第四講 亞里士多德法哲學(xué)2.ppt

1、第四講,亞里士多德法哲學(xué),一、亞里士多德概說 （一）生平 前384年前322年， 古希臘思想家。馬克思稱 其為“古代最偉大的思想家”。 出身于古希臘北方的斯達(dá)奇拉（Stagira），父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫(yī)師，在亞里士多德幼年時(shí)去世。 自前367年始，在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)長達(dá)二十年。,前343年，任馬其頓王子（即亞歷山大大帝）師。柏拉圖逝世后，離開雅典到亞洲密細(xì)亞阿索斯城，建立學(xué)園，開展教學(xué)和研究工作。 前335年回到雅典，在城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運(yùn)動(dòng)場里另立講壇，史稱“呂克昂學(xué)園”。與柏拉圖相比，他更注重實(shí)際，研究問題更注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索。逍遙學(xué)派（the P

2、eripatetic） 前323年，亞歷山大突然死去，雅典發(fā)生反馬其頓運(yùn)動(dòng)，亞里士多德成政治打擊對(duì)象，被控“褻瀆神靈”罪。避難卡爾基（Khalkis），次年病逝，終年63歲。,逍遙學(xué)派（Peripatetics） 亞氏創(chuàng)立的學(xué)派，稱亞里士多德學(xué)派。 前287年以前領(lǐng)導(dǎo)該派的是泰奧弗拉斯多。他繼續(xù)老師的所有研究領(lǐng)域，尤其致力于生物學(xué)研究，在植物學(xué)和邏輯方面作出了貢獻(xiàn)。 前287-前269年，該派由斯特拉圖(？-前269）領(lǐng)導(dǎo)。他致力于自然科學(xué)研究，并作出了貢獻(xiàn)。其后領(lǐng)導(dǎo)該派的是呂康（前299-前225），此時(shí)該派已式微。 前1世紀(jì)，該派繼承者安德羅尼科重振該派，持續(xù)數(shù)世紀(jì)。2世紀(jì)，亞弗洛弟西亞的

3、亞歷山大對(duì)亞里士多德的主要論著作重要的評(píng)注，使注釋工作達(dá)到了高峰。逍遙學(xué)派主要是對(duì)亞里士多德著作的保存、流傳和研究作出了重要貢獻(xiàn)。6世紀(jì)初，拜占廷皇帝下令禁止亞里士多德學(xué)說的傳播，該派因而瓦解。,（二）主要作品 其分為兩大類：一類是他生前公開發(fā)表供一般人閱讀的，用的是對(duì)話體，這類著作大部分已經(jīng)散失，只有一些片段流傳到今天。另一類作品是亞里士多德的講授提綱、研究札記或?qū)W生的聽講筆記，此類保存下了一部分。 主要著作有： 1.涉及自然哲學(xué)問題：物理學(xué)； 2.涉及抽象的一般理論問題：形而上學(xué)。主要包括范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論辯篇等，總稱工具論； 3.涉及政治、倫理問題：尼各馬可倫理學(xué)、歐

4、德謨倫理學(xué)、政治學(xué)。 4.其他：詩學(xué)、修辭學(xué)。,（三）主要哲學(xué)思想 1.實(shí)體論哲學(xué) 亞里士多德認(rèn)為，世界的本原是“實(shí)體”。亞里士多德認(rèn)為存在著兩類實(shí)體。個(gè)別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實(shí)體，即最根本的實(shí)體；包含個(gè)別事物的屬（如“人”）和種（如“動(dòng)物”）是第二實(shí)體，其實(shí)體性不如個(gè)別事物。 第一實(shí)體之所以是最得當(dāng)?shù)乇环Q為實(shí)體，乃是由于這個(gè)事實(shí)，即它們乃是其他一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或者是被用來述說它們，或者是存在于它們里面。屬和種在較弱的程度上也是如此。,2.亞里士多德與柏拉圖的不同 一是基本風(fēng)格不同：理想主義-現(xiàn)實(shí)主義； 二是知識(shí)背景不同：柏拉圖對(duì)自然領(lǐng)域諸學(xué)科不感興趣，只對(duì)數(shù)學(xué)感興趣；

