《中國史學(xué)史》PPT課件.ppt

1、中國史學(xué)史,張笑川,緒論,一、中國史學(xué)史研究的對象、任務(wù)與內(nèi)容 二、史學(xué)史學(xué)科的特點 三、研究中國史學(xué)史的意義 四、關(guān)于中國史學(xué)史的研究方法 五、中國史學(xué)史研究的歷程和展望,一、中國史學(xué)史研究的對象、任務(wù)與內(nèi)容,史學(xué)史學(xué)科的定義：史學(xué)史是研究歷史學(xué)發(fā)生、發(fā)展及各時期史學(xué)活動狀況的學(xué)科、它有著清理史學(xué)遺產(chǎn)、闡明史學(xué)演進(jìn)過程和揭示史學(xué)發(fā)展規(guī)律的任務(wù)。（對象與任務(wù)） 史學(xué)史研究的內(nèi)容： 1、歷史觀 2、史學(xué)思想和史學(xué)理論 3、史學(xué)評論 4、歷史編撰學(xué) 5、官方修史制度 6、史家及史學(xué)機構(gòu)的史學(xué)活動,二、史學(xué)史學(xué)科的特點,1、緊密聯(lián)系于史學(xué)、而又獨立于歷史學(xué)之上。 2、認(rèn)識體系的完整性。這使之區(qū)別于史

2、部目錄學(xué)、史料學(xué)、史籍整理等史學(xué)輔助學(xué)科。,三、研究中國史學(xué)史的意義,1、有助于歷史研究的進(jìn)一步深入 2、有助于其他學(xué)術(shù)史研究 3、為建立和豐富史學(xué)理論提供必要條件,四、關(guān)于中國史學(xué)史的研究方法,（一）基本功： 1、掌握一般歷史研究所需要的基礎(chǔ)知識。 2、具有一定的理論素養(yǎng) 3、系統(tǒng)全面地掌握史學(xué)史方面的知識 4、掌握史學(xué)史相鄰學(xué)科的知識，其中較重要的有目錄學(xué)、中國哲學(xué)史、中國思想史、中國文學(xué)史等等。 5、掌握一般歷史研究的基本方法。 （二）須注意的方法： 1、必須注意宏觀研究與微觀研究的結(jié)合。 2、注意史學(xué)與當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化狀況的聯(lián)系。 3、注意史學(xué)史學(xué)科諸項內(nèi)容之間的聯(lián)系。,五、中

3、國史學(xué)史研究的歷程和展望,（一）歷程 1、中國傳統(tǒng)史學(xué)中的史學(xué)史因素 司馬遷十二諸侯年表序，班彪略論，劉勰文心雕龍史傳篇、劉知幾史通等等 2、梁啟超和史學(xué)史學(xué)科的提出（20年代） 3、40十年代三部史學(xué)史專著的出版 4、五六十年代：50年代沉寂，60年代活躍 5、八十年代以來:深入與發(fā)展 （二）展望 1、擴(kuò)大研究內(nèi)容 2、更新研究方法,較重要的史學(xué)史家,參考閱讀書目,瞿林東中國史學(xué)史綱 蒙文通中國史學(xué)史 顧頡剛中國當(dāng)代史學(xué) 錢穆中國史學(xué)名著 劉知幾史通 章學(xué)誠文史通義 梁啟超中國歷史研究法及補編,閱讀基本文獻(xiàn),喬治忠：史學(xué)吟 司馬遷：太史公自序、十二諸侯年表序 班固：司馬遷傳 范曄：班彪列傳

4、劉勰：文心雕龍史傳,作業(yè),喬治忠史學(xué)吟書后,第一章 史官時代中國史學(xué)的萌芽,一、瞽史與傳說 二、史官的演變 三、史官時代的史書和史學(xué) 四、殷商至西周時期歷史觀念的演變,一、瞽史與傳說,中國史學(xué)的起源： 楊翼驤：探究我國史學(xué)的起源，應(yīng)當(dāng)從文字出現(xiàn)的時候談起。因為有了文字才能有歷史記載，有了歷史記載才能編纂成為史書，在記錄史實和編纂史書的過程中才產(chǎn)生了史學(xué)。 文字是史學(xué)產(chǎn)生的必要構(gòu)件嗎？ 孔子之前的史學(xué)可以文字的產(chǎn)生為分界線分為兩個時期：一個是瞽史時期，一個是史官時期。,二、史官的演變,李宗桐：史之初義為史官，而其職權(quán)凡三變。總?cè)珖磺兄虣?quán)政權(quán)，最初之職務(wù)也。蓋最古教權(quán)與政權(quán)原不分，史既掌管一切

