西方近現(xiàn)代的教育思想.ppt

1、2020/8/11,1,第三講 西方近現(xiàn)代的教育思想,教育科學(xué)學(xué)院 袁強(qiáng),2020/8/11,2,一、夸美紐斯的教育思想,(一)生平 楊阿姆斯夸美紐斯(Johann Amos Comenius，15921670)，捷克著名的資產(chǎn)階級民主教育家、教育改革家。一生從事教育，有著豐碩的教育著作，他的教育思想和教育理論具有劃時代的意義，因此，他被尊崇為教育史上的“哥白尼”，“捷克文化巨子之一”。他一生投入于教育事業(yè)，撰寫了大量教育著作，如語言入門(1631)、母育學(xué)校(1632)、大教學(xué)論(1632)、論天賦才能的培養(yǎng)(1650)、泛智學(xué)校(1651)、世界圖解(1654)等等。其中大教學(xué)論一書是世界

2、上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端。,2020/8/11,3,(二)政治、哲學(xué)思想 夸美紐斯的世界觀充滿了矛盾。社會政治觀上，他痛恨天主教會和世俗封建主的罪惡，對于廣大災(zāi)難深重的人民深表同情，具有強(qiáng)烈的民主主義、民族主義與人道主義意識，幻想通過教育來振興社會。自然觀上，他重視人的創(chuàng)造性，認(rèn)為人本身就是一個“小宇宙”，也承認(rèn)大自然的客觀存在，但他又有著濃厚的宗教神學(xué)意識，篤信上帝是世界的創(chuàng)造者和主宰。哲學(xué)觀上，他一方面接受培根的唯物主義感覺論，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的第一步，是一切知識的源泉，另一方面，他又是先驗論者，認(rèn)為知識是與生俱來的“種子”，要借助“神啟”去認(rèn)識。可以說他的

3、思想是經(jīng)院哲學(xué)和機(jī)械唯物主義相結(jié)合的產(chǎn)物。,2020/8/11,4,(三)教育思想 1論教育目的與作用。,2論教育適應(yīng)自然的原則。 首先，自然界萬物中存在著一種起支配作用的普通的生長法則、“秩序”或“事物的靈魂”，如日月運(yùn)行、鐘船運(yùn)行、昆蟲的活動、大炮的發(fā)射等都遵循一定的規(guī)律。教育工作的組織同樣如此，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性、年齡特征和能力特點(diǎn)。,2020/8/11,5,3論普及教育?？涿兰~斯從他的民主主義的“泛智”思想出發(fā)，提出普及教育的主張。所謂“泛智”是指使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識，并使智慧得到普遍的發(fā)展。提出“把一切知識交給一切人”的口號。,4論教學(xué)原則。

4、 (1)直觀性原則。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察實際事物開始，而不應(yīng)從記敘事物的文字開始，在不能進(jìn)行直接觀察時，可使用圖片或模型。他還建議學(xué)校的教室應(yīng)“布滿圖畫”、“要讓教室的每一堵墻壁說話”，教學(xué)用書也要配有生動的插圖。,2020/8/11,6,(2)循序漸進(jìn)原則。他認(rèn)為自然萬物都是井然有序的，按照一定的順序依次發(fā)展的，教學(xué)就要體現(xiàn)循序漸進(jìn)，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。正如造房建屋一樣，要打好基礎(chǔ)，才能一步步地修墻、蓋頂。 (3)學(xué)習(xí)的主動性和自覺性原則。夸美紐斯引用昆體良的話說：“知識的獲得在于求知的志愿，這是不能夠強(qiáng)迫的。”因此，教育者應(yīng)采取一切可能的方法去激發(fā)兒童的求知天性和求知欲望，如待

5、以溫和的態(tài)度，授予實際有用的知識，講究教學(xué)的藝術(shù)，充分利用直觀教具，創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，適當(dāng)?shù)呐u與贊揚(yáng)等。,2020/8/11,7,(4)鞏固性原則。他認(rèn)為教學(xué)的鞏固有兩層意思：一是知識被理解，被“徹底地懂”，因為只有理解的知識才能掌握。他把理解性教學(xué)比做釘子、鉤子、夾子，能把知識牢牢地釘在、夾在腦子里。二是能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，把所學(xué)的知識用于解決實際問題，主張經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)，這樣可以磨煉記憶力，鞏固所學(xué)的知識。,(5)量力性原則。夸美紐斯曾說：“一切教學(xué)科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡特征，凡是超過了他們理解的東西，就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)?！?2020/8/11,8,5論班級授課制。夸美紐斯

6、在教育史上的突出貢獻(xiàn)就是他在其代表作大教學(xué)論中第一次從理論的高度詳細(xì)地論述了班級授課制。他把學(xué)生編成固定的班級，由一位教師在教室里對班級所有學(xué)生講授同一內(nèi)容。他認(rèn)為一位教師可以同時教幾百名學(xué)生，這不僅可能，而且有必要，能大大提高教學(xué)效果。他還建議每班學(xué)生分成許多小組，每組10人，選一名優(yōu)秀生為“十人長”，協(xié)助教師管理小組，考查學(xué)業(yè)。這樣，教師教得省力，學(xué)生之間可以互相激勵、互相學(xué)習(xí)。,2020/8/11,9,夸美紐斯的教育理論產(chǎn)生于歐洲從中古向近代過渡的17世紀(jì)。他站在時代的高度，總結(jié)人文主義教育成果，在豐富的教育實踐的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代要求，提出了一整套有利于振興資產(chǎn)階級的教育理論。猛烈地抨擊