5、亞氏對(duì)自然領(lǐng)域事情尤感興趣，以生物學(xué)作為自己哲學(xué)的知識(shí)背景。 三是治學(xué)方法不同：辯證法-邏輯、分析、實(shí)證方法。 四是哲學(xué)的思路不同：追求普遍本質(zhì)-從個(gè)別上升到一般。 五是崇尚的境界不同：追求直覺感悟-否定神秘直覺頓悟。,二、亞里士多德法哲學(xué)思想 （一）善是所有事物的目的 亞里士多德在尼各馬可倫理學(xué)中認(rèn)為：一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇,都以某種善為目標(biāo)，宇宙萬物都是向善的。 在人的實(shí)踐中,有些東西是作為手段為人期求的,而有些東西是作為目的為人期求的,這種以其自身被期求而其他目的都是為著它的目的就是善,就是最高的善。 中國人的幸福觀：處太平時(shí)，居湖山郡，官長廉靜，家道優(yōu)裕，娶妻賢惠，生子聰

6、穎，可云全福。,（二）幸福是終極、自足、最高、最后的善 幸福不是人的品質(zhì)、德性,也不是快樂、財(cái)富、榮譽(yù)等作為非善自身而存在的東西,也不在消遣和游戲中,而是在合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。 首先,幸福要求身體的善（健康身體）。 其次,幸福要以外在善為補(bǔ)充。 有許多事情需要一種外在的手段,需要諸如朋友、財(cái)富、政治勢力等才能成功。幸福是需要機(jī)遇的善。 第三，幸福就是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),幸福需要完滿的德性,并須終其一生。,（三）正義就是維護(hù)城邦共同體的幸福 1.正義就是中庸之道 首先,中庸就是美德。 善德就在于行于中庸(適宜于大多數(shù)的)最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸。 其次,中

7、庸的特點(diǎn)是“適度”、“適量”。 德性的本性就是恰得中間德性就是中道,是最高的善和極端的正確。 過度和不及都屬于惡,中道才是德性。 第三,中庸有其特定的適用范圍。 只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì),對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象,持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理,才是中道,亦即最好的中道。,2.普遍正義與特殊正義 亞里士多德對(duì)正義進(jìn)行劃分。 首先,他把正義分為普遍正義和特殊正義兩大類。 普遍正義體現(xiàn)為對(duì)法律的遵從,它被界定為“是一種所有人由之而做出公正的事情來的品質(zhì)?！?普遍正義是從社會(huì)成員與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系而言的，又叫做政治正義。政治正義要求社會(huì)成員的行為都必須合乎法律，這種法律不僅包括國家頒布的成文法，而且還包括不成文的道德法典

8、。合法的正義這一思想從蘇格拉底就開始了。,特殊正義則分為三種,它們分別是: 分配的正義指經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的分配要合乎正義原則； 矯正的正義指對(duì)已有不正義的一種矯正; 互惠的正義則表現(xiàn)在交換過程中的相互的有利性。 3.正義的困惑 最令亞里士多德頭痛的是分配的正義,特別是經(jīng)濟(jì)上分配的正義。 經(jīng)濟(jì)分配的正義又分為兩種形式,即“算術(shù)意義上的平等”(亞氏認(rèn)為正義最基本的含義就是平等，人人均等)和“比率意義上的平等”(以真價(jià)值為依據(jù)進(jìn)行分配)。,人的真價(jià)值,在亞里士多德看來主要是指一個(gè)人所具有的天賦、財(cái)產(chǎn)、地位、出生等因素,因而所謂比率的平等,就是在分配中應(yīng)以各人在這些方面的不同給予不同的所得。 亞里士多德

9、認(rèn)為,在分配的正義的兩種形式中,真正體現(xiàn)正義的是比率的平等；而在矯正的正義中,則需要算術(shù)的平等。 第一層困境：如實(shí)行比率平等,能力弱、地位差者會(huì)造反,但如果按算術(shù)平等進(jìn)行分配,那么能力強(qiáng)、地位優(yōu)越者就成了革命家。 第二層困境：到底應(yīng)當(dāng)按何種價(jià)值進(jìn)行分配？到底是以出生、天賦、能力、財(cái)產(chǎn)中的哪一個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分配呢？,伯恩魏德士法理學(xué)： 從前有兄弟三人A、B、C，A、B是有產(chǎn)者，C是無產(chǎn)者。為了幫助C，A從自己的30只羊中拿出5只，B從自己的3只羊中拿出1只給了C。八年后，C突然死去并沒有留下遺囑，這時(shí)C的羊已經(jīng)達(dá)到132只。在C去世時(shí)，A有羊50只，B則有10只。C除了A、B兩人外沒有任何親人

