中學(xué)古詩(shī)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng) 董雪嬌

1、初中古詩(shī)教學(xué)中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)首都師范高等院校附屬育新學(xué)校董雪嬌文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩(shī)歌，詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，因此詩(shī)歌教育在文學(xué)教育中的分量是毋庸贅言。 眾所周知，中華民族是詩(shī)歌之國(guó)，從前人淺唱的詩(shī)經(jīng)起，古詩(shī)就像同一條太古以來(lái)的河流一樣，不斷地生存，哺育了中華民族的審美和靈魂。 古詩(shī)的學(xué)習(xí)，不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，古詩(shī)所顯示的審美世界也能豐富學(xué)生的感情，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的審美情趣，有助于構(gòu)筑美好的精神世界。 可見古詩(shī)教育對(duì)于學(xué)生成為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人具有非常重要的意義。教育部最近發(fā)表的中國(guó)學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)(征稿)中，“核心素養(yǎng)”綜合為“九大素養(yǎng)25項(xiàng)

2、”、“九大素養(yǎng)”，具體體現(xiàn)在社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)可、國(guó)際理解人文基礎(chǔ)、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新。 “語(yǔ)文的核心素養(yǎng)”具體表現(xiàn)為語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造以及文化的傳承與理解。 其次，筆者就這些個(gè)的四個(gè)組成部分分別探討中學(xué)古詩(shī)教育在培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的重要作用。一、語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用古詩(shī)的語(yǔ)言可以說(shuō)是最美的語(yǔ)言。 它常常是非常簡(jiǎn)潔的形象表現(xiàn)，為我們調(diào)和色彩，動(dòng)作生動(dòng)地描繪出恰當(dāng)?shù)漠嬅?，并?chuàng)造美麗的境界，表現(xiàn)作者的深刻感情。 因此，人民教師引導(dǎo)學(xué)生品嘗古詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)，深刻理解詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)美，有助于為學(xué)生建構(gòu)良好的語(yǔ)文習(xí)慣和行為，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的情感，挖掘漢語(yǔ)的

3、表達(dá)和魅力。體臭古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)美，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1 .學(xué)習(xí)對(duì)外漢語(yǔ)精煉的正確表達(dá)作用。古詩(shī)是用最精粹的語(yǔ)言寫的，為了在短篇幅里表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，詩(shī)詞的語(yǔ)言要進(jìn)行生動(dòng)的練習(xí)，要?jiǎng)?chuàng)造出富有內(nèi)涵的藝術(shù)界，詩(shī)詞必須富有意象性和表現(xiàn)力。 古詩(shī)往往是通過(guò)“煉字”(即通過(guò)反復(fù)思考，選擇最恰當(dāng)、最正確的語(yǔ)言來(lái)摹寫事物和表情，創(chuàng)造出最美麗、最生動(dòng)的詩(shī)句)來(lái)達(dá)到語(yǔ)言“精煉美”的藝術(shù)效果。 例如，“沙漠孤煙直，長(zhǎng)河落圓”的“直”“圓”字，很好地表現(xiàn)了沙漠雄壯浩瀚，蒼茫的廣大特征。 又說(shuō)：“小雨魚出來(lái)，微風(fēng)燕子斜。 ”“出”寫了魚的樂(lè)趣的“斜”寫了燕子的姿態(tài)輕。 在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)

4、生表達(dá)這些個(gè)能力豐富的語(yǔ)言進(jìn)行仔細(xì)揣摩，不僅能引起學(xué)生的思考和聯(lián)想，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言斟酌，磨練語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，建構(gòu)良好規(guī)范的對(duì)外漢語(yǔ)表達(dá)和運(yùn)用模式。2 .體會(huì)對(duì)外漢語(yǔ)的工整美和音韻美。古詩(shī)語(yǔ)言形式整齊，平平仄仄、押韻都有嚴(yán)格要求，音節(jié)大，韻律流暢，形成了古詩(shī)語(yǔ)言特色的工整美和音韻美。 特別是律詩(shī)出現(xiàn)后，其中顴骨、頸連的對(duì)戰(zhàn)是詩(shī)人有意找工作的地方。 例如杜甫的星垂平野廣，月涌大江流、以老妻感紙為局面，稚拙地打針做釣魚鉤、落木蕭下，長(zhǎng)江不再等詩(shī)句，都用極端正確的語(yǔ)言表達(dá)了詩(shī)人的人生體驗(yàn)，規(guī)范有度， 朗上口的外在形式內(nèi)在感情動(dòng)蕩的古詩(shī)教育中指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟誦味中朗讀這些個(gè)詩(shī)句，可以使學(xué)生深刻理解