7、了經(jīng)院主義教育的弊端。他從“泛智”思想出發(fā)，提出了一系列教育民主的要求，對教育目的與作用、普及教育、學(xué)校教育的制度、組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、課程體系及教科書等都進(jìn)行了努力的探索。他的教育理論奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)，他的大教學(xué)論問世，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端。當(dāng)然由于他的世界觀上的兩重性，哲學(xué)觀上的唯心論，使其教育思想也難免陷入機(jī)械片面和帶有濃厚的宗教色彩。,2020/8/11,10,二、洛克和盧梭的教育思想 (一)洛克的教育思想 1生平。約翰洛克(John Locke，16321704)，英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗論

8、的代表人物。 教育漫話一書是其教育方面的代表作。,2020/8/11,11,2政治、哲學(xué)觀。洛克的政治理論代表著統(tǒng)治階級的利益，是新興資產(chǎn)階級思想的代表人物。他反對君主專制，也反對民主主義者所擁護(hù)的共和政體，提出“社會契約論”，極力為當(dāng)時英國資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合執(zhí)政的君主立憲制辯護(hù)，被馬克思稱為“一切形式的新興資產(chǎn)階級的代表”，又被恩格斯稱為“是1688年的階級妥協(xié)的產(chǎn)兒”。 洛克繼承發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗論，詳細(xì)論證了經(jīng)驗、感覺的感性認(rèn)識是知識、觀念及認(rèn)識的源泉，并在人類理解論一書中響亮地提出他的著名的“白板說”，反映了他的唯物主義傾向，但他又認(rèn)為，認(rèn)識的來源除外部經(jīng)驗(感覺)之外，還來自人

9、的內(nèi)部經(jīng)驗(反省)，兩者同時并存，又陷入了“二重經(jīng)驗論”。,2020/8/11,12,3教育理論。 (1)論教育的目的與作用。洛克明確提出教育的目的就是要培養(yǎng)紳士。所謂“紳士”，是指具備四項特質(zhì)德行、智慧、禮儀和學(xué)問的資產(chǎn)階級化的新貴族的實業(yè)家。他還從他的“白板說”出發(fā)，肯定了教育在人的個性形成中所起的決定性作用?！叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故”。,2020/8/11,13,(2)論教育的內(nèi)容與方法。為了把紳士培養(yǎng)成具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)的人，洛克從經(jīng)驗論出發(fā)，著眼于重視實際教育的鍛煉法，首次把教育的三大組成部分(德育、智育、體育)作了明確的區(qū)分，并提出了他的教育主張和要求

10、。 在洛克看來，完美的德行是紳士教育的最重要的內(nèi)容。德行是第一位的，最重要的品質(zhì)。他主張對兒童要“及早管教”，幼時即養(yǎng)成他們服從的性格，長大后他們便能服從自己理智的約束了。 獎勵與懲罰也是教育兒童的好方法，要賞罰分明。而在各種教育方法中，榜樣是最簡明、最容易而又最有效的辦法。,2020/8/11,14,智育，紳士應(yīng)該是具有多方面的知識和學(xué)問的。在他看來，知識教育的目的不只在于傳播科學(xué)知識，更重要的是發(fā)展理解能力和思維能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容方面，洛克較為重視數(shù)學(xué)科目，認(rèn)為它可以鍛煉人的思維和推理能力。他還精心設(shè)計出一個以實用科目為基礎(chǔ)的課程體系。包括閱讀、寫字、國語、文法、算術(shù)、幾

11、何、天文、地理、自然、哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史、法律等，而且還要學(xué)習(xí)騎馬、擊劍、跳舞以及木工、農(nóng)藝、園藝、油飾、雕刻等技藝。在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)快樂學(xué)習(xí)法，重視培養(yǎng)學(xué)生求知的興趣，反對強(qiáng)迫灌輸，而且他還重視鍛煉法、實地觀察等。,2020/8/11,15,體育，洛克在教育漫話一書的開頭便開宗明義地說：“健康的精神寓于健康的身體”；對于一個紳士而言，“要能工作，要有幸福，必須先有健康；要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！庇谑?，他把體育擺在了重要的位置。洛克曾研究過醫(yī)學(xué)，因此，他能從醫(yī)學(xué)的角度去考慮制定兒童健康教育的計劃。他建議應(yīng)該從幼年起就對兒童進(jìn)行實際鍛煉，他堅決反對父母的溺愛，對兒童

12、嬌生慣養(yǎng)。指出應(yīng)在日常生活和體育鍛煉等各個方面培養(yǎng)未來紳士的忍耐勞苦的精神。,2020/8/11,16,(二)盧梭的自然主義教育思想,1生平。讓雅克盧梭(Jean-Jacques Roussean，17121778)，法國著名的啟蒙思想家、文學(xué)家和教育家。 1749年，法國狄昂學(xué)院以“科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步能使道德改善還是使道德墮落”為題的有獎?wù)魑拇筚愔?，盧梭的應(yīng)征論文獲得第一名，因此而名揚(yáng)天下。 盧梭一生的著作頗豐，其中最具代表性的有：論人類不平等的根源和基礎(chǔ)(1754)、社會契約論(1762)、新愛羅伊絲(1761)、愛彌兒論教育(1762)、懺悔錄(1776)等。,2020/8/11,17,2