10、。 請(qǐng)問：如何分配才是最正義的？,方法一：C遺留下來的132只羊，A和B各得一半，即每人66只。 依據(jù)：A、B兩人具有同樣的地位，應(yīng)該平等對(duì)待。因此各得一半是正義的。 方法二：首先每人將自己送給C的拿回，即A先得5只，B先拿回1只，剩下的（132-6）126兄弟人各得一半。即A得5+63=68只，B得1+63=64只。 依據(jù)：確實(shí)應(yīng)該平等，但是平等分配的是孳息部分，對(duì)于個(gè)人的投入應(yīng)該先取回。 方法三：A拿出的5只羊占自己所有羊的比例是5/30=1/6，B則是1/3，A、B兩人相比是1/6：1/3=1/2所以A應(yīng)得44只，B得88只。 依據(jù)：投資比例，但基數(shù)是自己的全部。,方法四：對(duì)方法三進(jìn)行修

11、正，A將1/6付出，應(yīng)分132的1/6，即22只；B得全部的1/3，即44只。剩下的66只分成兩半，一人一半。即A得22+33=55只，B得44+33=77只。 方法五：A投入5只，B投入1只，雙方比例為5/1。因此，應(yīng)按此比例進(jìn)行分配，即A得110只，B得22只。 依據(jù)：考慮的是原始資本，即投入在全部原始資本中的比例，按此貢獻(xiàn)分配是正義的。 方法六：兄弟兩人從關(guān)系上是平等的，從貢獻(xiàn)上有所區(qū)別，存在“混合”情況。應(yīng)將兩種情況都考慮到。 1.平等的身份地位：A得33只，B得33只； 2.貢獻(xiàn)：,（1）按提供的羊在原始資本中的比例：A得55只，B得11只。按這種分配，A得33+55=88只，B得3

12、3+11=44只。 （2）按提供的羊占自身全部的比例：A得22只，B得44只。 方法七：A的羊從原來的25只變成現(xiàn)在的50只，也就是增加了一倍，那么如果A沒有給出5只羊，應(yīng)該成為30的一倍即60只，所以A應(yīng)先分10只；B從2只變成10只，是原來的5倍，應(yīng)先分5只。剩下的117只進(jìn)行平均分配，每人得58只后剩下的一只用來慶祝分配完成，成為氣氛友好的晚餐。,4.解惑一：羅爾斯的“作為公平的正義” 羅爾斯，美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，新自然法學(xué)派的主要代表之一，20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。 （1）正義的重要性 正義才是社會(huì)的第一要義。正義之于社會(huì)，猶如真理之于理論，正如不含真理的理論遲早要被摒棄，沒有

13、正義的社會(huì)也不會(huì)長久維持。 每個(gè)人都擁有一種基于正義、即使以社會(huì)整體名義也不能踐踏的不可侵犯性。正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)為了大多數(shù)人享有更大利益而迫使少數(shù)人作犧牲。在一個(gè)正義的社會(huì)里，公民平等的自由權(quán)不容置疑；正義所保障的利益不能屈服于政治交易或?qū)ι鐣?huì)利益的算計(jì)。,（2）“無知之幕”分配的理想條件 為了達(dá)到理想分配模型，羅爾斯首先設(shè)計(jì)了一塊“無知之幕”。它掩蓋了每一個(gè)人對(duì)自己所處的特殊社會(huì)地位和所具有的自然能力的認(rèn)識(shí)，同時(shí)保留了他們對(duì)社會(huì)權(quán)益以及獲得這些權(quán)益的手段的一般性知識(shí)。 “無知之幕”實(shí)際不存在，只是把公正分配的條件理想化的理論設(shè)計(jì)。在如此條件下，

