2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)教案含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第3課宋明理學(xué)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]1．知道魏晉南北朝和隋唐時(shí)期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，了解宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的緣由。2.理解并駕馭程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容并比較其異同。3．相識(shí)宋明理學(xué)對(duì)我國封建社會(huì)的政治、思想、文化等的深遠(yuǎn)影響。一、三教合一1．背景(1)漢武帝以后，儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。2．表現(xiàn)(1)魏晉南北朝時(shí)期①儒學(xué)汲取佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。②佛教汲取儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。③道教也受到儒學(xué)影響，主見“貴儒”又“尊道”。(2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“三教合一”。(3)唐朝①統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。②儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)1．形成(1)背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。(2)形成：沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來說明儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。2．思想主見二程朱熹哲學(xué)觀(核心)天理是宇宙萬物的本原，主見先有理后有物理之源在于天理倫理觀把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來天理就是三綱五常，是人性的最高境界；提出心性論，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”相識(shí)論提出“格物致知”的相識(shí)論，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真3.影響(1)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，束縛了人的思想。(2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1．南宋：陸九淵(1)哲學(xué)觀：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”，萬物都在心中。(2)相識(shí)論：認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可以得到天理。2．明朝：王陽明(1)背景：明朝中期以后，階級(jí)沖突日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)地位：心學(xué)的集大成者。(3)主見①哲學(xué)觀：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”。②相識(shí)論：提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。3．影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[點(diǎn)撥]理解“三教合一”(1)三教合一并不是三教相互融合而為“一教”，而是主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(2)“三教合一”的提出，一方面反映了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說明白不同文化之間的碰撞與溝通，以及儒家思想的兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。[思索1]“未有天地之先，終歸先有理”“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，終歸以理為主”“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”?！祆洹吨熳诱Z類》材料中的“理”和“氣”各指什么？朱熹認(rèn)為兩者的關(guān)系是什么？提示：“理”是宇宙萬物的本原；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料。理是根本，理先于氣；氣有改變能動(dòng)性，理離不開氣；理氣同時(shí)存在，親密結(jié)合而不行分割，終歸為一。[點(diǎn)撥]程朱理學(xué)四個(gè)特點(diǎn)(1)汲取佛道思想，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。(2)以哲學(xué)思維考察人倫物理，儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。(3)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。(4)對(duì)儒家學(xué)說有集大成的作用。[思索2]“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；“獨(dú)創(chuàng)本心”以求理。——陸九淵見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知不假外求?！秱髁?xí)錄》陸九淵認(rèn)為宇宙本原是什么？心學(xué)是如何求理的？提示：本原：“心”。方法：“獨(dú)創(chuàng)本心”和“致良知”。主題一程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同[核心必記]程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論“理”是世界本原，理在心外“心即理也”體驗(yàn)方法“格物致知”體驗(yàn)“天理”克服私欲、復(fù)原良知哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，都繼承孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響①有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求②重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族的性格起主動(dòng)影響[史料印證]材料一陸九淵曾記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意，欲先獨(dú)創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。