13、政治、哲學(xué)思想。盧梭在哲學(xué)上是二元論者，他一方面認(rèn)為感覺是認(rèn)識的源泉、知識的來源、觀念形成的基礎(chǔ)，承認(rèn)了客觀世界的物質(zhì)性；另一方面又認(rèn)為宇宙萬物的運(yùn)動、事物的發(fā)生、發(fā)展都受著必然的法則所約束，這個必然的法則即來自“最高的意志”上帝。盧梭又是個自然神論者，在宗教信仰上主張自由而平等。在社會政治觀上，盧梭接受了洛克等人的思想，提出了“天賦人權(quán)”說，認(rèn)為人人都是自由、平等的，生來具有不可剝奪的人權(quán)，只是后來私有制產(chǎn)生才有了不平等的現(xiàn)象。因此，他主張要通過社會契約的方式，建立人人平等的“理性王國”，要求人們擺脫封建教會的控制，從而為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、自由發(fā)展資本主義找到了理論依據(jù)。,2020/8/11

14、,18,3教育思想 盧梭在教育上的主要貢獻(xiàn)是他的“自然教育理論”，這是他針對封建經(jīng)院主義教育違背自然、戕害人性而提出來的。盧梭強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人自然的本性，以培養(yǎng)“自然人”、“自由人”為目的。他說：“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們。” 教育的來源有三個方面受之于自然、受之于人、受之于事物。他說：“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物所獲得的良好經(jīng)驗，是事物的教育?！?。,2020/8/11,19,盧梭還主張讓兒童遠(yuǎn)離腐化的社會生活圈子，遠(yuǎn)離充滿罪惡的

15、城市，到鄉(xiāng)村大自然純樸的環(huán)境中去接受教育。在他看來，雖然人的天性是善的，在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，但是，社會的腐敗對兒童造成極壞的影響。 從遵循自然的原則出發(fā)，盧梭根據(jù)他對兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，把兒童的教育分成四個時期: 第一階段(0至2歲)著重進(jìn)行體育； 第二階段(2至12歲)著重進(jìn)行感覺教育； 第三階段(12至15歲)著重進(jìn)行智育和勞動教育； 第四階段(15歲至成年)著重進(jìn)行德育和宗教教育。,2020/8/11,20,我們可以看出，盧梭的自然教育理論順應(yīng)了資產(chǎn)階級教育的要求，從人的本性出發(fā)，順應(yīng)自然發(fā)展原則，打破了陳腐守舊的經(jīng)院主義教育傳統(tǒng)，具有歷史進(jìn)步意義，但他明顯夸大

16、了自然在人的發(fā)展中的作用，把兒童的本性過分理想化，忽視了教育的價值和教師的正面指導(dǎo)作用。他試圖根據(jù)兒童的生理心理發(fā)展特點(diǎn)給教育分期，無疑是一種可貴的嘗試，只是帶有一定的主觀臆測性，缺乏嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。,2020/8/11,21,三、赫爾巴特的教育思想 (一)生平 約翰菲力德力赫赫爾巴特(Jonan Friederidh Herbard，17761841)，19世紀(jì)歐洲資本主義上升時期德國著名的教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，出身于奧登堡的一個律師家庭，他的初等教育是在母親和家庭教師的協(xié)同教導(dǎo)下完成的，12歲進(jìn)入奧登堡拉丁古典文法中學(xué)學(xué)習(xí)，18歲升人耶拿大學(xué)， 1797年大學(xué)畢業(yè)后，前往瑞士擔(dān)任家庭教

17、師，從此開始了他的教育生涯。1802年在哥丁根大學(xué)獲得博士學(xué)位，并在該校任教，講授教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)，在此期間，他撰寫了裴斯泰洛齊直觀教學(xué)之門、對于裴斯泰洛齊教授方法的批判等文，并于1806年完成了其教育代表作普通教育學(xué)一書。他寫的著作還有：哲學(xué)概論(1813)、心理學(xué)教科書(1816)、科學(xué)的心理學(xué)(18241825)、關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教育學(xué)的幾封信(1831)、教育學(xué)講義綱要(1835)、心理學(xué)研究(1840)、哲學(xué)辭典（1841年）等。,2020/8/11,22,(二)政治、哲學(xué)思想 赫爾巴特的社會政治觀及其教育理論體系不同程度地反映了新興資產(chǎn)階級的兩面性。他的社會政治觀基本上

18、是擁護(hù)封建貴族的利益，維護(hù)現(xiàn)存的社會秩序為宗旨的，帶有很大程度上的保守性。赫爾巴特的哲學(xué)觀深受康德等人的唯心主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為宇宙是由無數(shù)絕對的“實在”(精神實體)構(gòu)成，它們是永恒不變的，獨(dú)立存在的，不可知的。人的靈魂也是一種不變的“實在”，靈魂和肉體是獨(dú)立存在的，只有兩者結(jié)合才能成為人。觀念是以靈魂為主體的，是人的心理活動的最簡單、最基本的要素。由于力量和強(qiáng)度的不同，觀念分“上意識閾”和“下意識閾”。赫爾巴特是第一個提出“下意識”概念的人。他還認(rèn)為人的情感、意志、記憶、回憶、遺忘、興趣等心理活動都是觀念活動的結(jié)果。兒童在原有基礎(chǔ)上形成新觀念的過程稱統(tǒng)覺，教學(xué)中的注意、興趣都與統(tǒng)覺有緊密聯(lián)系

