《庖丁解?！法D―優(yōu)秀實用課件修改

1、莊子養(yǎng)生主,庖丁解牛,中國的先秦是一個屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類耀眼的星座之一。這個枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。,有關(guān)莊子,莊子是 中期思想家 和他的門人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存 篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_學(xué)派的重要代表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認識論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切 “安時而處順”；政治上主張“_”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。他性情曠達，追求絕對的自足自得的主觀

2、精神境界。,戰(zhàn)國,莊子,道家,莊子,無為而治,33,莊子的思想 一、批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。 二、向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實世界，甚至忘掉自己的存在，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。 三、提出辨證法相對主義。認為一切事物都是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。,課文朗讀,庖丁

3、為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚

4、微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?庖 丁 解 牛 莊子養(yǎng)生主 ,庖，廚師。 丁，人名。,解，分解、分割,欣賞“解牛之美”,舞蹈化： 描寫庖丁解牛的場面，在這里作者運用大膽的夸張和生動的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得簡直如入化境。,解牛時的動作姿態(tài)連用5個動詞：總的動作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。,解牛時進刀而發(fā)出的聲音用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏

5、感，表現(xiàn)了一個至高境界。,寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實出神入化。,“三年之后”“未嘗見全牛也”,“方今之時”“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然”,解牛的三個階段,“始臣之解牛之時”“所見無非全牛也”,目無全牛,切中肯綮,游刃有余,躊躇滿志,庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？,總結(jié)： 其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實踐的目標。 其二，不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。 其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然

6、為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。,那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？,用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人。在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。,書上認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？,它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，

7、并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。,游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。,目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應(yīng)手的境界。,躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。,切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵?？萧欤嚎?，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧欤罟墙Y(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。,精彩成語,“為”字的用法和意義,庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給） 吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個：解；后一個：作為） 視為止，行為遲（兩個“為”同義，都是介詞：因

8、為） 提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，都是介詞：因為）,“乎”字的用法和意義,技盍至此乎？（疑問語氣詞：呢） 進乎技矣（相當(dāng)于 “于”，介詞，可不譯） 依乎天理（相當(dāng)于 “于”，介詞，可不譯） 而況大軱乎（疑問語氣詞：呢） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容詞詞尾，加強語氣，表示強調(diào)）,“然”字的用法和意義,砉然向然（都是助詞，前一個是象聲詞詞尾，后一個是形容詞詞尾） 奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾） 因其固然（名詞詞尾，的樣子） 雖然，每至于族（代詞：這樣） 怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“地”）,“于”字的用法和意義,合于桑林之舞（介詞，引出對象） 而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從

9、） 恢恢乎其于游刃必有余地矣（介詞，對于） 雖然，每至于族（介詞，引出對象）,通假字 “向” “蓋” “善” 詞類活用 “良庖歲更刀，族庖月更刀”,通“響”,通“盍”,通“繕”,“歲” “月”，名詞做狀語,一詞多義 善：“ 善哉” “善刀而藏之” 為：“庖丁為文惠王解牛” “視為止，行為遲” 族：“族庖月更刀” “每至于族” 乎：“技蓋至此乎” “依乎天理” “恢恢乎其游刃必有余地矣”,表示同意的應(yīng)答詞,通“繕”，修治，擦拭,介詞，給，替,因為,眾，一般的,叢聚，集結(jié)之處,語氣助詞，表疑問,介詞。相當(dāng)于“于”,助詞，用于詞尾，不譯,古今異義：,天理,固然,雖然,古：天然結(jié)構(gòu) 今：常指天然的道理

10、,古：本來的樣子 今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折 b.表示承認甲事實，也不否認乙事實,古：雖然如此，盡管那樣 今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞,“依乎天理”,“因其固然”,“雖然，每至于族”,判斷句，“者，也”,“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮,代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置,書面翻譯以上三個句子（注意句式的特點）,特殊句式： “臣之所好者，道也?！?“技經(jīng)肯綮之未嘗” “是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎,第 2自然段： 借文惠君的贊嘆和提問，過渡下文。,第3自然段： 寫解牛的三個階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達于道后小心謹慎的態(tài)度。三個階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實踐

11、，才能獲得解牛之“道”。通過對比三者的不同意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”的重要。,閱讀12節(jié)，思考問題：,1、手觸肩倚足履膝踦這一系列的動作描寫，細致生動，有什么表達效果？,這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動作的嫻熟。,2、這自然就引出了什么話題？,（技蓋至此乎）,1、庖丁解牛追求的是什么？,聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：,解牛之道,2、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？,對比突出“道”之重要,（依乎天理，因其固然 ）,庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？,“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?庖丁解牛的內(nèi)容層次,本文共4段，可分三部分。 第一部分（首段）：

12、描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。,臣之所好者道也，進乎技矣 了解規(guī)律，掌握規(guī)律 臣以神遇而不以目視 抓住本質(zhì)，用心處事 依乎天理因其固然 順其自然，不強求 技經(jīng)肯綮之未嘗 避開鋒芒，從長計議,感悟事理,以無厚入有間 以己之利攻彼之弊 每至于族視為止，行為遲，動刀甚微 不莽撞，謹慎行事 善刀而藏之 收斂鋒芒，低調(diào)做人,寓言含義 一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。,這則故事對我們有什么啟示？,1、反復(fù)實踐，不斷積累，就能認

13、識和掌握事物的規(guī)律。,2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。,3、要熱愛本職工作。,4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。,5、做事要循序漸進。 ,能力拓展：,有人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？,吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。養(yǎng)生主,【譯文】 我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護

14、身體，可以享盡天年。,莊周認為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。,昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 臣之所好者，道也不畏艱難，目標高遠 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之時堅定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌 珊處。以神遇而不以目視千錘百煉，終成 正果,清王國維人間詞話人生三境界說：,異曲同工“三境界”,莊子名言,“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門

15、仁義存焉”中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。,“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。,“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必

16、要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗?fàn)幍挠率俊?“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？,“終身役役而不見其

17、成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。 “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉

18、二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。,“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。,“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性