教師職業(yè)道德范疇(第二編).ppt

1、第二編 師德范疇,主要內(nèi)容： 一、教師幸福 二、教師公正 三、教師良心,范疇，是“反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式” 。范疇是人類思維發(fā)展水平的指示器。 廣義的師德范疇包括教師道德原則、規(guī)范中所有的基本概念，也包括反映教師個體道德品質(zhì)的基本概念（如“謙虛”、“樸實”、“仁愛”、“樂觀”），還包括教師道德評價、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的基本概念（如“善”、“惡”、“自制”、“慎獨” ）等等。 狹義的師德范疇則專指可以納入教師道德規(guī)范體系并需要專門研究的基本概念。,教師職業(yè)道德規(guī)范與師德范疇 從規(guī)范內(nèi)容的抽象程度上看，師德規(guī)范包括師德范疇（即教師倫理范疇）、一般的道德

2、原則、具體的道德規(guī)范和道德習(xí)俗和習(xí)慣。,教師幸福,思考： 你對最近央視的“你幸福嗎？”的調(diào)查如何看？你可能會怎樣回答？,一、如何理解幸福,（一）什么是幸福 1.幸福與人及人生的本質(zhì) 幸福是人的目的性自由實現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)； 幸福感是對這一主體狀態(tài)的主觀感受。 而人和人生的本質(zhì)實際上就是一個目的性的命題。,首先，人的本質(zhì)離不開目的性及其實現(xiàn)。 馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識是馬克思主義幸福觀的前提。馬克思主義幸福觀有兩大特點， 一是他的社會性和歷史性，馬克思等人主張個人的幸福只有在社會關(guān)系和歷史發(fā)展的進程之中才可能真正實現(xiàn)，人類真正徹底幸福的時代只能是共產(chǎn)主義社會。 二是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)

3、一，只有將個人幸福與社會幸福相結(jié)合，才會有真正的個人幸福。,其次，人生的本質(zhì)或意義在于人的目的性的實現(xiàn)。 人之生雖然以生命過程為前提、為基礎(chǔ)但卻不以此為本質(zhì)。 人生乃是以超越生命為內(nèi)核的一種目的性的價值生存和物質(zhì)存在的統(tǒng)一。人生意義的源頭在于人生目的或價值的尋找。,目的性的實現(xiàn)是幸福的本質(zhì)性規(guī)定。這是人們區(qū)別所謂“俗?！保ǖ韧谖镔|(zhì)性快樂）和“雅?！保康男缘膶崿F(xiàn)）的標(biāo)準(zhǔn)。,思考： 幸福=快樂？,2.幸福與快樂 幸福與快樂的首要或根本區(qū)別在于有無目的性、意義性或價值性。 幸福與快樂的第二點區(qū)別在于主體感受上的無限和有限。 幸福與快樂的第三點區(qū)別在于有無對于犧牲的超越性。 幸福與快樂還有一點區(qū)別

4、是幸福具有更強烈、更持久的成就與動力特質(zhì)。,思考： 幸福和德行有關(guān)嗎？,（二）幸福與德行,1.幸福與德行的矛盾 幸福需要主體的德性作為條件。然而幸福與德行之間又并不完全一致。這就造成了德與福之間的矛盾。 實際生活中德福矛盾的例子應(yīng)當(dāng)說比比皆是。 原因主要是一點德行或德性只是幸福的必要條件而不是充分條件。,2.幸福與德行的一致 第一，從總體上說，德福一致具有必然性。就是說，從人群中的大多數(shù)情況和歷史上的大多數(shù)情況來看，德行與幸福是基本一致的。這既有功利上的原因，又有文化上的原因。 功利上，是指道德本身是一個具有客觀性的利益調(diào)節(jié)器，其分配原則當(dāng)然是按“德”分配。所以即使是俗福，德與福也是基本一致的