19、。,2020/8/11,23,赫爾巴特倫理學(xué)的基本原理是他的五種道德觀念說，即每個人都應(yīng)具有“內(nèi)心自由”、“完善”、“仁慈”、“正義”和“公平與報償”五種永恒的美德，這是鞏固世界秩序、維持現(xiàn)存社會的永恒真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“內(nèi)心自由”要求社會成員的意志能受制于內(nèi)心的理性判斷。如果解決不了問題，就要用“完善”的觀念，即用多方面的意志力和堅強(qiáng)的毅力，這是實現(xiàn)德育的基礎(chǔ)。假若還想去擾亂社會秩序，就需要用“仁慈”了，要求每個人都能忘我地為別人謀利益，不與別人發(fā)生沖突。但實際上，沖突還是難免的，這就得用“正義”的守法觀念去調(diào)節(jié)，否則，那只好用“公平與報償”的觀念，對惡行給予嚴(yán)厲打擊，給善行予以褒獎。,2

20、020/8/11,24,(三)教育思想 1論管理。赫爾巴特認(rèn)為在教學(xué)之前，如果不把兒童粗野倔強(qiáng)的性格壓下去，那么教學(xué)便無法進(jìn)行。因此，他較重視對兒童的管理工作，認(rèn)為這是為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件。赫爾巴特還提出了一套較具體的管理方式：懲罰性威脅；監(jiān)督；命令和禁止；權(quán)威和愛。,2020/8/11,25,2論教學(xué)。他分析論證了德育與智育的內(nèi)在聯(lián)系，明確提出了“教育性教學(xué)”的思想。“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種設(shè)有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！?赫爾巴特還認(rèn)為教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生的興趣。他把興趣分為兩大類六種，第一大類稱自然的或“知識”的興趣，包括經(jīng)驗的、思辨

21、的、審美的興趣三種；第二大類稱歷史的或“同情”的興趣，包括同情的、社會的、宗教的興趣三種。,2020/8/11,26,經(jīng)驗興趣表現(xiàn)為觀察自然的愿望，應(yīng)設(shè)立自然(博物)、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；思辨興趣反映喜歡思考問題，而應(yīng)設(shè)有數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科；審美興趣體現(xiàn)對各種現(xiàn)象都愿進(jìn)行藝術(shù)評價，應(yīng)設(shè)有文學(xué)、唱歌、圖畫等學(xué)科；同情興趣則指愿同一定范圍的人接觸，而應(yīng)設(shè)有外國語(古典語和現(xiàn)代語)、本國語等學(xué)科；社會興趣指愿與社會上較廣泛的人接觸以盡公民職責(zé)，而應(yīng)設(shè)有歷史、政治、法律等學(xué)科；宗教興趣就是要對所信奉教派的重視和親近，因此應(yīng)設(shè)神學(xué)科。 任何興趣都要經(jīng)過注意、期待、探求、行動四個階段，教師在任何一

22、個階段里都要注意激發(fā)學(xué)生的興趣。,2020/8/11,27,根據(jù)對興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個階段： 明了，這一階段學(xué)生的觀念活動屬靜態(tài)地鉆研，要求教師要清晰地講解新教材，主要采用講述、示范、演示等敘述教學(xué)法，使學(xué)生注意力集中、興趣盎然，具有鉆研新教材的意向。 聯(lián)想，學(xué)生的觀念活動轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的鉆研，要求學(xué)生將上一階段學(xué)習(xí)中獲得的觀念與舊有觀念聯(lián)系結(jié)合起來，組合成高水平的未知的新觀念。這時，教師應(yīng)采用分析教學(xué)法，師生間也應(yīng)無拘無束、從容不迫的談話。,2020/8/11,28,系統(tǒng)，這階段已進(jìn)入教材的理解階段，學(xué)生的觀念活動又進(jìn)入靜態(tài)，希望探求定義、原則和結(jié)論，這需要教師的指

23、導(dǎo)，學(xué)生自己要完全消化理解，應(yīng)重點(diǎn)采取綜合法，使第二階段思考的未知世界在此得以明確。 方法，學(xué)生在此階段表現(xiàn)為一種動態(tài)的審思活動，要求學(xué)生自己去做作業(yè)，把系統(tǒng)知識應(yīng)用于實際的要求中。教師可采用練習(xí)法，指導(dǎo)學(xué)生通過練習(xí)、作業(yè)的方式將所領(lǐng)會的教材應(yīng)用于實際。,八股破題，承題，起講，四比（提比、中比、后比、束比），收合。,2020/8/11,29,赫爾巴特試圖在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用統(tǒng)覺原理強(qiáng)調(diào)新知識同化整合舊知識，考慮到學(xué)生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了教師的教授方法，揭示出教學(xué)過程中的某些客觀規(guī)律，無疑是具有進(jìn)步意義的。但也過于機(jī)械、死板、模式化，缺乏主動性、創(chuàng)建性。 后來，赫爾巴特的四階段教學(xué)被他的弟子席勒

