[經(jīng)典閱讀拒絕疑似閱讀]經(jīng)典閱讀書目

1、經(jīng)典閱讀拒絕疑似閱讀經(jīng)典閱讀書目 如何閱讀經(jīng)典？ 有人曾問王安憶，能進入你視野的優(yōu)秀作品是什么?她答，優(yōu)秀作品除了句子以外，要看到人、人性，也要看到好的故事和戲劇性，否則我很難說一聲好。 王安憶所稱的優(yōu)秀作品，大約可算是經(jīng)典作品了。只是讀這些經(jīng)典作品必須講究方法，如果止步于疑似讀書，讀書的人怕是難以從中“看到人、人性”，也是看不到“好的故事和戲劇性”的。自然，經(jīng)典作品之于疑似讀書者便沒有了意義，亦不是對象。 記得上大學(xué)時，見同學(xué)們一本接一本地閱讀中外文學(xué)名著，我亦頗為心動。從學(xué)校圖書館搬回一大堆書后，便狼吞虎咽地閱讀起來。而今回想，那種閱讀充其量只不過是一種疑似讀書，因為真正留在自己腦子里的，

2、除了大體的故事情節(jié)之外，都已了無影蹤。記得最深的是自己做教師的那些年里，當學(xué)生們提出種種的問題時，我多囿于顧左右而言他的尷尬境地中。吃一塹，長一智，自此以后，我開始懂得并悟徹了讀書方法的真諦：經(jīng)典作品拒絕疑似讀書。 如果把一本書比喻為一個人的話，那么閱讀他(她)就必須細細揣摩它的神情和心靈，體察他(她)的每一個動作細節(jié)，感知他(她)的體溫、呼吸和特殊氣息，并隱約地去認識生之養(yǎng)之的那個人作者。 閱讀經(jīng)典作品，的確需要講究閱讀技法。通常情況下，對一些主題內(nèi)容相近、表現(xiàn)手法相似的經(jīng)典之作，我總是交叉著閱讀。于是，在相互印證與補充中，加強了自我讀書的深度與興趣。不僅如此，多年以來，我還養(yǎng)成了凡是經(jīng)典作

3、品盡可能閱讀兩遍的習慣，因為第二遍的閱讀，離散的是已經(jīng)熟悉了的情節(jié)，篩選出的是文字以及文字中流露出來的情致和氛圍。 拒絕疑似讀書，是進入經(jīng)典殿堂的必然選擇，自古其然。南北朝有一名學(xué)者叫陸澄，他從小好學(xué)，青燈黃卷，行坐眠食，手不離書?？墒撬x了三年易經(jīng)，背得滾瓜爛熟，卻不明白其中的道理。他計劃編寫一部宋書，一輩子也沒有完成。何故?還不就是因為疑似讀書嗎? 每每拒絕了疑似讀書，閱讀經(jīng)典作品時所展示的珍珠般的充滿理性與哲學(xué)光芒的文字，就使我的思想不由自主地定格在了精神的天幕中，從而進入了雋永而久遠的閱讀狀態(tài)。那種詩意的閱讀狀態(tài)是優(yōu)美的，也是哲學(xué)的，但同時又是屬于經(jīng)典作品本身的，就如光有品茗行家是不夠

4、的，還得有上等的香茗。 附景： 閱讀原著時，相應(yīng)地伴讀一些起輔助作用的文章，會縮短我們與經(jīng)典名著的距離。 伴讀評論 如果把原著比作千里馬，那么評論就是伯樂。凡人是看不出千里馬的妙處的，經(jīng)過伯樂的指點和評說后，才會明白千里馬的不凡之處。有些原著剛面世時，并未得到大眾的認同，甚至連作者本人也沒有完全意識到作品蘊含的偉大思想。評論家用他們的慧眼與慧心發(fā)現(xiàn)，以及他們精辟的論述和剖析，將作品的價值凸現(xiàn)在廣大讀者面前。像俄國作家肖洛霍夫的靜靜的頓河，剛發(fā)表時并沒有引起人們的注意，一位名作家為他寫了評論后，人們才發(fā)現(xiàn)這部著作的偉大價值。所以伴讀評論，避免了讀原著時的不知所云。評論是幫助讀者剝開名著這個大果實

5、表皮的手，能讓我們一眼看到里面精華的果肉。 就讀的順序而言，先讀原著后讀評論，可以印證自己的思考和體會，加深對原著的了解；先讀評論后讀原著，有了先入為主的印象，可以讀得輕松一些，透徹一些；邊讀原著邊讀評論，則可以不斷質(zhì)疑和釋疑，讓隱匿的脈絡(luò)在評論的剖析中逐漸清晰起來。 伴讀傳記 作家的生活經(jīng)歷、思想意識、情感態(tài)度、政治傾向、性格氣質(zhì)等等都影響他的創(chuàng)作，都能在作品中得到體現(xiàn)。了解一位作家一生的經(jīng)歷，有助于理解他創(chuàng)作作品時所處的生活時期和思想狀態(tài)，是對原著閱讀的一種補充和注釋。例如，曹雪芹的紅樓夢，把一個由“烈火烹油，鮮花著錦”的鼎盛家族向“大廈傾覆”般迅速衰朽的必然命運寫得如此深刻和 _，也把一

6、群鮮活的藝術(shù)形象鏤刻于不朽的文學(xué)殿堂之上，究其原因，就是由作者特殊的身世所決定的。正是從一個“鐘鳴鼎食”之家的少爺變?yōu)橐粋€“舉家食粥”的貧病文人的轉(zhuǎn)折，才使他創(chuàng)作了紅樓夢這樣一部曠世奇著。作家的傳記就如同作品的一面鏡子，它映照出了作品豐富的底蘊內(nèi)涵，讓我們能夠更清楚地去認識一部杰出的作品，一個偉大的靈魂。 就讀的順序而言，先讀傳記再讀作品，則是在作品中尋找作家的影子，從似與不似之間體會原型的藝術(shù)加工；先讀作品再讀傳記，則是在傳記里探尋作品思想和情感的源頭，從因與果之間重拾作家的智慧。 伴讀歷史 任何著作都不是憑空想像出來的，它既是作家思想的產(chǎn)物，也是當時社會的產(chǎn)物。因而作品都會不可避免地打上時

7、代的烙印。經(jīng)典之作都有其產(chǎn)生的客觀背景和社會條件。如果不去了解當時當?shù)氐臍v史狀況，對作品中的一些內(nèi)容就可能拿現(xiàn)在的標準去衡量，因而產(chǎn)生誤解。只有在了解 _基礎(chǔ)上，才能對作品所產(chǎn)生的深遠影響有足夠的認識，才能給作品一個客觀、公正的評價。美國斯陀夫人寫的湯姆叔叔的小屋可以說是對罪惡蓄奴制的控訴書。今天讀來，依然讓人為黑奴悲慘命運潸然淚下。當時在美國南部，黑奴是“會說話的牲畜”，可以被任意買賣。這部作品一經(jīng)產(chǎn)生，就引起巨大反響，并成為美國南北戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。作家被美國總統(tǒng)林肯稱贊為“寫了一部書，釀成一場大戰(zhàn)的小婦人?！鄙鐣栴}一經(jīng)文學(xué)作品的定格和藝術(shù)概括就成為一種尖銳的矛盾。 就讀的順序而言，先讀歷史再讀作品，