5、對(duì)外漢語(yǔ)的文質(zhì)和美的特征，從而形成良好的語(yǔ)感，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的美感。3 .感受到對(duì)外漢語(yǔ)表達(dá)的豐富和含蓄古詩(shī)的語(yǔ)言因?yàn)槠渚珶?，往往有“言外之意”“言外之音”?例如古詩(shī)常常是“意象重疊法”(也就是說(shuō)，把一個(gè)意象重疊在另一個(gè)意象上，實(shí)質(zhì)上是一種比喻，喻辭和本體之間沒(méi)有了聯(lián)系語(yǔ)，所以兩個(gè)具體的意象重疊在一起。 讀者擺脫通常的思維，不進(jìn)行飛躍的聯(lián)想、想象，就找不到形象之間微妙的聯(lián)系)，達(dá)到簡(jiǎn)約的比喻表達(dá)作用，形成豐富的意義體驗(yàn)，給讀者留下了大量的再創(chuàng)造的藝術(shù)空間。 “雞聲茅店月，人跡板橋霜”“枯藤老樹暈機(jī)鴉，小橋流水人家”都是最生動(dòng)的例子。 此外，如古詩(shī)，常用“用典”(引用古典的敘述方法或詞句)的手法

6、，豐富且含蓄地表現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容和思想，例如，大家熟悉的辛棄疾永遇樂(lè)京口北固亭懷古、曹操短歌行，都通過(guò)大量的用典委婉地包含詩(shī)歌的表意，語(yǔ)言用盡在古詩(shī)教學(xué)中，讓學(xué)生仔細(xì)揣摩這些個(gè)的內(nèi)涵豐富、表達(dá)巧妙，必然有助于學(xué)生體會(huì)對(duì)外漢語(yǔ)豐富的美感，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)使用各種表達(dá)技術(shù)磨練語(yǔ)言的習(xí)慣，使表達(dá)更加生動(dòng)。二、思維的發(fā)展和提高北大中文系的溫儒敏教授高聲地喊道：“國(guó)語(yǔ)課肩負(fù)著讓學(xué)生理解世界、表達(dá)自各兒的使命，與邏輯有著密切的關(guān)系。” 許多人認(rèn)為詩(shī)言志，“志”是感情，與思想發(fā)展的邏輯有距離，這是古詩(shī)教育的誤區(qū)。 其實(shí)，古詩(shī)從內(nèi)容主題到創(chuàng)作形式，為學(xué)生的思維發(fā)展和提高提供了極其廣闊的空間，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其

7、一，關(guān)于古詩(shī)的內(nèi)容，適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”極為豐富。 詩(shī)的理趣是以詩(shī)的意象表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。 金學(xué)森說(shuō)：“藝術(shù)中最高的水平是哲理。 在古詩(shī)教育中，唐詩(shī)是情勝，宋詩(shī)是理勝。 宋代是理學(xué)形成期，宋詩(shī)著重捕捉心與物相遇時(shí)的別樣心中的感覺(jué)，立即熱升華哲理思維。 所以宋代產(chǎn)生了很多理趣詩(shī)哲理詩(shī)。 蘇軾的琴詩(shī) :“如果話琴有琴聲，放進(jìn)箱子里為什么不叫呢？ 如果手指上有語(yǔ)音，為什么不聽六月的手指呢？ 詩(shī)情和哲理完美結(jié)合的例子。 沒(méi)有琴就聽不到美妙的琴聲，沒(méi)有手就聽不到琴聲。 無(wú)論什么事情，有些因素是互補(bǔ)的，有很多事情是互補(bǔ)的，就像水和石頭是靜物一樣，一起相遇也能發(fā)出聲音。古詩(shī)的“理趣”建立在作者對(duì)生活