5、天人之際的事務(wù)，則總理一切政權(quán)教權(quán)，亦極合理。后漸演變，因政權(quán)與教權(quán)分離，天人之際屬于教權(quán)范圍，故史官職權(quán)縮小，只包括天人之際的事務(wù)及其記載而不能參與政權(quán)，此第二階段也。只以著國史為事，此第三階段。亦即后世對史官之普通觀念。蓋時代愈后史官之權(quán)愈小，愈古權(quán)愈廣，明乎此，方能知史之真諦。即以地位而言，亦最初極尊，而后轉(zhuǎn)卑。（李宗侗：中國史學(xué)史，臺北：化岡出版有限公司，1979，第45頁。 ）,三、史官時代的史書和史學(xué),1、尚書 2、詩經(jīng) 3、逸周書 4、百國春秋 5、其它類史書,3.1 尚書,尚書是中國最古的一部典籍。 尚書的編定者據(jù)說是孔子。 尚書是殷商至西周時期的官方檔案文件的匯編。 今文尚書

6、與古文尚書 尚書是記言體史書的鼻祖。史通六家篇：“蓋書之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下。顧其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文?！?尚書的缺陷：史記三代世表：“至于序尚書，則略無年月；或頗有，然多闕，不可錄。”,四、殷商至西周時期歷史觀念的演變,禮記表記：“殷人尊鬼，率民以事神，先鬼而后禮。” 詩經(jīng)“文王”：“天命靡常” 孟子萬章上引太誓曰：“天視自我民視，天聽自我民聽?！?尚書的“詔誥”：古先王有夏，今時既墮厥命；今相有殷，今時既墮厥命。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命。 子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?！保ㄗ髠髡压四辏?。,第二

7、章 孔子至司馬遷中國史學(xué)的確立,一、孔子的史學(xué) 二、戰(zhàn)國、秦漢間的史學(xué) 三、司馬遷和史記：中國史學(xué)的確立,一、孔子和春秋,孔子重視歷史研究 孔子作春秋 孔子作春秋 對史學(xué)的影響和貢獻(xiàn) 1、開創(chuàng)了私人修史的新時代 2、初步創(chuàng)立了編年體史書的雛形 3、提出了一套歷史編撰方法,孔子重視歷史研究,述而不作，信而好古，竊比我于老彭。 論語述而 我非生而知之者，好古敏以求之者也。 夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。 論語八佾,春秋之地位,汪榮祖：自此以往，史實有所區(qū)分，事情有所承續(xù)，古今相延，史學(xué)生焉。（史傳通說春秋第四） 內(nèi)藤湖南：只有把記錄和傳說都

8、加以匯總的時候，才會產(chǎn)生歷史的自覺。很顯然，這一綜錄大體上要以孔子為中心?？鬃右驗橛泻芏嗟拿と伺笥?，所以他與樂官商議，整理詩歌，又整理了尚書。然而他們整理尚書并非只來自嚴(yán)密的記錄，期間也采納了傳說，余認(rèn)為這大體上是沒問題的。春秋到底是否孔子所寫，這是個疑問。但估計其正文大部分來自記錄。中國史通論（上），第16頁。,孔子作春秋,世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！” 孟子滕文公下 孟子曰：王者之跡息而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，其實一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰

