先秦2夏商西周.ppt

1、夏，商，西周，第二節(jié)，夏：約公元前2070年，公元前1600年，商：約公元前1600年，公元前1046年，西周：公元前771年，中國古代的政治制度，夏，商，周，中國早期的政治制度，秦，清，我和第一個(gè)國家政權(quán)在中國古代，世襲制的王位取代了禪宗制度，夏，商王朝王權(quán)的神秘，行政制度從中央到地方，2。西周的政治制度。在西周建立前的1046年，吳王砍斷了與獨(dú)豪涇(今Xi附近)的分封制：周初的主要分封制國家，分封制：分封區(qū)：目的：反面形象：為了建立有效的統(tǒng)治，皇室后裔，英雄和古代皇帝，政治上：服從皇帝，報(bào)告朝圣，軍事上：守衛(wèi)領(lǐng)土，跟隨戰(zhàn)斗經(jīng)濟(jì)：支付貢品，權(quán)利：特點(diǎn)：功能：衰退，世襲擁有土地，分封在土地內(nèi)，

2、高度獨(dú)立的行政權(quán)力(設(shè)立官員，建立武裝部隊(duì)，征收稅款和服務(wù)等。)，層層分封，鞏固了周王的統(tǒng)治；開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；國家權(quán)力逐漸從松散走向嚴(yán)格的相對獨(dú)立，這就容易形成割據(jù)政權(quán)(消極)。西周晚期，諸侯國日益強(qiáng)大，皇權(quán)衰落，以：為目的的宗法制度維持了分封制下的統(tǒng)治秩序，解決了貴族在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。內(nèi)容：周代皇帝，清大富(一大批小宗族)，實(shí)質(zhì)：根據(jù)父系血緣的血緣關(guān)系，建立土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配和繼承制度，保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，有利于官職的建立，同時(shí)有利于兒子的建立和發(fā)展。原則：核心：長子繼承制影響了(當(dāng)時(shí)和以后)甲改進(jìn)和鞏固了

3、分封制，形成了嚴(yán)格的等級制度。有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。確保貴族的政治壟斷和特權(quán)地位。d對中國未來的封建政治有很大的影響，這表現(xiàn)在皇位繼承、等級制度、絕對從屬原則、極端皇權(quán)、裙帶關(guān)系等方面。宗法制度影響傳統(tǒng)觀念和社會生活，注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于社會穩(wěn)定，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。然而，強(qiáng)調(diào)家庭地位，過分關(guān)注人際關(guān)系，人為地劃分上下級之間的距離，人們的自主意識和平等權(quán)利受到限制，這與現(xiàn)代意義上的平等和法制有些相悖。宗法制與分封制的關(guān)系：既有外在的，也有內(nèi)在的；宗法制度是分封制的基礎(chǔ)，是宗法制度的政治體現(xiàn)。它是家庭中的家長制和農(nóng)村中的分封制。分封制的“完成式”是宗法制度。內(nèi)部宗法

4、制度和外部分封制是周代的社會結(jié)構(gòu)：分封制是西周社會的骨架，宗法制度是西周社會的肌腱。一般來說，“宗法制度”是有共同祖先的人之間的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。它起源于氏族社會，但不同于原始社會的血緣關(guān)系。因?yàn)檫@一制度必須解決周代統(tǒng)治國家生活的血緣親屬的內(nèi)部關(guān)系。這一制度的第一個(gè)特點(diǎn)是長子繼承制。我們?yōu)槭裁匆^承它？它是先秦文化歷史、禮樂制度、目的的講義，維護(hù)分封制和宗法制度(工具)、功能，維護(hù)等級制度，防止擅入，有助于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。中國古代最早的國家是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系是血緣關(guān)系和親屬關(guān)系，這種關(guān)系在國家誕生后被完全保留下來。因此，中國古代早期國家(夏，S宗法制度：制度

5、體系的核心：治理國家的基本方式：選拔官員的基本方式。中國早期政治制度的特點(diǎn)：貴族政治1。強(qiáng)烈的部落色彩(夏、商、周)2。以宗法制度為核心(宗族權(quán)利與政治權(quán)力的統(tǒng)一)3。治理國家的基本方法。石清世祿制(貴族政治)在這一時(shí)期，國家剛剛形成，屬于早期國家或初級國家，具有“結(jié)構(gòu)簡單、疆域狹小、王侯眾多、貴族分散”的特點(diǎn)。二，夏、商、西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，1 .農(nóng)業(yè)，良田制：自然：奴隸社會的土地所有權(quán)，內(nèi)容：不準(zhǔn)買賣，進(jìn)貢，奴隸集體勞動；有“公有土地”和“私有土地”，它們在：年崩潰了。春秋時(shí)期，魯?shù)摹暗谝欢惍€”，青銅農(nóng)具和石頭農(nóng)具，2。由政府壟斷的手工藝品被稱為發(fā)達(dá)產(chǎn)品。以青銅鑄造為代表的絲綢業(yè)應(yīng)運(yùn)而生并得到