14、社會(huì)成員將不要求有利于自己的分配原則，而只考慮如何最大限度增加社會(huì)權(quán)益，如何使包括自己在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)成員盡可能地獲得公平的權(quán)利、財(cái)富和機(jī)會(huì)。只有在這一原初條件下，關(guān)于公正分配的社會(huì)契約才能成為可能。,（3）兩條基本公設(shè) 一是“互不關(guān)心理性”。每一個(gè)人對(duì)自己利益表示關(guān)注，除此之外，無需對(duì)理性的道德屬性作更多假設(shè)，人的本性既不損人，也不利他，只是各人只顧自己。 另一條公設(shè)是“最大的最小值原理”，實(shí)踐理性的特征是瞻前顧后、深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度，它優(yōu)先考慮最壞的可能性，并在最壞的情況下爭取可能得到的最大利益。 這兩公設(shè)是對(duì)人類實(shí)踐理性的普遍概括，適用于一切按理性行動(dòng)的人。具有實(shí)踐理性的人在“無知之幕”

15、背后所能達(dá)成的社會(huì)契約是一切有理性的人必然同意的普遍合理原則。,（4）兩條基本原則 首先，必然會(huì)同意自由權(quán)平等原則。 自由權(quán)代表個(gè)人最基本人格、身份和社會(huì)地位，即使處在最壞環(huán)境中也要首先爭取。無知之幕后的人根據(jù)“最大的最小值原理”，必然同意每個(gè)人應(yīng)平等享有盡可能廣泛的自由權(quán)。 其次，必然會(huì)同意社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配上的差別原則。 “公正”并非任何情況下都“平等”，經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)平均分配使得大規(guī)模、高效益的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為不可能，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)效益低下的情況下分配到的平均份額的絕對(duì)值很可能要小于經(jīng)濟(jì)效益高的情況下分配到的最小份額的絕對(duì)值。,采取差別原則的理由不是增加或保障強(qiáng)者、富人、精英們的權(quán)益，而是最大限度

16、地使弱者、窮人和未受教育者等最不受惠者獲得權(quán)益。國家對(duì)最不受惠者實(shí)行“補(bǔ)償原則”，使他們享有高于平均水平的社會(huì)福利和受教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)行再分配，縮小貧富差距，這些都是符合正義原則的措施手段。 （5）幾點(diǎn)限制 A.對(duì)所有人有利，對(duì)最不利地位者最有利。 B.社會(huì)和經(jīng)濟(jì)崗位、職務(wù)在機(jī)會(huì)均等條件下向所有人開放。 C.社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配的不平等應(yīng)受到限制，公正的要求高于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的算計(jì)。 D.代際正義,5.解惑二：諾齊克的“持有的正義” 諾齊克(Robert Nozick，1938-2002)，哈佛大學(xué)哲學(xué)教授，當(dāng)代古典自由主義的代表人物。 代表作：無政府、國家與烏托邦。 正義理論的核心是分

17、配問題，即社會(huì)基本或主要的福利、利益和物質(zhì)成果在人們中間進(jìn)行分配的合理與正當(dāng)性的問題。 （1）個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性 諾齊克主張權(quán)利的優(yōu)先性，主張權(quán)利優(yōu)于善。,個(gè)人擁有權(quán)利。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)個(gè)人做的，否則就侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利是根本性、絕對(duì)的，凌駕于需要、幸福、美德之上，在沒有個(gè)人同意之前，任何人或團(tuán)體都不得以任何手段侵犯或剝奪。 不管目的動(dòng)機(jī)如何，任何侵犯個(gè)人權(quán)利的行為或行為準(zhǔn)則都不是正當(dāng)?shù)摹?個(gè)人是目的而不是手段。個(gè)人是分立的，每個(gè)人都有自己的生活，都有權(quán)利追求對(duì)自己而言善的生活。每個(gè)人的生活對(duì)其自身有價(jià)值，這是能夠構(gòu)成人生善的內(nèi)容。在超出個(gè)人認(rèn)為對(duì)自己善的東西以外，不存在

18、其他善。除非自愿，不能被犧牲或用來達(dá)到其他目的。,如果國家功能延伸到要求個(gè)人為某個(gè)社會(huì)實(shí)體利益而舍棄自然權(quán)利、違背個(gè)人意志，就違反了道德邊際的約束。如此國家就不合法。國家為保護(hù)個(gè)體權(quán)利而存在，這是它存在的惟一且終極理由。滿足這一條件的只有“最小國家”。 （2）持有的正義三原則 持有是否正義依賴于對(duì)所擁有東西是否有權(quán)利。如果人們有權(quán)利，那么持有就公正，否則就不公正。 衡量個(gè)人持有是否公正首先涉及到兩個(gè)方面：一是持有的最初獲得，即對(duì)無主物的占有是否正當(dāng)；二是持有從一個(gè)人手中轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人手中的轉(zhuǎn)讓過程是否正當(dāng)。,A.獲取的正義原則 獲取的正義原則是諾齊克正義觀的充分條件。 財(cái)產(chǎn)的占有建立在占有者的