9、：“其義則丘竊取之矣?！?孟子離婁下 子曰：“弗乎！弗乎！君子病歿世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何自見于后世哉？”乃因史記，作春秋，上自隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯、親周、故殷，運之三代，約其文辭而指博。史記孔子世家,春秋的編撰方法,禮記經(jīng)解：“屬辭比事，春秋教也。” 書法：春秋“五十凡” 褒貶,公羊春秋所云“微言大義”,大一統(tǒng)（國家觀）：“春秋大一統(tǒng)” 通三統(tǒng)（朝代觀）：“新周、故宋、以春秋當(dāng)新王” 張三世（發(fā)展觀）：“所見世、所聞世、所傳聞世”、“據(jù)亂世、生平世、太平世”（何休）,二、戰(zhàn)國、秦漢間的史學(xué),（一）、左傳 （二）、國語 （三）、戰(zhàn)國中葉以后的史書 （四）、諸子的史論,（一）

10、、左傳,1、左傳與春秋的關(guān)系及其作者 史記十二諸侯年表：（孔子）西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其文辭，去其繁重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。,（一）、左傳,2、左傳在史學(xué)上的地位和貢獻(xiàn) （1）完成了編年體的創(chuàng)造 （2）為后世保存了較為完整的春秋史 （3）歷史文學(xué)的光輝典范,（三）、戰(zhàn)國中葉以后的史書,1、楚漢春秋 史記酈生陸賈列傳：陸生時時前說稱詩書。高祖罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上

11、治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不懌而有慚色。乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，無所以得之者何，及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高祖未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰“新語”。 2、戰(zhàn)國策,（四）、諸子的史論,1、歷史循環(huán)論 孟子盡心下：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！?孟子公孫丑下：“由堯舜至于湯，五百有余歲。由湯至于文王，五百有余歲。由文王至孔子，五百有余歲?！?鄒衍：“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。（ 史記孟子

12、荀卿列傳）,（四）、諸子的史論,2、人定勝天論 荀子天論：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇?！?荀子天論： ：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”,（四）、諸子的史論,3、歷史進(jìn)化論 韓非五蠹：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之有巢氏。民食果窳蜯蛤，腥臊惡臭而傷害脾胃，民

13、多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。中古之世，天下大水而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣。有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今之美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！?韓非五蠹：“是以古之易財，非仁也，財多也。今之爭斗，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也。重爭土橐，非下也，權(quán)重也?！?三、司馬遷和史記：中國史學(xué)的確立,從孔子一直到漢武帝為止，雖然在歷史記載和歷史觀點上，都還不能建立起具有相當(dāng)完整的規(guī)模，但是這一長時期史學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)在歷史理論上、歷史

14、材料上、歷史編纂法和歷史文學(xué)上為一個即將到來的相當(dāng)完整規(guī)模的歷史著作準(zhǔn)備了必要條件，從而結(jié)束了中國史學(xué)的創(chuàng)始時期，迎來中國史學(xué)史上新的時代。而這個任務(wù)是由司馬遷完成的。,（一）、司馬遷和史記,1.1 司馬遷為何著史記?,太史公自序： 太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之

15、間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕

16、曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?太史公自序： 卒三歲而遷為太史令，史記石室金匱之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”,司馬遷為何著史記,（1）繼承父志 （2）周公、孔子的感召,1.2 司馬遷如何著史記,（1）、努力于材料的收集 （2）、實地的考察 （3）、親身訪問 （4）、專心銳志完成著作,努力于材料的收集,史記除詩、書、春秋、左傳、世本、國語、戰(zhàn)國策、楚漢春秋之外，博采諸子百家之文、當(dāng)世學(xué)者之文

17、，以及一切公文法令、章程禮儀。,實地考察,孔子世家：余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家。余祗廻留之，不能去云。 蒙恬列傳：吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山湮谷，通直道，固輕百姓力矣。,親身訪問,孟嘗君列傳：吾嘗過薛，其俗閭里多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中，蓋六萬余家矣。世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。 淮陰侯列傳：吾如淮陰，淮陰人為余言：韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。,專心銳志完成著作,報任少卿書：所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不