24、、萊因加以發(fā)展，變成了五階段：預(yù)備(提出問題，說明目的)提示(揭示新課程，講解新教材)聯(lián)結(jié)(比較)總結(jié)應(yīng)用。這就形成了教育史上著名的“五段教學(xué)法”，曾風(fēng)靡全球，20世紀(jì)初在我國也曾流行一時。,2020/8/11,30,3論訓(xùn)育。赫爾巴特所提出的“訓(xùn)育”屬于道德教育的范疇，他認(rèn)為教育目的就是要培養(yǎng)“真正善良”的人，這種人受過正確的教育，能將世界導(dǎo)之于正軌。從這種教育目的論出發(fā)，德育成為教育之最根本、最首要的任務(wù)。道德教育的中心內(nèi)容即對兒童進(jìn)行五種道德觀念的教育，其方法主要是通過“約束”、“限定”、“抑制”、“制裁”、“譴責(zé)”、“訓(xùn)誡”、“勸告”、“懲罰”等手段，摧毀兒童的頑性，使兒童就范，使他們

25、遵守社會秩序。但他在德育中重視宗教教育，則反映了他保守的一面。,2020/8/11,31,四、杜威的教育思想 (一)生平 約翰杜威(John Dewey，18591952)，美國實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家，他的思想在美國以至世界許多國家都產(chǎn)生了深刻的影響，被譽(yù)為“創(chuàng)立美國教育學(xué)的首要人物”。杜威15歲時杜威進(jìn)入佛蒙特大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后即開始了他的教育生涯。1882年他進(jìn)入約翰斯霍普金斯大學(xué)攻讀哲學(xué)，完成了論文康德的心理學(xué)，獲博士學(xué)位。1882年，他在思辨哲學(xué)雜志上發(fā)表兩篇哲學(xué)論文，從此一舉成名，次年被聘任為芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授。,2020/8/11,32,1884年起，他先后擔(dān)任了密執(zhí)安大

26、學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)的哲學(xué)教授。直到1894年，他到芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)系主任、兼任芝加哥大學(xué)教育學(xué)院院長。從此開始專門從事教育活動，并于1896年創(chuàng)辦了“芝加哥實驗學(xué)?！保鳛槠湔軐W(xué)和教育學(xué)理論的“實驗室”。在此期間，他寫了大量哲學(xué)和教育著作，其中著名的教育著作有我的教育信條、學(xué)校與社會、兒童與課程、明日之學(xué)校以及他的代表作民主主義與教育等。,2020/8/11,33,(二)哲學(xué)、政治思想 在哲學(xué)上，杜威繼承發(fā)展了皮爾斯、詹姆士等人創(chuàng)立的實用主義哲學(xué)，并把它應(yīng)用于教育領(lǐng)域中。他深刻地揭示了教育和哲學(xué)之間的關(guān)系，指出“哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論”，“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并

27、受到檢驗的實驗室。 “經(jīng)驗”一詞在杜威的哲學(xué)中是一個中心概念，經(jīng)驗是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。經(jīng)驗無所不包，既包括“人”這個經(jīng)驗的主體，又包括“環(huán)境”這個經(jīng)驗的客體，兩者是同一過程的兩個側(cè)面，相互聯(lián)系以至合而為一。到了晚年，他把自己的教育哲學(xué)概括成一句話：“教育是以經(jīng)驗為內(nèi)容，通過經(jīng)驗，為了經(jīng)驗的目的?！?2020/8/11,34,杜威教育思想的又一重要理論依據(jù)是他的生物化的本能論心理學(xué)。本能論心理學(xué)又稱機(jī)能主義心理學(xué)，認(rèn)為心理的研究對象在于研究意識的機(jī)能或功用，心理活動的實質(zhì)就在于有機(jī)體采用一定的行動來適應(yīng)環(huán)境并滿足自己的需要，否認(rèn)社會實踐對人心理的作用，把人的心理生物化、本能化。 社

28、會政治觀上，杜威十分強(qiáng)調(diào)民主主義的重要性。面對資本主義社會矛盾和危機(jī)的加劇，他幻想通過加強(qiáng)民主主義來解決社會的動蕩不安。而民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的、有機(jī)的聯(lián)系.,2020/8/11,35,(三)教育理論 1教育本質(zhì)論。杜威關(guān)于教育本質(zhì)的基本觀點(diǎn)是“教育即生活”，“學(xué)校即社會”。 2教育目的論。他把兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程看作是教育過程以內(nèi)的目的，而把由社會、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的，并認(rèn)為這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。因此；他堅決反對從外面強(qiáng)加給活動過程以某種目的。他在民主主義與教育一書中還指出，教育本身并無目的，只是人，即家長和教師

29、等才有目的，他反對制定“一般的和終極的教育目的”，因為那種目的是狹猛的、說教的，導(dǎo)致教學(xué)過程成為僅僅達(dá)到某種預(yù)定目的的手段，其結(jié)果只能帶給人們一些消極的東西。盡管，他在口頭上否定教育的社會政治目的性，但實際上為資本主義社會政治服務(wù)的教育目的還是顯而易見的。,2020/8/11,36,3教學(xué)理論。杜威是在批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育弊病的基礎(chǔ)上建立他的教學(xué)理論體系的，他尖銳他指出傳統(tǒng)教育“三中心”(以書本為中心，以課堂為中心，以教師為中心)的弊端，并從他的主觀唯心主義的經(jīng)驗論和本能心理學(xué)出發(fā)，提出了“做中學(xué)”的基本原則，論證了課程與教材的關(guān)系，思維與教學(xué)的關(guān)系。 “做中學(xué)”。杜威所說的“從做中學(xué)”實際上也