8、現(xiàn)象的高度抽象和概括中，這些個(gè)的“理趣”反而表現(xiàn)為生動(dòng)具體的詩(shī)歌意象，這又是對(duì)生活的創(chuàng)造性運(yùn)用。 語(yǔ)文人民教師如果能在古詩(shī)教學(xué)中發(fā)掘出對(duì)那些思維能力訓(xùn)練有用的閃光點(diǎn)，就能有目的、有訂畫、有系統(tǒng)地加以訓(xùn)練，在有限的詩(shī)歌境界中培養(yǎng)學(xué)生無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力，在豐富的詩(shī)歌理趣中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，在古詩(shī)教學(xué)中提高學(xué)生的思維質(zhì)量。其二，從古詩(shī)的創(chuàng)作形式來(lái)看，近體詩(shī)對(duì)創(chuàng)作形式有嚴(yán)格的限制。 比如近體詩(shī)最常用的結(jié)構(gòu)配置方法是“起承轉(zhuǎn)合”法。 絕句的第一句發(fā)生了，兩句承，三句旋轉(zhuǎn)，四句合在一起。 律詩(shī)首網(wǎng)絡(luò)鏈接起，頤網(wǎng)絡(luò)鏈接承，頸網(wǎng)絡(luò)鏈接旋，尾網(wǎng)絡(luò)鏈接一致。 “起”是起句，開頭也是破格，尊貴的“筆尖”是先

9、發(fā)制人的氣勢(shì)。 “承”是為了接受第一句，渲染開頭描繪的情、景觀，補(bǔ)充的“轉(zhuǎn)”是重要的，作者的思考轉(zhuǎn)向另一種情、景相關(guān)的水平，把讀者帶到新的境界的“合”，回應(yīng)全文，減少問(wèn)題所以，要想讀近體詩(shī)，和作者有思想上的感同身受，讀者必須有明確的邏輯思維來(lái)保障。三、審美鑒賞與創(chuàng)造古詩(shī)教育確實(shí)是一種審美鑒賞活動(dòng)。 人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)、促進(jìn)和諧發(fā)展的審美教育，是以醒悟生命、愛(ài)戀的生命為核心的內(nèi)容，是把人生教育融入審美活動(dòng)的教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)性靈、醒悟人生、提高生命品位，這就是文學(xué)藝術(shù)的終極配在不同體裁的文學(xué)教學(xué)中，古詩(shī)課教學(xué)一定是以領(lǐng)悟生命為基點(diǎn)，以把握感情為契機(jī)，以培養(yǎng)學(xué)生

10、審美情趣、審美能力為出發(fā)點(diǎn)，最終達(dá)到培養(yǎng)人性和審美人生的教學(xué)目的。 從以下幾個(gè)方面可以看出古詩(shī)教育的審美鑒賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)作用。1 .古詩(shī)作品中濃厚的生命意識(shí)有助于學(xué)生理解生命的意義。古詩(shī)中“生命意識(shí)”的表現(xiàn)大致可分為兩部分：一是生命意識(shí)的悲劇表現(xiàn)。 例如，孔雀東南飛的主人翁可以用“向清池彎身”“懸掛東南枝”等自殺的方式結(jié)束生命，用有魄力的侑預(yù)啟發(fā)學(xué)生反省生命的意義，保護(hù)生命的價(jià)值。 杜甫的萬(wàn)里悲秋常客，百年多病獨(dú)自登臺(tái)，曹操的唱歌入酒，成為人生幾何學(xué)。 比如去朝露，痛苦多”，都是嘆息生命短暫，年華易逝，而在表面悲嘆下激動(dòng)的是詩(shī)人對(duì)生命的極其重要的心中的感覺(jué)，如這些個(gè)“悲劇”的生命，有助于學(xué)生

11、思考生命的價(jià)值，領(lǐng)悟生命的意義另一個(gè)是生命意識(shí)的積極謳歌。 比如，朗誦年輕不努力，長(zhǎng)子悲哀的、永遠(yuǎn)閑著，少年白頭發(fā)，悲哀的等詩(shī)作，有助于學(xué)生理解生命的有限，青春的死亡。 從而激發(fā)對(duì)生命年的愛(ài)，實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。2 .古詩(shī)提供了豐富的審美對(duì)象，有助于增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。古典詩(shī)歌作為藝術(shù)美的濃縮，提供給我們的審美對(duì)象可以說(shuō)無(wú)處不在，這里舉兩個(gè)例子說(shuō)明：其一，情景交流是古詩(shī)的一大特色，如果能在詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)、古詩(shī)教學(xué)中使學(xué)生用畫面還原法或古詩(shī)素描法來(lái)展開想象，就能產(chǎn)生臨場(chǎng)感，學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌以外的語(yǔ)言美來(lái)理解內(nèi)在的畫面美和情感美，感受生活王維山居秋暝的明月松間照，清泉石上游是詩(shī)畫一體化的典型代表：

