遼寧省瓦房店市高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、遼寧省瓦房店市2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題第卷 （選擇題 共60分）本卷共40個(gè)小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1在周朝的力量衰朽已久，社會(huì)動(dòng)蕩和文化變遷威脅著周的國(guó)祚之時(shí)，孔子成了周朝政治秩序最偉大的捍衛(wèi)者?？鬃拥南铝兄鲝垼軌蛘f(shuō)明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是a“為政以德” b“己所不欲，勿施于人”c“因民之所利而利之” d“上好禮則民莫不敢不敬”2“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！边@句話出自下列哪位思想家之口3某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列選取項(xiàng)合

2、適的是 a“兼愛非攻，互助互愛” b“民貴君輕，社稷次之”c“為政以德，愛惜民力” d“以法治國(guó)，中央集權(quán)”4.孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是 a.人與人的關(guān)系 b.人與自然的關(guān)系 c. 國(guó)與國(guó)的關(guān)系 d.夷夏關(guān)系5韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”可見，韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)特別重視a人情關(guān)系 b道德規(guī)范 c法制建設(shè) d禮儀秩序6.荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！庇纱?，他比喻 a.人性生來(lái)就是惡的 b.自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律c.環(huán)境和教育對(duì)人成長(zhǎng)很重要 d.治國(guó)應(yīng)以禮教為主兼用法治7下列早期儒學(xué)家的思想主張，體現(xiàn)的共同思想是思想家思想

3、主張孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無(wú)類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”a教育思想 b農(nóng)本思想 c民本思想 d重農(nóng)抑商8.元代雜劇竇娥冤，通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪，楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了a.佛教的因果循環(huán) b.法家的嚴(yán)刑峻法c.道家的無(wú)為而治 d.儒家的天人感應(yīng)9某文學(xué)家把孔子的時(shí)代描述為“中國(guó)正處于愁悶時(shí)期”，“急于求變的她愿意拋棄一切曾經(jīng)優(yōu)良的傳統(tǒng)與制度，允許有志之士從事變革”。對(duì)上述描述解讀正確的是a“愁悶時(shí)期”具有禮崩樂壞的特點(diǎn) b“曾

4、經(jīng)優(yōu)良”的制度包含郡縣制c“急于求變”是指要求盡快建立中央集權(quán) d“變革”的典范是商鞅變法10“儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指a意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 b適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要c認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原 d希望恢復(fù)西周的禮樂制度11朱熹說(shuō)：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)a儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) b人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲c存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 d人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理12馮天瑜在中華文化

5、史中寫道：“明朝統(tǒng)治者曾一度以心學(xué)為詆毀先儒傳習(xí)邪說(shuō)的向?qū)?，而士子們則從王學(xué)中感悟到震霆啟寐、烈耀破迷的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭蹶?yáng)明a.否定孔孟權(quán)威 b.否定“存天理,滅人欲”c.高揚(yáng)人的主體地位 d.強(qiáng)調(diào)知行合一13黃宗羲說(shuō)：“夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害。”趙翼說(shuō)：“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者?！币韵掠^點(diǎn)最符合兩人的共同主張的是a嚴(yán)厲抨擊明代八股取士之害 b強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”c譏諷士人專注于研究文字 d批判矛頭直接指向君主專制14.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確

6、的是 a.孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 b.三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)c.三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 d.三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變15中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技，多出于“老農(nóng)”之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤?，火藥發(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)多次同類實(shí)踐得出的。這說(shuō)明我國(guó)古代傳統(tǒng)科技a注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) b缺乏創(chuàng)新和邏輯c體現(xiàn)人與自然的和諧 d與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)16英國(guó)的李約瑟博士指出：“如果沒有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。”對(duì)此，以下理解正確的是a如果沒有四大發(fā)明，就不會(huì)有歐洲封建主義的解體b歐洲封建主義解體的根本動(dòng)力

7、在于四大發(fā)明的完成c四大發(fā)明傳到歐洲，加速了歐洲向近代邁進(jìn)的步伐d四大發(fā)明對(duì)歐洲封建社會(huì)的變革起了決定性的作用172015年10月，韓國(guó)申報(bào)的儒教雕版印刷木刻板成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界記憶名錄，這是朝鮮李氏王朝時(shí)期一系列儒家學(xué)說(shuō)相關(guān)作品的雕版印刷木刻板。由此可以說(shuō)明a韓國(guó)是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地 b李氏王朝是儒學(xué)的主要傳承者c印刷術(shù)最早由中國(guó)傳入韓國(guó) d儒家思想具有廣泛的世界影響182015年1月，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所“重要發(fā)明創(chuàng)造”研究組組織相關(guān)專家推選出“中國(guó)古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”85項(xiàng)，名單中突出四大發(fā)明，但也有疊鑄法、水碓、轉(zhuǎn)軸舵、新莽銅卡尺等發(fā)明。該材料主要表明a中國(guó)古代科學(xué)