30、就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”。另外，他否定了赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育只給兒童“靜聽方式”的教育。,2020/8/11,37,課程與教材。杜威強(qiáng)調(diào)知識不是凝固不變的東西，課程教材也應(yīng)隨之發(fā)生變化，課程計劃應(yīng)考慮到能適應(yīng)社會生活的需要，選材時要從兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找，不能游離于兒童經(jīng)驗之外。例園藝、紡織、木工、金工、烹飪等手工訓(xùn)練活動等，其基本精神是把人類的基本事務(wù)引進(jìn)來，學(xué)校的課程不應(yīng)該整齊劃一，教材也不能與兒童所從事的作業(yè)活動相遠(yuǎn)離。他說：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！?2020/8/11,38,思維與教學(xué)。杜威主張在

31、教學(xué)中應(yīng)喚起兒童的“思維”，培養(yǎng)他們優(yōu)良的思維習(xí)慣和思維能力。他認(rèn)為人類的思維可分成五個步驟：第一，疑難的情境； 第二，確定疑難究竟在什么地方； 第三，提出解決問題的種種假設(shè)； 第四，推斷每個階段所含的結(jié)果，推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題；第五，通過試驗、驗證或修正假設(shè)。 這一思維過程被后人稱為“思維五步”。杜威指出這五個步驟的順序不是固定的，在實際操作中，兩個步驟可以結(jié)合起來，甚至一帶而過。,2020/8/11,39,從“思維五步”觀點(diǎn)出發(fā)，杜威提出了教育史上有名的“教學(xué)五步”： 第一，教師要給兒童準(zhǔn)備一個真實的經(jīng)驗的情境，并給予一些暗示，使兒童有興趣了解某個問題。 第二，給兒童足夠的資料和更多

32、的實際材料，以便應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題，作為思維的刺激物。 第三，兒童從資料的應(yīng)用和必要的觀察中，產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)。 第四，兒童自己負(fù)責(zé)把設(shè)想出來的解決問題的辦法加以整理和排列，使其秩序井然。 第五，兒童通過應(yīng)用來檢驗他的假設(shè)，發(fā)現(xiàn)它們是否有效。兒童要親自動手去做，并在做的過程中作出判斷。,2020/8/11,40,杜威的實用主義教育理論批判了傳統(tǒng)教育的弊端，提倡以兒童為中心，重視實踐，強(qiáng)調(diào)與社會現(xiàn)實生活相聯(lián)系，許多真知灼見至今對我們的教育仍有一定的指導(dǎo)意義，對世界教育理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。但是，我們也應(yīng)看出，杜威的教育思想是為資產(chǎn)階級的政治需要服務(wù)的，許多觀點(diǎn)存在著很大的偏激

33、性，尤其是忽視，否定科學(xué)文化知識的系統(tǒng)傳授，導(dǎo)致了美國20世紀(jì)20至30年代教育質(zhì)量的下降。,2020/8/11,41,五、馬卡連柯的教育思想 （一）馬卡連柯的教育實踐與理論 1、生平和教育活動 安東謝苗諾維奇馬卡連柯（18881939年）是蘇聯(lián)現(xiàn)代卓越的教育理論家、教育革命家、教育實踐家和教育藝術(shù)家。馬卡連柯從1905年開始參加革命活動。1911年，他因積極參加革命工作，被變相流放至海爾遜省多林斯卡亞東站附近一所偏僻簡陋的小學(xué)里任教。1914年，他進(jìn)入坡爾塔瓦省師范專科學(xué)校學(xué)習(xí)。1917年他獲得金質(zhì)獎?wù)庐厴I(yè)于該校。當(dāng)年9月，他擔(dān)任了克留可夫車廂制造廠附設(shè)的高級鐵路職工子弟學(xué)校校長。1920年

34、10月，坡爾塔瓦省教育廳任命他為該省幼年違法者工學(xué)團(tuán)（“高爾基工學(xué)團(tuán)”）主任。馬卡連柯在這里工作了八年。后來，他根據(jù)這一段教育經(jīng)歷，撰寫了教育小說教育詩，論述了如何培養(yǎng)一個教育集體。,2020/8/11,42,1927年至1935年，馬卡連柯受烏克蘭國家政治保安部之托，負(fù)責(zé)籌建和領(lǐng)導(dǎo)了捷爾任斯基公社工作。其基本任務(wù)是教育改造少年犯使其成為社會主義和共產(chǎn)主義的建設(shè)者和保衛(wèi)者。后來，他把這一段教育經(jīng)歷寫進(jìn)了塔上旗一書，進(jìn)一步發(fā)展了集體主義教育理論。1933年1月31日，高爾基在寫給馬卡連柯的信中說：“您勞動了12年，您的勞動果實是不可估價的。照我看，您那有偉大意義和十分成功的教育試驗具有世界意義。