18、盡，鄙沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，

19、雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。,（二）“究天人之際，通古今之變，成一家之言”：史學(xué)任務(wù)的提出,董仲舒的“天人之學(xué)” 戰(zhàn)國以來的“子學(xué)”（家學(xué)）傳統(tǒng) 司馬遷如何“成一家之言”：取法春秋，以“通古今之變”來探討“天人之際”問題，即通過歷史學(xué)來探討哲學(xué)問題。 雷家驥：“要之，同為探究天人之際，司馬遷卻于經(jīng)、子之學(xué)外，別辟一新學(xué)而為之，著眼于古今之變，入手于考論行事、稽其因果關(guān)系之理，此乃史學(xué)所以能自具特色以成立，為中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的重要關(guān)鍵也?！?（中古史學(xué)觀念史）,（三）、“人之發(fā)現(xiàn)”與紀(jì)傳體史學(xué),1、史記確立了紀(jì)傳體史學(xué)的正統(tǒng)地位 2、紀(jì)傳體史學(xué)源于對“人”的重視 3、春秋以來

20、“人之發(fā)現(xiàn)”,3.1史記確立了紀(jì)傳體史學(xué)的正統(tǒng)地位,王鳴盛：后之作者，遞相祖述，莫能出其范圍，即班、范稱書，陳壽稱志，李延壽南北朝稱史，歐陽子五代稱史記，小異其目。書之名，各史皆改稱志，五代又改稱考。世家之名，晉書改稱載記，要皆不過小小立異，大指總在司馬氏牢籠中。（十七史商榷，冊1，頁3）,3.2 紀(jì)傳體史學(xué)源于對“人”的重視,曾國藩：司馬氏創(chuàng)立紀(jì)傳，以為天地之所以不弊者，獨賴有偉人焉，以經(jīng)緯之，故備載圣君賢相，瑰智瑋才。（曹穎生侍御之繼母七十壽序）,3.3 春秋以來“人之發(fā)現(xiàn)”,周人早有重視人事的傳統(tǒng)，但還只局限于個別英雄人物。 春秋后期開始，對“人”的關(guān)注已經(jīng)不在僅僅是對個別先王的關(guān)注了。

21、孔子提出“仁者愛人”，不少學(xué)者認(rèn)為“孔子的仁是發(fā)現(xiàn)了或在一定程度上發(fā)現(xiàn)了人”。馮友蘭中國哲學(xué)史第三章專設(shè)“人之發(fā)現(xiàn)”一節(jié)，其中說：“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人所設(shè)?！?“人之發(fā)現(xiàn)”使人們的自我意識增強，也導(dǎo)致人們對“人”在歷史上作用的思考和新認(rèn)識，并產(chǎn)生了民本思潮。人重要，國之興衰在于人。這就是春秋末年、特別是戰(zhàn)國以來人們的認(rèn)識。而這種思潮在當(dāng)時的史書中也有所反映，左傳、世本等書已經(jīng)表現(xiàn)出對人的關(guān)注，由此留下大量有關(guān)人物的記載。正是在這樣的傳統(tǒng)中司馬遷寫出了以人物為中心的紀(jì)傳體的史記。,（四）五體結(jié)構(gòu)和互見法,五體結(jié)構(gòu)：本紀(jì)、列傳、表、書、志

22、，是以紀(jì)傳為中心的“綜合體”。 互見法的四個作用： 1、詳此略彼，便于史事敘述，線條分明，避免重復(fù)。 2、正名實，而于回護(hù)中不失歷史真實。如秦始皇本紀(jì)為秦始皇進(jìn)行回護(hù)，說明其名義為嬴氏；而在呂不韋列傳中則記事實，指出其為呂不韋之子。 3、有利于人物形象的塑造。如對于項羽，在本紀(jì)中集中筆墨刻劃其滅秦抗暴的英雄形象，而其缺點和不足，則在其他傳里敘述。 4、運用互見法，兩存?zhèn)饕伞?（五）“寓論斷于序事”：歷史文學(xué)方法之一,顧炎武日知錄卷二十六：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者。惟太史公能之?！?“寓論斷于序事”的基本方法,1、通過別人的評論表達(dá)自己的觀點。叔孫通傳是很好的典型。 2、在歷