5、。 文化上，人是一個文化性或社會性的動物。道德是文化的因子之一，其制約人的方式是良心與社會輿論。所以一個人不具起碼的德性，沒有德行，他就很難為社會接納。這樣的人始終是孤獨和不幸的。,第二，從雅福的角度看，德與福是一種等同關(guān)系，具有一致性。 德行本身就具有自我肯定、超越犧牲的性質(zhì)。 孔子說“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?包爾生也說“外在的幸福并不總是落到明智和有德性的人身上，但有德性者也傾向于認(rèn)識到這一點。即使他沒有得到它，他也能在心中發(fā)現(xiàn)幸福?！?德性與雅福之間的等同關(guān)系更能夠體現(xiàn)倫理學(xué)上德福一致原則的精神實質(zhì)。,3.德福一致的意義 從社會的角度看，如果沒有德福一致原

6、則的總體存在，就會出現(xiàn)嚴(yán)重的道德失范、社會危機。這或者是社會的原因，或者是道德本身的問題。但德福一致原則的破壞肯定會影響、破壞社會必需的穩(wěn)定與進步。 從個體角度看，沒有德福一致的原則，道德生活就是一種無意義的純粹的犧牲。這樣的道德生活即便有某種合理性，也是極不人道的。同時由于道德努力得不到肯定，個體肯定會走向這一道德規(guī)范的反面去尋求更合目的性的生存方式。,德福一致的原則對理解教師倫理體系和實際的道德生活也具有重要意義。因為只有德福一致的道德生活才是值得追求的；只有德福一致，倫理規(guī)范才能確立自己的存在根據(jù)。,二、 教師的幸福及其實現(xiàn),思考： 教師的幸福有何獨特性？,（一）教師幸福的特點 教師的幸

7、福就是教師在自己的教育工作中自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。教師的幸福也稱教育幸福。 1教師幸福的精神性 教師幸福的精神性首先表現(xiàn)為勞動及其報酬的的精神性。,2教師幸福的關(guān)系性。 教育幸福的特點之一就是關(guān)系性或給予性與被給予性。這一特征的表現(xiàn)有二： 第一，學(xué)校教育中教師的使命是給予而非索取。 第二，教育勞動的成果必須建立在交流之上，必須通過對方才能肯定自身即教師的幸福是被給予的。,3教師幸福的集體性。 教育勞動的特點之一是它的集體幸福與個人幸福的統(tǒng)一的集體性質(zhì)。 4教師幸福的無限性。 教師的幸福具有效果上的無限性表現(xiàn)在時間和空間兩個維度。,（二）教師的幸福能力及培養(yǎng) 1狹義幸福能

8、力的培養(yǎng)。 所謂狹義的幸福能力，主要是指主體必須具有健康向上的人生觀、價值觀，具有品味人生意義的價值性條件。,幸福能力之所以需要培養(yǎng)最主要的原因在于幸福與主體的聯(lián)系。 主體要具有的幸福能力至少有三個方面： 1.主體必須有一個合乎人本質(zhì)的人生目的。 2.主體必須有一種走向最終目標(biāo)的創(chuàng)造性活動。 3.主體的合目的的創(chuàng)造性活動本身必須合乎人之為人的道德法則。,幸福能力需要培養(yǎng)或教育的第二點理由是大量幸福病態(tài)的存在。 人們往往很容易地用享樂取代幸福，兩點原因是： 一、人對物質(zhì)需求的滿足及其快感更帶有生物本能的特質(zhì)。 二、幸福比快樂更需要人的努力。換言之，幸福追求比之即時快樂更難獲取。,幸福能力首先是一

9、種價值生活的能力。 教師的幸福感受與追求的能力培養(yǎng)的基本要求應(yīng)當(dāng)至少有以下幾個方面。 第一，教師要充分認(rèn)識自己的職業(yè)意義，并將自己的生命意義與之聯(lián)系起來。 第二，教師必須有較高的德性水平和人生境界。 第三，教師要有自己對教育活動的主體實踐能力。,2廣義幸福能力的培養(yǎng)。 幸福的創(chuàng)造與感受所需的一般性條件我們稱之為廣義的幸福能力。 教師應(yīng)當(dāng)具有下列三個主要的方面: 首先，教師應(yīng)當(dāng)具有良好的知識結(jié)構(gòu)。 其次，教師必須具有高超的教育能力。 最后，教師還應(yīng)當(dāng)具有審美的素養(yǎng)。,教育公正,一、什么是公正 （一）公正的特性 1.對等性；對等就是指主體對人對事要一視同仁，適用同一個規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。 2.可互換性；己