35、”,2020/8/11,43,1935年7月1日馬卡連柯被任命為烏克蘭蘇維埃社會主義共和國內(nèi)務(wù)人民委員部工學(xué)團(tuán)管理局副局長。他赴任于基輔后，離開了捷爾任斯基公社。1937年2月，馬卡連柯遷居莫斯科。專門從事著述工作。兩年內(nèi)，他發(fā)表了近60篇作品，如父母必讀、榮譽(yù)、塔上旗等。1939年1月，馬卡連柯榮獲“勞動紅旗勛章”的崇高獎勵。同年4月1日，他由莫斯科近郊作家休養(yǎng)所返莫斯科道中，因心臟病發(fā)作逝世，享年51歲。,2020/8/11,44,2、馬卡連柯的教育思想1）集體的概念他認(rèn)為集體應(yīng)該是為了實現(xiàn)共同目的在活動中進(jìn)行斗爭，按照一定的制度組織起來的人們之間的相互關(guān)系。并認(rèn)為一個富有教育意義的集體起

36、碼應(yīng)具有如下內(nèi)涵：應(yīng)有共同的奮斗目標(biāo)，把人們團(tuán)結(jié)起來；應(yīng)是有組織的，它是構(gòu)成社會的一部分，個人通過組織參加社會活動；應(yīng)有全權(quán)的代表，即集體的核心，它是管理的機(jī)構(gòu)；應(yīng)有嚴(yán)格的紀(jì)律和制度；應(yīng)有正確的集體輿論。,2020/8/11,45,2）集體的形成、發(fā)展和鞏固 他認(rèn)為培養(yǎng)一個教育集體是教育者的首要任務(wù)。集體的形成發(fā)展鞏固的過程是使集體由教育對象轉(zhuǎn)變成教育主體的過程。但這一過程是艱巨的。在實踐中他發(fā)現(xiàn)，先前的目標(biāo)達(dá)到后，若不及時給學(xué)生新的目標(biāo)，有的學(xué)生就放松了紀(jì)律，覺得無所事事、沒有意思，集體內(nèi)聚力也削弱了。有的成員竟逃走離開了集體。于是他提出了“集體運(yùn)動規(guī)律”。要不斷為集體提出新的目標(biāo)，使集體不

37、斷運(yùn)動下去。他還提出了“前景教育”的思想，認(rèn)為人的生活的真正刺激是“明日之歡樂”，培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望?！扒熬敖逃笨煞譃榻?、中景和遠(yuǎn)景三個教育層次。,2020/8/11,46,3）集體的繼承和延續(xù) 更換學(xué)員是集體教育的一個特點(diǎn)，怎樣使建立起來的集體延續(xù)下去呢？首先，要建立起教師集體。教師集體比較穩(wěn)定，它左右著學(xué)生集體的面貌，也保證著集體的延續(xù)和發(fā)展。絕對不允許任何教師企圖突出自己個人，無原則地取得學(xué)生對自己的“愛戴”。其次，要加強(qiáng)學(xué)生集體中的團(tuán)隊活動。學(xué)生集體是基層集體，要使新成員繼承和發(fā)揚(yáng)集體的傳統(tǒng)。如評文明教室、先進(jìn)團(tuán)支部等。建立學(xué)生集體和教師集體統(tǒng)一的集體。,2020/8/1

38、1,47,4）平行影響的原則 他認(rèn)為教師培養(yǎng)集體不應(yīng)該壓抑學(xué)生個性，也只有在集體中，個人的才能、稟賦才能得到充分的發(fā)展，應(yīng)將兩者統(tǒng)一起來。也就是當(dāng)教師對集體中的個人施加影響時，也就給其集體施以了影響；當(dāng)教師對集體施加影響時，也就給集體中的每個成員施以了影響。,2020/8/11,48,5）關(guān)于紀(jì)律教育的思想 馬卡連柯指出：紀(jì)律是一種道德的政治現(xiàn)象。我們絕不能單從一個人的表面行為是否隨便來看待紀(jì)律問題，而必須把紀(jì)律問題提高到道德和政治的高度來看待。他認(rèn)為，在社會主義社會中一個不守紀(jì)律的人應(yīng)該被看作是破壞社會道德和社會利益、破壞集體榮譽(yù)的人，“是反社會的人?！彼f：“我們看待這樣的人，要從政治和道

39、德方面著眼。”。因此，在培養(yǎng)學(xué)生自覺紀(jì)律時，不能僅將它視為保證教學(xué)正常進(jìn)行的必要手段，而更重要的是應(yīng)把它看作是培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義道德的重要手段。在馬卡連柯看來，蘇維埃紀(jì)律具有兩大基本特征：一是自覺性；二是積極性。,2020/8/11,49,馬卡連柯認(rèn)為，進(jìn)行紀(jì)律教育時必須講明以下幾個重要問題：1，紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式。在馬卡連柯看來，沒有紀(jì)律，集體不能達(dá)到預(yù)定的目的（即奮斗目標(biāo)）。2，紀(jì)律是維護(hù)自由的最好手段。他指出：破壞紀(jì)律的人就是破壞了集體的其他成員的利益，剝奪了集體其他成員有權(quán)享受的那種自由。因此，要維護(hù)集體和他人的自由，就必須養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣。3，樹立起集體利益高于個人利益