19、勞動(dòng)之上。個(gè)人通過勞動(dòng)將自己與被勞動(dòng)對(duì)象相融合，從而產(chǎn)生擁有此物權(quán)利。然而，財(cái)產(chǎn)正當(dāng)占有的條件是應(yīng)為他人“留下足夠和同樣好的東西”。如果占有沒有留下“足夠和同樣好”的東西，那么我就有理由反對(duì)它。（洛克） 諾齊克將洛克條件弱化，提出財(cái)產(chǎn)占有的條件應(yīng)是“不使他人狀況惡化” 。 悖論：將番茄汁倒入大海，使均勻，是我擁有了大海，還是我浪費(fèi)了番茄汁呢？,B.轉(zhuǎn)讓的正義原則 財(cái)產(chǎn)持有過程中每一轉(zhuǎn)讓與交易都是自由、公正的，沒有強(qiáng)權(quán)或欺詐介入。通過自愿交換、饋贈(zèng)、轉(zhuǎn)讓途徑得到東西就合法。 無論什么，只要它是從公正狀態(tài)中以公正的步驟產(chǎn)生的，它本身就是公正的。 不平等固然很不幸，但是不平等并不是不公正，平等也不是

20、在任何時(shí)候都能得到證明。一切均以道德邊際約束為準(zhǔn)繩。 稅收在實(shí)質(zhì)上等同于強(qiáng)迫勞動(dòng)，是強(qiáng)迫人們?yōu)樗藙趧?dòng)的一種方式 。 C.矯正的正義原則,6.佩雷爾曼對(duì)“正義”理論的總結(jié) 佩雷爾曼，比利時(shí)哲學(xué)家，曾任布魯塞爾自由大學(xué)法哲學(xué)中心主任，新修辭學(xué)創(chuàng)始人。 佩雷爾曼認(rèn)為，正義是最為崇高但又最為混亂的概念之一。最流行的正義概念可歸納為以下六種： 第一，對(duì)每人一樣對(duì)待。即凡要考慮的一切人，不論有任何差別，都一視同仁。 第二，根據(jù)每人的優(yōu)點(diǎn)來對(duì)待。這一正義概念不再要求普遍平等，只要求和人的優(yōu)點(diǎn)、內(nèi)在品質(zhì)成比例的對(duì)待。但問題是：什么是優(yōu)點(diǎn)？評(píng)定不同人優(yōu)缺點(diǎn)的共同標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否應(yīng)考慮人們行為動(dòng)機(jī)、后果或?yàn)榇俗?/p>

21、出的犧牲？同時(shí)，這一概念還要求同等程度的優(yōu)點(diǎn)。獎(jiǎng)賞和優(yōu)點(diǎn)相稱；懲罰和缺點(diǎn)相稱。,第三，根據(jù)每人的勞動(dòng)來對(duì)待。這一正義概念也要求按比例對(duì)待。但標(biāo)準(zhǔn)已不是倫理的，不再考慮行為動(dòng)機(jī)或作出的犧牲，僅考慮行為的結(jié)果。從倫理角度說，這種準(zhǔn)則是不能令人滿意的，但應(yīng)用起來卻相當(dāng)便利，因?yàn)樗紤]的因素是可計(jì)算的。 第四，對(duì)根據(jù)每人的需要來對(duì)待。這一正義概念不考慮人們的優(yōu)點(diǎn)或產(chǎn)品，它要減輕人們因自己無法滿足基本需要而造成的痛苦。這一正義概念最接近慈善的概念。在社會(huì)上適用這種正義概念，只能是“根據(jù)每人基本需要”或者“每人最低限度基本需要”。但什么是“基本需要”或“最低限度基本需要”，仍會(huì)引起激烈爭論?，F(xiàn)代社會(huì)立法，