23、史敘述的過程中把自己的論點表達(dá)出來?；搓幒盍袀鳛榇怼＃ㄎ渖?、蒯通勸韓反，韓拒之。） 3、通過兩兩對照的方法表達(dá)作者的意旨。如淮陰侯列傳與蕭相國世家之對比，李將軍列傳與衛(wèi)將軍驃騎列傳之對比。 4、利用對歷史人物細(xì)節(jié)的描寫，有時死是不經(jīng)意的捎帶的敘述，表達(dá)對歷史人物的品評和對歷史問題的看法。,兩個小例子,李斯列傳開卷記：“年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳?！?呂不韋列傳開卷記呂不韋：“往來販賤賣貴，家累千金” 。,史記的文學(xué)性,曾國藩：太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為史

24、記，寓言亦居十之六七。（圣哲畫像記） 馮班：今人看史記，只看得太史公文集，不曾讀史。（鈍吟雜錄） 汪榮祖：蓋作史者代作喉舌，初非向壁虛構(gòu)；筆補造化，亦非自辟鴻蒙。遷文瑰瑋譎麗，史筆未免文勝于質(zhì)，然不可等同寓言傳奇也。（史傳通說太史公第四,第三章 兩漢：朝代史的確立,一、班固和漢書 二、東觀漢記 三、荀悅和漢紀(jì),一、班固和漢書,1、中國第一部皇朝史 劉知幾：如漢書者，究西都之始末，窮劉氏之興廢，包舉一代，撰成一書。言皆精練，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功，自爾迄今，無改斯道。 2、漢書對史記的繼承、修改與發(fā)展 班固漢書司馬遷傳：又其是非頗繆于圣人：論大道，則先黃老而后六經(jīng)；序游俠，則退處士而進(jìn)奸

25、雄；述貨殖，則崇勢力而羞貧賤；此其所蔽也。 傅玄評論班固說：論國體，則飾主闕而折忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節(jié)；述時務(wù)，則謹(jǐn)辭章而略事實；此其所以失也。,二、東觀漢記,喬治忠史學(xué)吟：“東觀漢記又開新，官私修纂互依存?！?三、荀悅和漢紀(jì),“約撰舊書，通而敘之，總為帝紀(jì)，列其年月，比其時事，撮要舉凡，存其大體”（漢紀(jì)高祖皇帝紀(jì)序） 梁啟超：“蓋自班固以后，紀(jì)傳體既斷代為書；故自荀悅以后，編年體亦循其則。每易一姓，紀(jì)傳家既為之作一書，編年家復(fù)為之作一紀(jì)，而皆系以朝代之名?！?劉之幾：“班、荀二體，角力爭先”。,第四章 魏晉時期中國史學(xué)的獨立和多途探索,一、經(jīng)史分離與文史分途：史學(xué)的獨立 二、朝代史撰

26、著的高潮 三、史學(xué)的多途探索 （一）、“自我的覺醒”與雜傳的興盛 （二）、地理書和譜牒 （三）、史學(xué)批評的發(fā)展,一、經(jīng)史分離與文史分途,漢書藝文志 之分類 太史公書被稱為史記 “三史”、“五經(jīng)”、“六經(jīng)”、“經(jīng)史 ” “觀乎兩漢求賢，率由經(jīng)術(shù)，近代取人，率由文史” 宋文帝元嘉十年，設(shè)立玄、儒、文、史四館 晉初荀勖中經(jīng)新簿 東晉李充“因荀勖舊簿四部之法，而換其乙、丙之書”（阮孝緒七錄序） 阮孝緒七錄 隋書經(jīng)籍志,二、朝代史撰著的高潮,“一代之史，至數(shù)十家” 后漢書 三國志,三、史學(xué)的多途探索,三國兩晉南北朝，撰史多方做探討。 編年紀(jì)傳齊興旺，雜史別傳頗繁浩。 百類專書紛沓出，史注、史評兼史考。

27、太半飄散留余痕，斷篇殘簡存參照。,（一）、“自我的覺醒”與雜傳的興盛,錢穆：今魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰“個人自我之覺醒”是已。此其端，肇于王充，倡內(nèi)心批評之說，傳統(tǒng)尊嚴(yán)既馳，而個人之地位漸以襮著。又值世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究。 世說新語三十六篇。第一卷分為德行、言語、政事、文學(xué)四類基本上是傳統(tǒng)儒家的人物類型，中卷自方正、雅量、識鑒一下等十一篇，為轉(zhuǎn)變時期出現(xiàn)的新的個性類型，下卷二十一種人物類型則是玄學(xué)興起后出現(xiàn)的與傳統(tǒng)儒家明顯不同的新個性類型，如：任誕、簡傲、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險等等。 隋書經(jīng)籍志史部十三類中，分量最多的是雜傳（