12、雨后的松林，在明月輝映下一塵不染，碧藍(lán)的月光透過(guò)山石，反射著月光華；山雨聚集的清泉錢幣流過(guò)山石，山上的“照”和“流”上升，靜靜地移動(dòng)，動(dòng)作恰當(dāng)，仿佛感覺(jué)到了自然跳動(dòng)的脈搏。 詩(shī)是最簡(jiǎn)潔清新的語(yǔ)言，創(chuàng)造了一個(gè)我交流，真的創(chuàng)造了夢(mèng)幻般的純美詩(shī)境，進(jìn)入了這個(gè)境界，我們也感覺(jué)像被月光和流水洗滌了，拋棄了一切現(xiàn)世的機(jī)心。 這種審美體驗(yàn)，是鑒賞主體具體再現(xiàn)鑒賞對(duì)象的形象特征，以特定的形象促進(jìn)知覺(jué)的強(qiáng)度，使其中的感覺(jué)要素高度興奮，再現(xiàn)作品中的語(yǔ)言文字描繪的自然美、生活美的畫，由此得到的美感。 雖然藝術(shù)工作者經(jīng)過(guò)將主體自然情感形式化的過(guò)濾和普遍性的提高，形成了符號(hào)性的審美情感，但閱讀古詩(shī)的過(guò)程，是將符號(hào)性的審

13、美情感回歸生活中的真實(shí)情感的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的審美體驗(yàn)將大大提高。其二，古詩(shī)的創(chuàng)作大量使用通感，通感本身就是審美現(xiàn)象，這種手法的運(yùn)用大大增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，多維地享受我們的審美感。 錢鐘書說(shuō)通感：“通感在日常經(jīng)驗(yàn)中，視覺(jué)感知、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以相互通過(guò)或交通，眼、耳、舌、鼻、體各官能領(lǐng)域可以沒(méi)有界限線，顏色有溫度，聲音有形象，冷暖好像有重量。 (錢鐘書通感 )在詩(shī)歌創(chuàng)作中，描寫同理心的語(yǔ)言原封不動(dòng)地采用了在日常生活中表現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣語(yǔ)言。 例如，李賀李憑箜篌引 :“芙蓉哭露香蘭笑”，想象奇異，構(gòu)想精彩。 詩(shī)人以“芙蓉在露水中哭泣”的形式描寫了音樂(lè)的悲哀、哀婉。 露水

14、滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感知感覺(jué)，比喻地表現(xiàn)了音樂(lè)的聲音悲哀的、形象直觀、新穎獨(dú)特的“香蘭笑”以“香蘭盛放”的形式兼具音樂(lè)的樂(lè)趣、流暢、“笑”字、聽覺(jué)和視覺(jué)感知，十分具體、美麗。3 .古詩(shī)是表達(dá)主人翁美麗道德情操的載體，有助于閱讀古詩(shī)，幫助學(xué)生形成完美的人格。從詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”到屈原的愛(ài)國(guó)主義理想，從陶淵明的獨(dú)立獨(dú)立到李白的疏狂荒謬，從蘇軾的超然到李清照的強(qiáng)烈獨(dú)立，古詩(shī)中理性、道德、感情的存在為古今人們的思想交流提供了更多的共同感。 仁愛(ài)、善良、便雅憫、崇高這種道德感情，在古詩(shī)中以各種具體的感覺(jué)形式出現(xiàn)，使古詩(shī)有著永不消失的傳播力。 像岳飛的滿江紅一樣，低而有力的歌聲，感染了一代中華小盆友，作者的人格

