàn)。22．中華文化的發(fā)展及傳播在五千多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心——華夏族，其華夏認同觀念對中國后世發(fā)展有巨大影響(1)中原各國自稱“華夏”，中原民眾產生華夏認同觀念是在（________）（單選）A．夏朝

B．商朝

C．西周

D．春秋春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革，面對禮崩樂壞的局面，一大批思想家紛紛著書立說，成為后世思想文化的源頭(2)將以下思想家與其主張準確對應。①孔子

A．五德之次，從所不勝，故虞土夏木②老子

B．天下有道，則禮樂征伐自天子出③鄒衍

C．天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧④韓非子

D．大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥⑤墨子

E.故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。明末清初社會的劇烈動蕩，促進了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學，抨擊君主專制，倡導經世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學習以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學與民主成為中華民族追求的價值目標。五四運動以后，馬克思主義與中國實際結合，推動了中華文化的進步。——改編自《高中歷史教科書·選擇性必修3·文化交流與傳播》(3)閱讀以上文字，結合所學，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？中華文化在自身發(fā)展的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進了世界文明的發(fā)展。以琉球王國為例：1372年琉球諸國與明朝通過朝貢冊封建立宗藩關系，1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國，仍然一直與中國保持著宗藩關系。從14世紀末起，中國人進入琉球，中國先進的生產技術和思想文化逐漸在琉球傳播。出于維護統(tǒng)治秩序、加強中央集權的需要，琉球王國以中國儒家思想的“德治”“家天下”為治國理念，但“家文化”下的宗族觀念在琉球社會已經發(fā)生變異，如記錄家譜時，琉球久米村不嚴格區(qū)分輩分，記錄先人事跡時不避諱敢于直言事實，這與懷著對長輩尊敬之情揚善避惡記錄先人的中國不同；……琉球墓葬禮儀雖沿用中國習俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡單，允許女性參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進食，而在中國因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象。——劉曉飛《古代中國文化在琉