8、側(cè)重于實(shí)用性 b傳統(tǒng)科技中也有近代科技成分c四大發(fā)明是傳統(tǒng)科技的典范 d中國(guó)傳統(tǒng)科技在現(xiàn)代仍很發(fā)達(dá)19.漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，下列字形出現(xiàn)的先后順序是 . . . .20北宋崇寧三年(公元1104年)，宋徽宗辦畫院，招畫師采用唐人詩(shī)句命題考試。其中有一題“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”，奪魁者王道亨畫蘇武牧羊假寐，以見萬(wàn)里意。此畫的風(fēng)格應(yīng)為a宮廷畫 b文人畫c民俗畫 d人物畫21明清時(shí)期，年畫、剪紙等大量百姓喜聞樂見的東西用繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)，而且更具生活上的實(shí)用性，這主要是因?yàn)閍理學(xué)興盛 b思想控制空前嚴(yán)密c市民階層逐漸壯大 d小說(shuō)的空前盛行22明清時(shí)期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍”為特征的文人畫興盛。如圖

9、是明清文人畫的代表作之一。這類作品所表現(xiàn)的是a個(gè)人的情感 b真實(shí)的景象 c多彩的生活 d繁盛的社會(huì)23據(jù)晉代三國(guó)志記載，諸葛亮“于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短”，“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟”。而在宋元時(shí)期文人的筆下，諸葛亮的形象被大力美化或神化，志在北伐一統(tǒng)、興復(fù)漢室的諸葛亮成為民族英雄、愛國(guó)志士，更成為呼風(fēng)喚雨、用兵如神的神奇軍師。這一變化的主要原因是a文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展 b主流思想的演變 c統(tǒng)治政策的需要 d民族矛盾的尖銳24徽調(diào)、漢戲、昆曲、秦腔等經(jīng)過(guò)五六十年的相互融合，從而產(chǎn)生了聲腔、劇目、表演都獨(dú)具一格的新劇種京劇。200多年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，京劇不斷地發(fā)生變革，更加豐富多彩。京劇的形成和發(fā)展說(shuō)明

10、 a社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 b京劇是各種戲曲的大雜燴c要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn) d事物不斷吸收積極合理的因素并得到發(fā)展 25. 古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在a否定神的存在 b反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威c宣揚(yáng)唯物主義的思想 d樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威26.某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說(shuō)：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說(shuō)：“今天的風(fēng)涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似a.泰勒斯 b.普羅塔哥拉 c.蘇格拉底 d.柏拉圖27蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法與智者學(xué)

11、派的不同點(diǎn)是a提出“知識(shí)即力量” b認(rèn)為“感覺即知識(shí)” c認(rèn)為知識(shí)是道德行為的基礎(chǔ)d認(rèn)為最高的知識(shí)就是對(duì)“美”這個(gè)概念的理解28. 柏拉圖在理想國(guó)中談到雅典的現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)：“所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了?！边@表明他a.排斥人文主義 b注意到人文主義的局限c宗教意識(shí)濃厚 d認(rèn)為雅典出現(xiàn)復(fù)興趨向29. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的許多巨人“不再集中他們的思想與他們的才干于來(lái)世天堂上的存在了。他們竭力想建設(shè)他們的天堂在這一個(gè)地球上，并且老實(shí)說(shuō)，他們的成功是很多的?！边@反映出“運(yùn)動(dòng)”a缺乏創(chuàng)造性與想象力 b重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界

12、的關(guān)注c價(jià)值觀缺乏堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) d嘗試構(gòu)建理想社會(huì)藍(lán)圖30. 某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個(gè)合格的市民?！痹摃r(shí)期的主流社會(huì)思潮是a.禁欲主義 b.人文主義 c.理性主義 d.自由主義31. 英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是a人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突b資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化c文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)

13、天主教會(huì)沖擊有限d宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰32在16世紀(jì)的英國(guó)，那些隨著羅馬帝國(guó)衰亡而湮滅的悲劇和喜劇作品被重新挖掘出來(lái)，戲劇再次成為流行文化的一部分，并產(chǎn)生了莎士比亞這樣著名的戲劇大師。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)a文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到英國(guó) b啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)戲劇發(fā)展有較大的影響c議會(huì)民主政治鼓勵(lì)人們多觀看戲劇表演 d莎士比亞的作品都取材于羅馬帝國(guó)的興衰33. 馬丁路德一貫主張“因信稱義”，但他在將圣經(jīng)翻譯成德文時(shí)，曾把原文中的“因信稱義”譯為“唯信稱義”，其中的“唯”是指“唯一”?！拔ā钡恼f(shuō)法反映了他a更徹底地否定天主教會(huì)權(quán)威 b思想已經(jīng)傾向于追求君主專制c對(duì)封建神學(xué)思想已深惡痛絕 d不再代

