高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題03 古代中國(guó)的文化（練）（含解析）

1、專題03 古代中國(guó)的文化1.練高考1.（2018年江蘇卷歷史21）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來

2、了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。摘編自李良玉新文化的起源材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。摘編自劉夢(mèng)溪中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。（2）據(jù)

3、材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）略?！窘馕觥康冢?）問，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流明代中期以來，西方傳教士來到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國(guó)文化的第一次融合是本

4、土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認(rèn)真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活”，由此得出觀點(diǎn)為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個(gè)角度進(jìn)行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述通暢、280字左右。2.練模擬1（山東省濰坊市2018年5月高三統(tǒng)一考試歷史試題）湯顯祖的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，曾在牡丹亭題詞中說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以

5、生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@說明他a. 崇尚陽明心學(xué) b. 喇諷丑墨世風(fēng)c. 提倡精神自由 d. 追求現(xiàn)世功利【答案】c【解析】“一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！钡恼f辭顯然是從精神層面的提倡，c正確；王陽明心學(xué)主張內(nèi)心反省，a錯(cuò)誤；材料是追求自由，不是嘲諷，b錯(cuò)誤；d中現(xiàn)實(shí)與材料相反，排除。 2（江蘇省南通市2018屆高三第三次調(diào)研測(cè)試歷史試題）包公戲是戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)典型。京劇形成后，包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌，既有鍘駙馬時(shí)的鐵面無私、主持正義的清官形象，也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說明a. 清代的包公

6、戲更尊重歷史事實(shí) b. 中國(guó)古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟c. 老百姓對(duì)司法公正的強(qiáng)烈向往 d. 京劇一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)3（北京市延慶區(qū)2018屆高三一模文綜歷史試卷）京劇臉譜在中國(guó)戲劇臉部化妝中占有特殊的地位。曹操是建安時(shí)期的文學(xué)家，曾統(tǒng)一北方，可謂文武雙全。由于與“正統(tǒng)”有背離之處，在小說三國(guó)演義中被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個(gè)“白臉”奸臣。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)正確的是a. 對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)受到明代通俗文學(xué)左右b. 政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)c. 文學(xué)藝術(shù)上的歷史人物故事完全是虛構(gòu)的d. 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)判歷史人物受儒家思想影響【答案】d【解析】材料提到，小說三國(guó)演義中曹操被稱為奸雄，京劇曹

7、操臉譜是個(gè)“白臉”奸臣，其原因是曹操與“正統(tǒng)”有背離之處，“正統(tǒng)”體現(xiàn)儒家思想影響，故這說明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)判歷史人物受儒家思想影響，故d正確；“對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)受到明代通俗文學(xué)左右”說法過于絕對(duì)，故a錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)政治成敗決定對(duì)其文學(xué)藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)，故b錯(cuò)誤；材料主旨并不是反映文學(xué)藝術(shù)上的歷史人物故事完全是虛構(gòu)的，故c錯(cuò)誤。故選d。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解“正統(tǒng)”與儒家思想的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從曹操與“正統(tǒng)”有背離之處體現(xiàn)了儒家思想的觀念影響出發(fā)，即可排除無關(guān)選項(xiàng)，進(jìn)行正確判斷。 4（黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2018屆高三第五次模擬考試文綜歷史試題）明清之際，一批頗具影響力的民

8、間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)a. 江南成為文化中心 b. 文化政策相對(duì)寬松c. 經(jīng)世致用思潮興起 d. 傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)5（山東省濰坊市2018屆高三第三次高考模擬考試文綜歷史試題）清學(xué)者戴震撰孟子字義疏證，小采取傳統(tǒng)“疏證”（闡釋考證）體例，而遵循先下定義，次列公理，然后解題、推論的順序展開，批評(píng)宋明理學(xué)家的“理”只是意見，并非真理。這反映了a. 經(jīng)學(xué)考據(jù)開始講求實(shí)驗(yàn)實(shí)證 b. 理

9、學(xué)建立起完善的理論體系c. 經(jīng)世致用思想有了新的發(fā)展 d. 西學(xué)東漸影響傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展【答案】d【解析】“先下定義，次列公理”等屬于西方的學(xué)說，而中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遵循先下定義，次列公理等現(xiàn)象足以證明西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響，即選d是符合題意的，正確；材料反映的是經(jīng)學(xué)考據(jù)開始利用西學(xué)而非講求實(shí)驗(yàn)實(shí)證，選項(xiàng)a不符合題意，排除；材料根本就不涉及理學(xué)理論體系完善的問題，也不涉及經(jīng)世致用思想，所以選項(xiàng)b、c不符合題意，排除；故本題選d。3.練原創(chuàng)1明清之際的思想家黃宗羲認(rèn)為：“天下為主，君為客。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！边@表明在政治上他主張a. 主權(quán)在民 b. 君民平等 c.

10、反對(duì)君主專制 d. 實(shí)行君主立憲【答案】c【解析】據(jù)材料“天下為主，君為客”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知以得出，其主張為反對(duì)君主專制，c符合題意；材料沒有涉及在民的內(nèi)容，a不正確；材料反映的是反對(duì)君主專制，沒有體現(xiàn)軍民平等，b不正確；材料沒有涉及開國(guó)會(huì)、設(shè)議院等信息，不能得出主張君主立憲制，d不正確。點(diǎn)睛：本題考查了黃宗羲的思想，解題的關(guān)鍵在于對(duì)材料“天下為主，君為客。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”的理解。2顧炎武錢糧論（上）載：“今來關(guān)中，自樗以西至于岐下，則歲甚登，谷甚多，而民且相率賣其妻子何以故？則有谷而無銀也，所獲非所輸也，所求非所出也?！边@反映出a. 賦役貨幣化加重農(nóng)民負(fù)擔(dān) b

11、. 政府調(diào)控失當(dāng)糧價(jià)暴跌c. 高利貸盤剝使民眾貧困化 d. 貿(mào)易逆差導(dǎo)致白銀銳減3王陽明全集載：“先生臨之，只發(fā)大學(xué)萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢?，王陽明施教的基本原則a. 知行合一 b. 致良知 c. 人悅易從 d. 隨材適性【答案】d【解析】根據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”可知王陽明認(rèn)為每人的所得所悟依據(jù)各人的本性，因此要因材施教。故王陽明施教的基本原則應(yīng)是隨材適性，故d項(xiàng)正確。知行合一是指認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的。與材料無關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。致良知是指在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，

12、知行合一。與材料無關(guān)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。c項(xiàng)是指依據(jù)王陽明隨材適性的施教原則達(dá)成的結(jié)果，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是根據(jù)“使人各求本性”“則因方設(shè)教”結(jié)合所學(xué)陽明心學(xué)即可得出答案。 4在價(jià)值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明a. 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變化 b. 世俗化是明末儒學(xué)主流c. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化 d. 明末市民文學(xué)得到發(fā)展5英國(guó)漢學(xué)家李約瑟撰寫的中國(guó)古代科技史一書首次對(duì)“中國(guó)四大發(fā)明”給予了世界性高度評(píng)價(jià)。然而，余秋雨卻對(duì)“四大發(fā)明”提出了自己的看法。他表示，中國(guó)作為一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文化的民族，天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明；而中醫(yī)中藥對(duì)于中國(guó)這個(gè)人口最多的民族而言，重要性也非同一般，應(yīng)排在第二位，中國(guó)的四大發(fā)明應(yīng)首先考慮這兩項(xiàng)。這反映a. 中華文明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大 b. 中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)期領(lǐng)先世界文明c.