28、郡書、家史、類傳、別傳、僧道、志異等 ），共有二百十七部，一千二百八十留卷，占所收部全部史籍的四分之一。,（二）、地理書和譜牒,（三）、史學(xué)批評的發(fā)展,孔子：“董狐，古之良史也，書法不隱。” 班固：“劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。,第五章 隋唐：史學(xué)的初步總結(jié)及官方史學(xué)的確立和完善,一、劉知幾和史通：史學(xué)批評的確立 二、唐代的官方史學(xué) （一）、史館制度 （二）、官修正史 （三）、實錄、時政記、日歷和會要 三、杜佑和通典：典志體通史的創(chuàng)立,劉知幾和史通,第一次為中國史學(xué)作初比較全 面而詳細(xì)的總結(jié)。 提倡“直書

29、”、“實錄”，揭發(fā)并斥 責(zé)了歷史的歪曲者和捏造者。 批判了盲目崇拜古代、迷信“圣人”的觀念。 對歷史編纂學(xué)提出了許多重要的建議。 指出了歷史家必須具備的條件。,六家、二體,六家：古往今來，質(zhì)文遞變，諸史之作，不恒厥體，榷而為論，其流有六：一曰尚書家，二曰春秋家，三曰左傳家，四曰國語家，五曰史記家，六曰漢書家。,史學(xué)三長,舊唐書劉子玄傳：禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄曰：“自古以來，文士多而史才少，何也？”對曰：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃、黃金滿籯，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無楩（pian）

30、柟(nan)斧斤，終不果成宮室矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣所以知懼。此則為虎傅翼，善無可加，所向無敵矣。脫茍非其才，不可叨居史任。自敻（xiong）古以來，能應(yīng)斯目者，罕見其人?！睍r人以為知言。,三、杜佑和通典：典志體通史的創(chuàng)立,自序：夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。易稱聚人曰財。洪范八政，一曰食，二曰貨。管子曰：“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱?！狈蜃釉唬骸凹雀欢?。”斯之謂矣。夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化墮然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎狄焉。是以食貨為之首，

31、選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之，州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者，庶知篇第之旨也。,第六章 兩宋：中國史學(xué)的成熟與高峰,一、通史著作的成就 二、三部當(dāng)代史名著 三、歷史文獻(xiàn)學(xué)的多方面成就 四、新史體的出現(xiàn) 五、歷史思想的理性化,司馬光與資治通鑒,通鑒的歷史地位,王應(yīng)麟：“自有書契以來，未有如通鑒者?！?王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者不可不讀之書也。” 胡應(yīng)麟：“編年之史，備于司馬氏。司馬氏出，而宋以前之編年廢矣?！?浦起龍：“上起三國，下終五季，棄編年而行紀(jì)傳，史體偏缺者五百年，至司馬氏光始有通鑒之作，而后史家二體，到今兩行，墜緒復(fù)續(xù)，厥功偉哉！”,通鑒的修撰方法,

32、1、官府的巨大資助 2、集體修史的成功典范 3、長編考異之法,長編考異之法,叢目： “稍與其事相涉者，即注之過多不害” 長編：“寧失之于繁，毋失之于略” 定稿 ：考其異同，刪其繁冗，修改潤色 。 劉恕的兒子劉羲仲在通鑒問疑中說：“先人在書局，止類事跡，勒成長編，其是非予奪之際，一出君實之手?！?鄭樵和通志,1、“會通”的精神 百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉！ 自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總詩、書、禮、樂而會于一手，然后能同天下之文；貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。 通志