此頗不合。”解讀：材料一表明，朱熹與陸九淵在探求理的途徑上產(chǎn)生分歧。朱熹主見“先觀后悟”，即“格物致知”；陸九淵主見“先悟后觀”，即“內(nèi)心反省”。材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陸榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》思索：據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，在對(duì)“理”的相識(shí)上，程朱與王陽明有何不同？二者有本質(zhì)區(qū)分嗎？提示：不同：程朱認(rèn)為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義；王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)分，二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。主題二宋明理學(xué)的影響[核心必記]1．消極(1)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的須要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)宋明理學(xué)還存在尊卑等級(jí)觀念、重男輕女的觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、輕視個(gè)體自由的觀念、重禮輕法等觀念。2．主動(dòng)(1)具有和諧意識(shí)。宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí)。(2)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取，為志向不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了主動(dòng)的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。(3)崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。(4)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。[史料印證]材料一明年(隆興六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱?！薄迥曜啵骸霸副菹伦越褚酝荒钪暠刂?jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？果天理也，則敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。”——《宋史·朱熹傳》材料一中朱熹提出自己的政治主見，即要求統(tǒng)治者體恤百姓和“正心術(shù)”，天子要做到“存天理，滅人欲”。這有利于緩和社會(huì)沖突，維護(hù)封建統(tǒng)治。材料二理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》材料二中作者認(rèn)為，宋明理學(xué)是一種“理性主義的哲學(xué)”。因?yàn)樗龑?dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并有利于培育人的氣節(jié)品德。材料三朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，摯友有信?！薄案F天理，明人倫，講圣言，通事故。”“兀然故意乎草木，器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼妓鳎阂罁?jù)材料三說明宋明理學(xué)的主見有哪些可取和不行取的地方？提示：可?。核蚊骼韺W(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取，為志向不懈追求。不行?。鹤鸨暗燃?jí)觀念；重男輕女的觀念。[隨堂達(dá)標(biāo)驗(yàn)收]題組一三教合一1.魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．佛教顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不被社會(huì)重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸解析：選D魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中的信息“親”“義”“和”“信”正是儒家的倫理道德，而題干斥責(zé)佛教化致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確。2．唐朝時(shí)期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)驗(yàn)。這說明唐朝時(shí)期()A．佛教取得統(tǒng)治地位B．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C．出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D．道教的發(fā)展解析：選C從“亦官亦隱”“既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛”“援佛入儒”可知，唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)。題組二程朱理學(xué)3．朱熹說，“太極只是一個(gè)理，迤邐分作兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽，靜底是陰，又分作五行，又散為萬物”?？梢姡祆湔J(rèn)為()A．理就是太極的陰陽改變B．富于改變的氣推動(dòng)理的形成C．萬事萬物皆產(chǎn)生于氣D．氣后于理產(chǎn)生，且是不變的解析：選A依據(jù)材料“太極只是一個(gè)理，迤邐分作兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽，靜底是陰”，可知太極由陰陽構(gòu)成，不斷改變形成五行萬物，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料理包含陰陽二氣不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，理學(xué)主見理是天地萬物本原，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述與“動(dòng)底是陽，靜底是陰”，陰陽改變不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．《朱子語類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”，其要說明的是()A．宇宙便是吾心，吾心即是真理B．心外無物，心外無理C．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界D．存天理，滅人欲解析：選C“天理流行，觸處皆是……無非這理”說明世間萬事萬物都遵循天理，體現(xiàn)著天理，故C項(xiàng)正確。5．仁宗、孝宗、理宗在宋代第一次成為皇帝的廟號(hào)，這表明()A．理學(xué)對(duì)政治生活的影響增加B．以孝治國起先成為官方意識(shí)C．