40、、國家利益高于一切的觀念。并以此自覺地約束自己，養(yǎng)成良好的遵守紀(jì)律的習(xí)慣。4，紀(jì)律可以美化集體。馬卡連柯指出：紀(jì)律是集體的聲音、集體的美妙、集體的活動、集體的姿態(tài)和集體的信念。 此外，馬卡連柯還指出：“一個真正守紀(jì)律的人，永遠(yuǎn)不會做出違反紀(jì)律的事；要培養(yǎng)人們遵守紀(jì)律的風(fēng)氣，只有領(lǐng)導(dǎo)者以身做則，才能收到良好的效果。,2020/8/11,50,六、蘇霍姆林斯基的教育實踐與理論 1、蘇霍姆林斯基的生平及其教育活動。 瓦阿蘇霍姆林斯基（19181970）是蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的教育實踐家和教育理論家。他一生從事教育工作，并擔(dān)任中學(xué)校長二十多年，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，極大豐富了教育理論寶庫。他享譽(yù)世界，被譽(yù)為“

41、教育思想泰斗”。,2020/8/11,51,1918年，蘇霍姆林斯基誕生在蘇聯(lián)烏克蘭共和國一個農(nóng)民的家庭里。1926年他考入一所7年制農(nóng)村學(xué)校。1933年，他在該校畢業(yè)后，翌年又進(jìn)入短期師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。一年后結(jié)業(yè)，便開始當(dāng)小學(xué)教師，當(dāng)時他僅17歲。蘇霍姆林斯基自開始小學(xué)教師生涯后，一面工作，一面接受波爾塔瓦師范學(xué)院語言文學(xué)系的函授教育。1939年取得了中學(xué)教師的合格證書，并先后擔(dān)任過語文教師和教導(dǎo)主任。1941年，蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭開始后，蘇霍姆林斯基投入了保衛(wèi)祖國的神圣戰(zhàn)斗。在戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，不久復(fù)員，重反教育工作崗位，任區(qū)教育局長。根據(jù)蘇霍姆林斯基的申請，從1948年起他被任命為烏克蘭一所農(nóng)村1

42、0年制學(xué)校（巴甫雷什學(xué)校）的校長。他領(lǐng)導(dǎo)這所學(xué)校的工作達(dá)22年之久。直至1970年病逝，享年52歲。,2020/8/11,52,蘇霍姆林斯基在其長達(dá)30多年的教齡中，一邊從事實際工作，一邊堅持教育科學(xué)研究。他一生中寫了40多部教育專著，600多篇教育科研論文和1200多篇兒童讀物，其中包括：童話、故事和短篇小說等。把整個心靈獻(xiàn)給孩子們一書獲得了烏克蘭社會主義共和國的國家獎，并連續(xù)發(fā)行了20多版。可見其影響之大。我國改革開放后，陸續(xù)譯介和發(fā)表了一批蘇霍姆林斯基的主要著作和國內(nèi)外有關(guān)評述文章。如給教師的建議、帕夫雷什中學(xué)、和青年校長的談話、要相信孩子、把整個心靈獻(xiàn)給孩子們、培養(yǎng)集體的方法、愛情的教

43、育、公民的誕生、學(xué)生的精神世界、蘇霍姆林斯基論教育、蘇霍姆林斯基的一生等。我國廣大教育工作者稱蘇霍姆林斯基的著作是“活的教育學(xué)”。,2020/8/11,53,2、蘇霍姆林斯基的教育思想,1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想 蘇霍姆林斯基指出：共產(chǎn)主義教育的最終目的是培養(yǎng)出與共產(chǎn)主義觀點(diǎn)、信念完全一致的積極進(jìn)取的個性。在培養(yǎng)孩子問題上，他主張把純潔的道德品質(zhì)、充實的精神生活和健全的體魄三者結(jié)合起來，以便將他們培養(yǎng)成共產(chǎn)主義全面和諧發(fā)展的新人社會進(jìn)步事業(yè)的積極參與者。他認(rèn)為普通中學(xué)要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”、“幸福的人”、“合格的公民”。學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞五個方面的教育。,2020/8/11,5

44、4,2）關(guān)于教學(xué)改革的思想 首先是改革課堂教學(xué) 。 蘇霍姆林斯基和教師們一起努力改變了死記硬背，只注意知識的傳授，不顧能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育。強(qiáng)調(diào)教師在傳授知識的同時，努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望和對學(xué)習(xí)的自信心。他提出教學(xué)生學(xué)習(xí)知識與教學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)是同等重要的。他規(guī)定了小學(xué)階段的教學(xué)，首要任務(wù)就是“教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”，即培養(yǎng)讀、寫、算、觀察和表達(dá)自己思想等方面的能力。他在巴甫雷什中學(xué)，還獨(dú)創(chuàng)性地為一至七年級兒童開設(shè)了“思維課”。并使“研究性學(xué)習(xí)法”運(yùn)用于課堂教學(xué)中，以發(fā)展學(xué)生智力和培養(yǎng)其自學(xué)能力。他還認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展，要在傳授知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行德育。,2020/8/11,55,其次是廣泛開展課外活動。 蘇霍毒林斯基認(rèn)為課外活動是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備。只有廣泛開展課外活動，保證智力生活的豐富性，才能使課堂教學(xué)建立在廣闊的“智力背景”上。所謂“智力背景”就是學(xué)生的智力發(fā)展不能局限在只抓好課業(yè)的學(xué)習(xí)上，必須把他們的智力活動延伸到多方面活動領(lǐng)域中。這樣就能使學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)顯得容易、省力，避免死記硬背。同時通過課外活動，使課堂上所學(xué)的知識得到運(yùn)用和鞏固