10、所不欲，勿施于人 3. 最終價值判定的依賴性。這一根據(jù)有二，一是看它是否有利于社會的發(fā)展，二是看它是否有利于個體的幸福。,（二）公正的內(nèi)涵 1.報償原則，即權(quán)利原則，意思是主體的貢獻等于或者不小于應(yīng)得的權(quán)益，類似于“按勞分配”原則多勞多得，少勞少得，不勞動者不得食。 2.承諾原則，也可以稱為義務(wù)原則，它的內(nèi)涵是權(quán)益應(yīng)當(dāng)小于或等于主體所承諾的義務(wù)。,（三）公正的類型 “我我”公正：自重自己對自己的公正； “我你”公正：人格對等的公正； “我他”公正：對規(guī)范的同等遵守的公正。,二、教師的公正 （一）教師公正或教育公正的必要性 1.有利于良好的教育環(huán)境的形成 2.有利于教師威信的提高 3.有利于學(xué)生

11、學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮 4.有利于學(xué)生的道德成長 5.有利于社會公正的實現(xiàn),（二）教師公正的特點 1.教師公正的教育性 2.教師公正實施的實質(zhì)性 3.教師公正主體的自覺性,思考： 1.教育中的不公正突出表現(xiàn)有哪些？ 2.如何認(rèn)識懲罰的教育性？,（三）教師公正的內(nèi)容 1. 平等地對待學(xué)生； 2. 愛無差等，一視同仁； 3. 實事求是，賞罰分明； 4. 長善救失、因材施教； 5. 面向全體，點面結(jié)合。,閱讀與思考： 教材P82案例2，這一數(shù)學(xué)老師教育中的問題及可能的影響是什么？,（四）如何作到教育公正 1.自覺進行人生修養(yǎng) 2.提高教育素養(yǎng) 3.正確對待懲罰的公正 4.作到公正與仁慈的結(jié)合,第三節(jié) 教師

12、良心,一、何謂良心 （一）良心的概念 1.良心的結(jié)構(gòu) 1）良心的認(rèn)知成份 2）良心的情感成份 3）良心的意志成份,2.良心的特質(zhì) 1）良心的內(nèi)隱性 2）良心的神圣性 3）良心的基本性,（二）良心的形成。 1.良心與習(xí)俗良心是一種“世襲智慧”。 包爾生認(rèn)為，良心是從習(xí)俗中獲得的，可以“把良心定義為對風(fēng)俗的意識或風(fēng)俗在個人意識中的存在?！?馬克思則指出：“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。,2.良心與信仰道德的核準(zhǔn)機制。 個體自身的主體狀況也起非常重要的作用。良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠這一理想核準(zhǔn)自身。,（三）良心的作用 1.良心作用的徹底性 2.良心作用的方式 良心有直覺

13、和理智兩種作用方式,二、教師的職業(yè)良心 （一）教師的職業(yè)良心的意義 思考：如何理解教師工作是一種“良心活”？,1.良心對教育工作質(zhì)量的促進作用 教師的職業(yè)良心對教育行為的調(diào)控作用表現(xiàn)在教育過程的全部環(huán)節(jié)中。 由于教師勞動的個人性質(zhì)和自由性，教師的勞動就表現(xiàn)為“良心活”的特點。,2.教師良心對于職業(yè)生活的精神意義 教師的職業(yè)良心實際上意味著一種自我評價機制的存在。 教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護神，是教師鞠躬盡瘁、積極耕耘的重要精神支柱之一。,（二）教師職業(yè)良心的內(nèi)涵與特點 1.教師職業(yè)良心的內(nèi)涵 四個方面：克盡職守、自覺工作、愛護學(xué)生、團結(jié)執(zhí)教。,2.教師職業(yè)良心的特點 1）層次性高 2）教育性強,實踐反思： 當(dāng)今社會，一些