22、如保護(hù)勞工、最低限度工資、限制最長工時(shí)、提供失業(yè)、疾病、老年保險(xiǎn)和家庭津貼等方面的法律，就是這種正義概念的體現(xiàn)。,第五，根據(jù)每人的身份對(duì)待。這是貴族政治的正義概念。 第六，根據(jù)每人的法律權(quán)利對(duì)待。這意味著：一個(gè)法官審理同樣案件、運(yùn)用同樣法律是公正的。公正就是適用國家的法律。與以上幾種正義概念不同，它并不對(duì)法律進(jìn)行評(píng)價(jià)，而僅適用法律。這也意味著，不同法律制度具有各自不同的正義，在這一制度下是正義的行為，在另一制度下可能是不正義的。所以有人認(rèn)為，這種概念是“靜態(tài)正義”，它以維護(hù)現(xiàn)存秩序?yàn)榛A(chǔ)，在本質(zhì)上是保守的。 佩雷爾曼認(rèn)為，以上六種最流行的正義概念說明了正義問題的復(fù)雜性，它們往往是相互沖突的。在

23、這種情況下，我們應(yīng)該設(shè)法力求從不同的正義概念中找出共同的思想。 自古至今，所有人都認(rèn)為“正義”意味著某種意義上的平等，因此，平等地對(duì)待人是正義的。,7.從實(shí)體正義向程序正義的轉(zhuǎn)變 由于人類心智的有限性，因此，人們?cè)趯?shí)體正義問題上很難再進(jìn)一步了，因此，人們開始重視程序正義。 程序正義，“看得見的正義”，其實(shí)是英美人的一種法律傳統(tǒng)。這源于一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)?！?人們有獲得法庭審判機(jī)會(huì)； 裁判者應(yīng)保持中立性； 程序的對(duì)等性； 程序的自治性； 程序的及時(shí)終結(jié)性。,三、亞里士多德的“法治”思想 在政治學(xué)和雅典政制中，第一次明確地提出了“法治”概

24、念,并系統(tǒng)地提出了法治思想。 （一）法治的含義 亞里士多德沒有賦予“法治”明確的定義,但他認(rèn)為“法治”應(yīng)當(dāng)包含兩層含義: 公民恪守已頒布的法律；公民們所遵從的法律是制訂得優(yōu)良得體的法律。 1.良法是法治的前提 法律是正義的體現(xiàn),要使事物合乎正義,必須毫無偏私,法律正是中道的權(quán)衡。,衡量法律良惡與否,其標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎正義。 法律好與壞,公正與不公正,必然要與各種政體情況相對(duì)應(yīng)，法律的制訂必定會(huì)根據(jù)政體的需要。正確的政體必然就會(huì)有公正的法律,蛻變了的政體必然有不公正的法律。 良法的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： （1）良法是指符合公眾利益而非只是謀求某一階級(jí)或個(gè)人利益的法。 （2）良法是保證人類的自由的。 （3）良法

25、必須能夠促進(jìn)建立合于正義和善德的政體,并為保存、維持和鞏固這種政體服務(wù),要謀求一個(gè)城邦的長治久安。,2.法律至上是法治的根本。 法律至上,即法律具有至高無上權(quán)威,任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員必須普遍地遵從法律,不得有超越法律的特權(quán),統(tǒng)治者也要遵從法律,執(zhí)政人員必須根據(jù)法律正確行使其管理和裁判權(quán)力,這種權(quán)力需由法律規(guī)定,受法律支配。 （二）為什么要實(shí)行法治？ 1.人治不符合正義,法治符合正義。 人自然平等,具有同等價(jià)值，應(yīng)給予同等權(quán)利。統(tǒng)治者并不比被統(tǒng)治者有更正當(dāng)權(quán)利。 注意：亞氏假設(shè)“人人生而平等”，而乃師假設(shè)了人生而不平等，故有“哲學(xué)王”的統(tǒng)治。 治理權(quán)應(yīng)當(dāng)由大家分享,才是平等的、公正的、中庸的