15、之美，人性的尊嚴(yán)有使人動(dòng)心的藝術(shù)魅力，它的氣貫長(zhǎng)虹的道德感情刺激著讀者對(duì)崇高道德品質(zhì)的追求，激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心。 最高的美是德與善相結(jié)合而統(tǒng)一的美，道德高尚必須伴隨著美麗的感情，美麗的感情也不能缺少道德高尚。文學(xué)審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意的全面發(fā)展，而古詩(shī)審美教育則在一盞茶上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，即人的完全性和全面培養(yǎng)。 孔子說(shuō)：“詩(shī)可興，可觀，可群，可怨”。 也就是說(shuō)，詩(shī)歌有感染、啟發(fā)、觀察和社會(huì)認(rèn)識(shí)，具有相互鼓勵(lì)、集結(jié)人心、批判腐敗政治的作用。 魯迅說(shuō)。 “詩(shī)人的話語(yǔ)，握著子彈，動(dòng)心對(duì)應(yīng)，其聲響清徹靈府，有情皆舉其首，見曉日，益發(fā)偉大高尚，污穢和平，因而破壞。 和平的破滅，人道的

16、蒸騰。 (摩羅詩(shī)力說(shuō) )，詩(shī)打破了人心的“和平”，進(jìn)一步提高了“人道”，詩(shī)強(qiáng)調(diào)是“美偉強(qiáng)大”的“發(fā)揚(yáng)”、“污穢的和平”的打破。 文學(xué)教育的基本任務(wù)是喚起對(duì)未知世界的憧憬、想象、吉卜賽人情精神，給予精神基礎(chǔ)。 古詩(shī)具有深刻的思想性和人文性，陶冶情操，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。 在古詩(shī)教育中，從品詩(shī)中醒悟，審美和育人相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)使人更加美麗”的教學(xué)目的。四、文化傳承與理解“文化身份”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定認(rèn)識(shí)，其核心是對(duì)一個(gè)民族基本價(jià)值的身份識(shí)別。 是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命持續(xù)的精神基礎(chǔ)。 因此，文化身份是

17、民族身份識(shí)別、國(guó)家身份識(shí)別的重要基礎(chǔ)，也是最深刻的基礎(chǔ)。 中國(guó)作為作詩(shī)的國(guó)家，自古以來(lái)就有作詩(shī)的傳統(tǒng)，純文學(xué)的源頭幾乎都是詩(shī)，特別是經(jīng)歷了唐詩(shī)宋詞那樣的高峰之后，詩(shī)對(duì)于中國(guó)佬的特殊性是毋庸贅言的，通過(guò)古詩(shī)教育繼承中國(guó)文化，是加強(qiáng)學(xué)生國(guó)家的認(rèn)同、文化認(rèn)同的有效方法。 古詩(shī)教育對(duì)文化的理解和傳承，可以說(shuō)是多方面的，從語(yǔ)言的建構(gòu)到思想的發(fā)展，從審美體驗(yàn)到道德的形成，到處傳承著我們中華文化的精髓。 那么，拋棄知識(shí)水平，在古詩(shī)教育中，我們應(yīng)該重點(diǎn)理解和繼承什么呢？我認(rèn)為有以下兩個(gè)層面。1 .理解和繼承對(duì)中華文化的基本追求。對(duì)中華文化的基本追求是建設(shè)道德社會(huì)，過(guò)道德生活。 傳統(tǒng)道德觀的解釋有仁見智，但不僅是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等核心思想，其核心概念是孔子提倡的“禮”、孟子提倡的“義”。 中華民族稱之為“禮義之國(guó)”，“禮”是指尊卑長(zhǎng)幼的秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有秩序的社會(huì)。 “義”是“與天下相稱的道理”，強(qiáng)調(diào)與公正相稱的道理。古詩(shī)中對(duì)道德的宣傳可以追溯到詩(shī)經(jīng)。 “無(wú)念爾祖，聿修昏厥德，永遠(yuǎn)訴說(shuō)命運(yùn)，自尋多?！?。 (詩(shī)經(jīng)大雅文王 )只要自修其德，就要經(jīng)常反省，讓所做的一切符合天命，強(qiáng)調(diào)得到盛大的祝福。 “溫溫恭人，維德的化學(xué)基。 其次維哲人，報(bào)言，順德之行。 ”(詩(shī)經(jīng)大雅蕩之什 )溫厚