33、總序 2、二十略,二十略,通志總序：“臣今總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目，名之曰略，凡二十略。百代之憲章，學(xué)者之能事，盡于此矣！其五略，漢唐諸儒所得聞；其十五略，漢唐諸儒所不得而聞也。” 五略是指：禮略、職官略、選舉略、刑法略、食貨略五種。這是各正史的書志里有的，杜佑通典中也有。此外十五略就是：氏族略、六書略、七音略、天文略、地理略、都邑略、謚略、器服略、樂略、藝文略、校讐略、圖譜略、金石略、災(zāi)祥略、昆蟲草木略等十五種。,鄭樵之史德,“班固者，浮華之士也， 全無學(xué)術(shù)，專事剽竊?！?宋史：“平生甘枯淡，樂施與，獨切切于仕進(jìn)，識者以此少之?！?馬端臨和文獻(xiàn)通考,1、“會通”的制度史 2、“文”與“獻(xiàn)”并

34、重 文獻(xiàn)通考序：凡敘事，則本之經(jīng)史，而參以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一言一行，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。其載諸史傳之記錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當(dāng)者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其后焉。,“會通”的制度史,文獻(xiàn)通考序：詩、書、春秋以后，惟太史公號稱良史，作為紀(jì)、傳、書、表。紀(jì)傳以述理亂興衰，八書以述典章經(jīng)制，后者執(zhí)筆操簡冊者，卒不易其體。然自班孟堅而后，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。竊嘗以為理亂興衰不相因者也，晉之得國異乎漢，隋

35、之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。典章經(jīng)制實相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人蓋已預(yù)言之矣。爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀官制，本秦規(guī)也；唐之府衛(wèi)租庸，本周制也。其變通張馳之故，非融會錯綜，原始要終而推尋之，固未易言也。其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨非后學(xué)之宜究心乎？,二、三部當(dāng)代史名著,1、李燾續(xù)資治通鑒長編 2、徐夢莘三朝北盟會編 3、李心傳建炎以來系年要錄,徐夢莘三朝北盟會編,四庫全書總目提要：“凡宋金通和用兵之事，悉為詮次本

36、末，年經(jīng)月緯，按日臚載；（中略）其征引皆全錄原文，無所去取，亦無所論斷，蓋是非并見，同異互存，以備史家之采擇，故以會編為名?！?三、歷史文獻(xiàn)學(xué)的多方面成就,1、歷史考據(jù)學(xué)：考異、糾謬、刊誤和考史 2、目錄學(xué)的新發(fā)展 3、金石學(xué)的創(chuàng)立,四、新史體的出現(xiàn),1、通鑒紀(jì)事本末：紀(jì)事本末體的創(chuàng)立 2、通鑒綱目：綱目體的創(chuàng)立,通鑒紀(jì)事本末：紀(jì)事本末體的創(chuàng)立,四庫全書總目提要：“紀(jì)傳之法，一事而復(fù)見數(shù)篇，賓主莫辨。編年之法，一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽。編年紀(jì)傳貫通為一，實前古所未見?！?章實齋：按本末之體也，因事命篇，不為常格，非深知古今大體，天下經(jīng)綸，不能網(wǎng)羅隱括，無遺無濫。文省于紀(jì)傳，事豁于編年。決斷去取

37、，體圓用神。斯真尚書之遺也。在袁氏初無其意，且其學(xué)亦未足與此，書亦不盡合于所稱，故歷代著錄諸家，次其書于雜史，自屬纂錄之家便觀覽耳。但即其成法，沈思冥索，加以神明變化，則古史之原，隱然可見。書有作者甚淺而觀者甚深，此類是也。故曰“神奇化臭腐，而臭腐復(fù)化為神奇”，本一理耳。（文史通義書教下） “九朝紀(jì)事本末”,通鑒綱目：綱目體的創(chuàng)立,“別為義例，增損隱括，以就此編。蓋表歲以首年，而因年以著統(tǒng)，大書以提要，而分注以備言?！?五、歷史思想的理性化,（一）、歐陽修 1、取法春秋 2、疑古辯偽思潮的先驅(qū) （二）、朱熹 1、歷史觀：天理史觀 2、史學(xué)觀：窮經(jīng)觀史，以求義理 （三）、浙東史學(xué),第七章 明：中