26、,大家輪流執(zhí)政更加符合自然。,2.多數(shù)人比一個(gè)或少數(shù)人聰明。 3.人有激情,有欲望;法律無激情,無欲望。 多數(shù)事物較之于少數(shù)事物更加不易腐敗,恰如大量水比少量水更加不易腐敗。法律絕不會(huì)聽任激情支配。 崇尚法治者可以說是唯獨(dú)崇尚神和理智統(tǒng)治的人,而崇尚人治者則在其中摻入了幾分獸性;因?yàn)橛蛶в蝎F性,而生命激情會(huì)扭曲統(tǒng)治者甚至包括最優(yōu)秀之人的心靈。法律即是摒絕了欲望的理智。 4.法律具有穩(wěn)定性,明確性。 輕率的變法是一種極壞的習(xí)慣。,5.法律是不完備的,由一個(gè)去完備則是人治,由大家去完備則是法治。 （三）法治的具體實(shí)行（略） （四）亞氏法治思想的近現(xiàn)代發(fā)展 1.戴雪的法治三原則 戴雪（A.V.D

27、icey，1835-1922），英國憲法學(xué)家，在英憲精義中闡述了自己的法治思想： 除非明確違反國家一般法院以慣常方式所確立的法律，任何人不受懲罰，其人身或財(cái)產(chǎn)不受侵害；任何人不得凌駕于法律之上，且所有人，不論地位條件如何，都要服從國家的一般法律，服從一般法院的審判管轄權(quán)；個(gè)人的權(quán)利以一般法院提起的特定案件決定之。,戴雪所強(qiáng)調(diào)的“法治”不外乎是：法律至上、司法獨(dú)立和司法救濟(jì)、人人平等地守法。他是針對(duì)政治權(quán)力的濫用而言的，彰顯了議會(huì)主權(quán)與司法獨(dú)立的精神，貶抑日益擴(kuò)張的行政權(quán)。 2.富勒的“法治八原則” 富勒(Lon.L. Fuller) 是當(dāng)代美國著名法理學(xué)家,新自然法學(xué)派代表人物,其最重要著作是

28、法律的道德性。 （1）法律規(guī)則的普遍性,即通常所說的法律面前人人平等的原則； （2）法律規(guī)則必須公布；,（3）法律的非溯及力,即法律只面向未來,不面向過去； （4）法律的明確性； （5）法律的一致性,即法律自身應(yīng)避免互相矛盾； （6）法律的可行性,即法律不應(yīng)要求人們作無法實(shí)現(xiàn)的事情； （7）法律的穩(wěn)定性,即法律不能朝令夕改； （8）官方行為與法律的一致性,官方的行為必須符合已公布的法律。 4.拉茲的法治八大原則,約瑟夫拉茲（Joseph Raz），當(dāng)代英國分析法學(xué)家，代表作法律體系的概念。 有廣、狹義之分。廣義法治指人們應(yīng)該服從法律并受法律統(tǒng)治。狹義法治指政府應(yīng)受法律統(tǒng)治并服從法律。 法治八項(xiàng)

29、原則： （1）法不溯及既往，應(yīng)公開明確； （2）法律應(yīng)相對(duì)穩(wěn)定； （3）法的制定應(yīng)受公開、穩(wěn)定、明確的 一般規(guī)則指導(dǎo)； （4）保障司法獨(dú)立； （5）遵守自然正義原則，公開審理、不得以偏見司法；,（6）法院應(yīng)對(duì)于其它原則的執(zhí)行握有審查權(quán)，即審查議會(huì)和行政立法等； （7）法院應(yīng)易于接近，省時(shí)省錢； （8）預(yù)防犯罪的機(jī)構(gòu)在行使裁量權(quán)時(shí)不得濫用法律。 4.法國的人權(quán)與公民權(quán)宣言： （1）法律面前人人平等； （2）未經(jīng)審判不為罪，法律不得溯及既往； （3）未經(jīng)正當(dāng)程序不得剝奪任何人的權(quán)利和自由，憲法所未列舉的權(quán)利應(yīng)為人民保留； （4）國家機(jī)關(guān)不得行使法律所未授予的職權(quán)； （5）司法獨(dú)立；,（6）憲法是國