6、發(fā)展。3.商業(yè)：商朝：起源于“商人”，以貝殼為貨幣；商朝的都城已經(jīng)成為一個(gè)繁榮的商業(yè)城市。商周時(shí)期有：個(gè)國家采取了鼓勵(lì)政策；首都是國家政治和交通中心。材料：家譜是記錄以血緣關(guān)系為主體的家族譜系的再生產(chǎn)和重要人物事跡的特殊書系，是中國特有的文化遺產(chǎn)。流傳至今的家譜至少有三萬種，其豐富的內(nèi)容和極高的價(jià)值值得我們今天去理解和認(rèn)識?！安貝簱P(yáng)善”是譜牒的基本原則。本文根據(jù)資料和知識，分析了中國人重視修改“家譜”的主要原因。簡述家譜在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中的作用。(8分)夏宮復(fù)原圖，左傳召公六年：“夏有亂，但有刑?！庇诓粌H服務(wù)九州，還從世界各地收集銅，鑄造九鼎像九州。瑜喚眾大臣到會稽，馮風(fēng)趕來，殺了他們。禮記

7、禮運(yùn)這樣描述古代社會的情況：走大路也是為了公眾，世界是為了公眾，才能和才能被選擇，信件被修復(fù)，老人不會單獨(dú)親吻他們的親戚，他們也不會只有兒子和女兒；讓舊的結(jié)束，強(qiáng)大和有用，年輕和強(qiáng)大，那些喪偶，孤獨(dú)和生病的人被撫養(yǎng)；意思是大同。夏朝建立后：“今日大道隱，天下為家，人皆親，子皆子，財(cái)皆己；成年人認(rèn)為禮貌。很富裕。夏人還是有鬼。如果實(shí)際情況是這樣，那就是說，祖先崇拜盛行于夏代。在人們的政治行為中，更多的力量和啟迪來自祖先的精神，統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性也來自對祖先的服從和禮遇。夏后，占卜的對象也是他祖先的靈魂。通過祈求祖先的神靈，他增加了對行動的信心，并被賦予了行動的合法性。商人、神和神與祖先對神和鬼的

8、崇拜密不可分。在商人眼里，上帝和祖先的鬼神是人類的主人，擁有超自然的力量，人們的行為必須符合他們的意愿。因此，我們必須經(jīng)常通過占卜來尋求指示，從處理政府事務(wù)到進(jìn)行戰(zhàn)爭到實(shí)施懲罰。如果人們違背上帝和祖先的意志，他們可能會受到懲罰，甚至朝代的更替也應(yīng)該遵循上帝的意志。張明的中國政治制度史概論，武定早期征服的甲骨文(龜腹甲)，同姓的封臣，(封臣，封在富庶之地或稍重要之地)，異姓的封臣，英雄，第一代貴族的姻親(故國，殷商故族等)。)，分封制的對象，西周的狀態(tài)，以及歷史資料中的劃分。率土，莫非王臣”。荀子的儒家效應(yīng)是“以分立國”、“以分封侯”、“以分天下”“、長子、余、和他的兒子、大(先祖)、皇帝、卿大夫、書生、孝宗(大)、孝宗(大)、孝宗(大)、政治組織和家庭組織都是統(tǒng)一的。政治權(quán)力的分配基于血緣關(guān)系、長子繼承制和長子繼承制。儀式和音樂(伴隨儀式的音樂和舞蹈)。儀式是音樂的內(nèi)容，音樂是儀式的表現(xiàn)。不同場合和身份的人有不同的舉止和不同的音樂。對樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的組建也有嚴(yán)格的規(guī)定。西周貴族使用樂器、音樂和舞蹈，普通妻子的數(shù)量和等級根據(jù)貴族的等級而定。張明介紹中國政治制度的歷史，在整個(gè)世界之下，它是一個(gè)國王的土地；率土、王陳。詩經(jīng)在田野里不受歡迎。禮記是國王制作的，廣場上滿是水井，有900畝水井，包