廟號(hào)制度源于北宋南宋時(shí)期D．儒學(xué)在宋代戰(zhàn)勝了佛道挑戰(zhàn)解析：選A仁、孝、理是理學(xué)提倡的重要的價(jià)值觀，其成為皇帝廟號(hào)，可見理學(xué)對(duì)政治生活的影響加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確。題組三陸王心學(xué)6．王陽明曾說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。”在此，王陽明()A．憧憬孔子“天下為公”的大同社會(huì)B．反對(duì)“存天理、滅人欲”的朱子學(xué)說C．主見“致良知”是“天下之公道”D．強(qiáng)調(diào)理性對(duì)待儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)解析：選D通過材料“學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”，可知他反對(duì)迷信孔子和朱子，故D項(xiàng)正確。7．據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，最終在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是聞名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說明其“求理”的途徑是()A．圣人托夢(mèng)B．內(nèi)心自省C．行萬里路D．讀萬卷書解析：選B“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，意即每個(gè)人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體找尋力氣即可，無須外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與信息“圣人之道，吾性自足”不符，故解除。8．王陽明主見“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是()A．克服程朱理學(xué)的弊端B．挽救封建統(tǒng)治C．修身養(yǎng)性，崇尚道德D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化解析：選B思想是為政治服務(wù)的。王陽明生活于明朝中后期，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)，王陽明作為地主階級(jí)代表人物，其思想本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治。故選B項(xiàng)。[課下實(shí)力提升三](時(shí)間：30分鐘滿分：50分)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．少林寺內(nèi)有一“三教合一”碑(如圖)。整幅畫看上去是佛祖釋迦牟尼正面像，若遮住畫像一邊，左面就是老子側(cè)像，遮住另一邊，右面則是孔子側(cè)像。與這幅畫寓意最相近的現(xiàn)象是()A．“天人感應(yīng)”B．“獨(dú)尊儒術(shù)”C．理學(xué)的形成D．佛教的傳入解析：選C畫像反映了佛、道、儒思想的融合，儒家學(xué)者融合佛道思想說明儒家義理，形成了理學(xué)體系，故選C項(xiàng)。2．隋唐時(shí)期，波斯人創(chuàng)立的祆教、摩尼教，阿拉伯人創(chuàng)立的伊斯蘭教、景教(基督教的一個(gè)派別)傳入中國，在西域胡人中廣泛流傳。這一現(xiàn)象()A．體現(xiàn)了隋唐社會(huì)的開放B．表明佛教、道教的衰落C．成為中華文明先進(jìn)性的表征D．反映了儒學(xué)與外來文化沖突解析：選A隋唐時(shí)期，外來宗教傳入中國體現(xiàn)了隋唐時(shí)期開放的國家盛象，故A項(xiàng)正確。3．宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深化到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)()A．正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．汲取佛教道教思想C．趨于世俗化大眾化D．具有思辨性哲理化解析：選C“儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深化到日常事務(wù)和私人生活”，可見儒學(xué)的世俗化和大眾化，故C項(xiàng)正確。4．宋代程顥、程頤提出“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲”，以此提倡()A．人性本善B．人們自覺遵守儒家倫理C．格物致知D．克服私欲，復(fù)原良知解析：選B材料中二程把儒家倫理道德等同于天理，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B項(xiàng)正確。5．從漢至唐，《孟子》始終被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一改變的主要緣由是()A．民本思想深化人心B．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想C．陸王心學(xué)日益興起D．孟子在儒家中地位上升解析：選B“到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部”，這一時(shí)期，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，崇尚孔孟，故B項(xiàng)正確。如圖諷刺的是西方某位哲學(xué)家，與他的主見相類似的中國古代思想家是()A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明解析：選D“存在就是被感知”是近代西方主觀唯心主義哲學(xué)的鼻祖貝克萊的觀點(diǎn)，與王陽明的“心外無理”“心外無物”相類似。故選D項(xiàng)。7．“須從根本求生死，莫向支流辨濁清。久奈世儒橫臆說，競(jìng)搜物理外人情。”這首詩反映了()A．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”B．朱熹的“格物致知”C．王陽明的“心外無理”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”解析：選C“須從根本求生死，莫向支流辨濁清”意思是凡事都有關(guān)鍵的確定因素，做事情確定要找到這個(gè)確定因素，不要被各種表象或次要因素干擾了。結(jié)合詩中“世儒”“物理”，可以推斷這是王陽明強(qiáng)調(diào)“心外無物”“心外無理”的思想，“根本”就是“心”，故C項(xiàng)正確。8．理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮?)A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主見重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：選D材料從社會(huì)不同職業(yè)“各就其資之所近”“求盡其心”，以達(dá)到“四民異業(yè)而同道”，說明闡發(fā)的根本問題是正心誠意。A、B兩項(xiàng)不符合題干材料旨意，C項(xiàng)與材料無關(guān)。故答案為D項(xiàng)。二、非選擇題(18分)9．閱讀材料，