14、表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益34文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是a“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”b“人是一件多么了不起的杰作”c“每個(gè)人都是自己的牧師”d“上帝的救贖使人得救”35. 孟德斯鳩在論法的精神中寫道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”在此，孟德斯鳩旨在說(shuō)明a.自由與他人關(guān)系的社會(huì)性 b.自由是人與生俱來(lái)的自然權(quán)利c.自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系 d.自由是民主的前提基礎(chǔ)36“人的本質(zhì)是自由的，因此，合法的國(guó)家只能

15、是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物?！边@一言論出自a.盧梭 b.狄德羅 c.洛克 d.孟德斯鳩37. 現(xiàn)代學(xué)者周有光說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單地繼續(xù)文藝復(fù)興,而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興?！睂?duì)此理解正確的是a.兩者都是以人文主義為指導(dǎo)思想的運(yùn)動(dòng) b.文藝復(fù)興是意大利的,啟蒙運(yùn)動(dòng)是法國(guó)的c.啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義拓深了人文精神 d.啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興更具有廣泛性38.“在啟蒙思想家之間，也存在著很大的思想分歧，特別是盧梭與伏爾泰，可以說(shuō)是形同水火，勢(shì)不兩立。”盧梭與伏爾泰對(duì)立的最主要表現(xiàn)是a是否信仰上帝 b代表不同階級(jí)利益 c倡導(dǎo)不同的政體 d對(duì)私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度不同39德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的

16、自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是a. 兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同b. 兩人對(duì)待專制和自由問題的觀點(diǎn)完全相反c. 這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的d. 前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”40“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)閍科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)b科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)c有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家d科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都

17、反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)第卷 （非選擇題 共40分）41（22分）儒家思想對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。它隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生變化。閱讀下列材料回答問題。材料一由于中國(guó)文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注重實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感興趣。這種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能采納他關(guān)于理解政治的見解。但他對(duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道的但是，它們最終還是流行開來(lái)。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二佛道的流行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了威脅，儒家奮起反擊。到了宋代，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段，佛道的影響也就隨之減弱。馬克壵世界文明史

18、材料三今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。黃宗羲明夷待訪錄原君(1)為什么“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析促使“它們最終流行開來(lái)”的原因有哪些？帶來(lái)了怎樣的影響？(10分)(2)材料二中，是哪些人將宋代“儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段”？(2分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，材料三作者的主張是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響？(10分)42西方人文精

19、神的內(nèi)涵在發(fā)展中不斷豐富，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答問題。（18分）材料一 “未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。”“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?！薄叭绻R(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。” 蘇格拉底材料二 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是人性的卑微和人生的悲慘。相較之下，文藝復(fù)興則致力于實(shí)現(xiàn)人的“自我肯定”。鑒于人類在文學(xué)藝術(shù)方面做出的杰出成就，文藝復(fù)興的思想家和藝術(shù)家不再將人類僅僅視為上帝的附屬品，而是極力歌頌人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人自身所具有的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，并在各種藝術(shù)作品中進(jìn)一步肯定人的獨(dú)立性和自主性。郝苑、孟建偉從“人的發(fā)現(xiàn)”到“世界的發(fā)現(xiàn)”論文藝復(fù)興對(duì)科學(xué)復(fù)興的深刻影響材料三 西

20、歐18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐近代的思想和文化進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，是以以往的人文、科學(xué)、理性的成就為基礎(chǔ)的。 何兆武西方近代社會(huì)思潮史材料四 1762年發(fā)表的社會(huì)契約論是他的政治思想的代表作。他對(duì)法國(guó)的專制制度進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判，君主制本身必然導(dǎo)致君主的昏暴；主張建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主制國(guó)家，主權(quán)屬于生而自由平等的全體人民。 王懷興世界文化簡(jiǎn)史（1）根據(jù)材料一，概括蘇格拉底的核心思想。他的思想中對(duì)普羅塔格拉觀點(diǎn)的發(fā)展之處是什么？（4分）（2）根據(jù)材料二概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵。（2分）（3）舉例說(shuō)明材料三中“以往的人文、科學(xué)的成就”是如何為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)的？（4分）（4）材料四中的“他”指的是誰(shuí)？（2分）據(jù)材料指出“他”的思想主張。（6分） 歷史試題參考答案 選擇題：15 ddbac 610 ccdab 1115 ccbba 1620 cdacb 2125 cadd