30、家的最高法律，任何法律、法令都不得與憲法相抵觸； （7）國家機(jī)關(guān)之間應(yīng)嚴(yán)格實(shí)行分權(quán)。 小結(jié)： 1.西方的法治精神可以濃縮為：法治是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人權(quán)；防止專制統(tǒng)治，抑制行政權(quán)的擴(kuò)張。 2.西方的法治思想背后有著理性主義的精神內(nèi)核。 3.法治是政治文明的一種體現(xiàn)。,現(xiàn)代法治故事：威廉一世與磨坊主,法官只忠于一個(gè)上司，那就是法律！ 人人都要依法辦事，包括國王，這才叫法治 （“王在法下”） 法治下，法律就是國王。,為了正義，哪怕天崩地裂！,Williams, 1533-1584,德皇威廉一世在距離柏林不遠(yuǎn)的波茨坦修建了一座行宮。有一次，他登高遠(yuǎn)眺，視線卻被緊挨著宮殿的一座磨坊擋住了。他試圖用

31、一種公道的方式解決問題，派人與磨坊主協(xié)商，希望買下這座磨房。磨坊主認(rèn)為，這座磨坊是祖上傳下來的，堅(jiān)決不賣。威廉“龍顏”震怒，派警衛(wèi)人員把磨坊給拆了。第二天，磨坊主把國家元首告上了法庭，地方法院居然受理了，判決結(jié)果是威廉一世敗訴。判決皇帝必須“恢復(fù)原狀”，重新把那磨房蓋起來，以賠償由于拆毀房子造成的損失。威廉貴為一國之君，拿到判決書也只好遵照?qǐng)?zhí)行。 后來威廉一世和磨房主都死了，小磨房主想進(jìn)城，希望把磨房給賣了，就給威廉二世寫信。威廉二世回信：我親愛的鄰居，來信已閱。得知你現(xiàn)在手頭緊張，作為鄰居我深表同情。你說你要把磨坊賣掉，朕以為期期不可。畢竟這間磨坊已經(jīng)成為我德國司法獨(dú)立之象征，理當(dāng)世世代代保

32、留在你家的名下。至于你的經(jīng)濟(jì)困難，我派人送三千馬克，請(qǐng)務(wù)必收下。如果你不好意思收的話，就算是我借我給你的，解決你一時(shí)之急。你的鄰居威廉二世。,梁啟超論“中國的法治” 中國人沒有組織能力：無法治精神，靈魂深處無公共規(guī)則觀念及對(duì)規(guī)則的敬畏信守意識(shí)。 何謂法治精神?“一群人為甚么能結(jié)合起來，靠的是一種共同生活的規(guī)條，大家都在這個(gè)規(guī)條的范圍內(nèi)，分工協(xié)力。若是始終沒有規(guī)條，或是規(guī)條定了不算帳，或是存了一個(gè)利用的心，各人仍是希圖自己的便利，這群體如何能成立？便不能共同生活。歐美人能自治，能組織，就是因?yàn)橛蟹ㄖ尉?。歐美人的社會(huì)，大而國家政治，小而團(tuán)體游戲，人人心坎中，都認(rèn)定若干應(yīng)行共守的規(guī)則，覺得他神圣不

33、可侵犯。這種規(guī)則，無論叫做法律，叫做章程，叫做條例，叫做公約，無論成文或不成文，要之，初時(shí)是不肯輕易公認(rèn)，一經(jīng)公認(rèn)之后，便不許違反，又不許利用。一群人靠了這個(gè)，便象一副機(jī)器有了發(fā)動(dòng)機(jī)，個(gè)個(gè)輪子自然按步就班的運(yùn)行?！?我國人民正缺乏此種守規(guī)則精神。我國人這種觀念始終沒有養(yǎng)成。近年聽見世界有個(gè)法治的名詞，也想撿來充個(gè)門面，至于法治精神，都分毫未曾領(lǐng)會(huì)。國會(huì)省議會(huì)天天看見第幾條第幾項(xiàng)在那里議，其實(shí)政府就是沒有把他當(dāng)一回事，人民就沒有把他當(dāng)一回事，議員自身更沒有把他當(dāng)一回事。大家都不把法律規(guī)則當(dāng)真，所以法律，實(shí)際不過白紙上印了幾行黑墨。,四、亞里士多德的國家模式理論 （一）國家的起源：自然生成 人是社會(huì)性動(dòng)物。人類演化史上，經(jīng)歷了家庭、村落到城邦(即國家)的漫長過程，真正體現(xiàn)人類本性的只能是國家。 柏拉圖普羅泰戈拉論述了這個(gè)問題。自然狀態(tài)下人們有能力養(yǎng)活自己，但不能憑一己之軀抵御野獸