2016九年級(jí)下第五單元第19課《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案練習(xí)題19 魚我所欲也(32張PPT）.ppt

1、魚我所欲也,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。 3.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。,第一課時(shí) 初讀課文理思路,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而疏通文意 取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有 甚于死者，故患有所不辟也。,所想要的,同時(shí)得到,正義,茍且求得（生存）， 這里

2、是茍且偷生的意思,禍患，災(zāi)難,熊的腳掌，為一種珍貴的食品,表判斷,憎惡，厭惡,通“避”，躲避,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患 者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可 以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡 有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳。,假如，假使，下文“使”同,什么手段不可用呢,這樣的秉性,不丟掉,不僅僅,這是因?yàn)?因此,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則 死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而 與之，乞人不屑也。,古代盛飯用的 圓形竹器,古代盛肉或 其他食品的器皿,意思是說(shuō)，沒有禮貌地吆喝著給他（吃）。爾，助詞

3、,用腳踢,因輕視而不肯接受,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而 不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今 為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此 之謂失其本心。,這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器。,通“辨”，辨別,有什么益處,侍奉,所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞。,從前（為了禮義），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，從前。,停止，放棄,天性，天良。,整體感知,1.課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。 文章第一段分為三層。 第一層（從

4、開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。 第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。,整體感知,2.課文第二段有什么作用？ 第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。,拓展延伸,1.嗟來(lái)之食 語(yǔ)出禮記檀

5、弓上：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。,拓展延伸,2.美味“魚” 魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活。馮諼客孟嘗君一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚!”,拓展延伸,3.鐘 鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(g)，10合為一升，10升

6、為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是64萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。,第二課時(shí) 深入鑒賞悟內(nèi)涵,預(yù)習(xí)與交流,請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋。 （1）不為茍得也 wi，動(dòng)詞，做，干。 （2）所惡有甚于死者 w，動(dòng)詞，厭惡。 （3）為宮室之美 wi，介詞，為了。 （4）一簞食 dn 名詞 古代盛飯用的圓竹器 。 （5） 蹴爾而與之 c 動(dòng)詞 用腳踢。 （6）乞人不屑也 xi 動(dòng)詞 認(rèn)為值得，這里是接受的意思。,預(yù)習(xí)與交流,結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下列問題 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人

7、民謀解放，為了祖國(guó)的建設(shè)，為了別人的安危等。 （2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 （4）“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,文本探究,1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更

8、為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。,文本探究,2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘

9、之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。,文本探究,3.在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 運(yùn)用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏瑒t凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生

10、取義。,文本探究,3.在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 運(yùn)用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食”的事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。,文本探究,4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? “本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在

11、關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。,思路探究,本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎? 這個(gè)說(shuō)法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。,思路探究,本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎? 這個(gè)說(shuō)法沒有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理，論證了觀點(diǎn)的正確性；第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，論證了觀點(diǎn)的正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們認(rèn)

12、識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較合適。,語(yǔ)言品析,在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 運(yùn)用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。,語(yǔ)言品析,在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那

13、些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 運(yùn)用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,主旨探究,孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”觀點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。 在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說(shuō)里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國(guó)、為人民而舍生取義的。,提出主張舍生取義,

14、正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價(jià)值和作用,比喻論證,對(duì)比論證,第一部分,“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？,所欲魚、熊掌,加油呦！,取熊掌,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。,設(shè)喻：,引出：,取義,生、義,論點(diǎn)：,類比,舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,比喻論證 （類比論證）,舍 取 舍 取,論證賞析,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,以不辨禮義接受萬(wàn)鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒有好處。,第二部分,舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,1、行道之人 2、乞人,萬(wàn)鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,拓展延伸,請(qǐng)圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā?孟子是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益