38、國史學(xué)的普及化潮流,一、明代史學(xué)的特質(zhì) （一）、史學(xué)普及化的潮流 （二）、理學(xué)化史學(xué)的長期影響 （三）、記述當(dāng)代史的風(fēng)氣 （四）、史學(xué)中市民思想的出現(xiàn) 二、“六經(jīng)皆史”論的萌芽,第八章 清：中國史學(xué)的總結(jié)與嬗變,一、清初三大家及經(jīng)世史風(fēng) 二、官方史學(xué)的突出成就 三、乾嘉考據(jù)學(xué) 四、章學(xué)誠對傳統(tǒng)史學(xué)理論的總結(jié) 五、邊疆史地學(xué)及疑古學(xué)風(fēng)的勃興,清初三大家,顧炎武,王夫之,章學(xué)誠和文史通義,（一）“六經(jīng)皆史”論,“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。” “盈天地間凡涉著作之林，皆是史學(xué)，六經(jīng)特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳。子集諸家，其源皆出于史?！?“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言

39、著述也?！?（二）“記注”和“撰述”,“整輯排比謂之史纂，參互搜討謂之史考，皆非史學(xué)?！?“易曰：筮之德圓而神，卦之德方以智。閑嘗竊取其義以概古今之載籍。撰述欲其圓而神，記述欲其方以智也。夫智以藏往，神以知來。記述欲往事之不忘，撰述欲來者之興起。故記注藏往似智，而撰述知來擬神。藏往欲其賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其抉擇去取，故例不拘常，而其德為圓?！?“班氏撰漢書為一家著述矣，劉歆、賈護(hù)之漢記其比類也；司馬光撰通鑒為一家著述矣，二劉、范氏之長編，其比類也，兩家本自相因而不想妨害。” “有比次之書，有獨斷之學(xué)，有考索之功?！?（三）“史德”,“劉氏之所謂才學(xué)識猶未足盡其理也?！?“能

40、具史識者，必知史德。德者何？謂著述者之心術(shù)也。文史之儒，競言才學(xué)識，而不知辨心術(shù)，以議史德，烏乎可哉！” “蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術(shù)矣?！?（四）“通”,（五）“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”,“校讐之義，蓋自劉向父子，部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此?！?錢穆說：“章實齋所貢獻(xiàn)最大處應(yīng)在他講學(xué)術(shù)史方面”，又說：“章實齋講歷史有一更大不可及之處，他不站在史學(xué)立場來講史學(xué)，而是站在整個的學(xué)術(shù)史立場講史學(xué)，這是我們應(yīng)該特別注意的?！?（六）方志學(xué)理論,1、方志是史書，不是地理書 2

41、、方志應(yīng)立“三書” 3、修志十議 4、州縣應(yīng)立“志科”,第十章 二十世紀(jì)“新史學(xué)”概觀,一、近現(xiàn)代新史學(xué)的特點 二、新史學(xué)的發(fā)展歷程 三、新史學(xué)的三大流派 四、新史料的發(fā)現(xiàn),一、近現(xiàn)代新史學(xué)的特點,歷史觀的變化：進(jìn)化論 內(nèi)容和表現(xiàn)形式的變化：章節(jié)體、學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)期刊 載體的變化：大學(xué)與職業(yè)化 研究方法的變化：科學(xué)化和專門化,二、新史學(xué)的發(fā)展歷程,1900-1920：梁啟超、章太炎 1920-1949：胡適和顧頡剛 整理國故運動、古史辨運動 1949-1978：馬克思主義史學(xué)成為主流 1978- ：史學(xué)的多元化發(fā)展,三、新史學(xué)的三大流派,1、傳統(tǒng)派 2、實證派（“新考據(jù)派”） 3、馬克思主義史

42、學(xué),四、新史料的發(fā)現(xiàn),甲骨文、金文史料 漢晉簡牘 敦煌石室書卷 清內(nèi)閣大庫檔案文獻(xiàn) 古代少數(shù)民族文字史料,第十一章 近代著名史學(xué)家和史學(xué)流派簡介,一、梁啟超和章太炎的史學(xué) 二、胡適的史學(xué) 三、顧頡剛和傅斯年的史學(xué) 四、“二陳一王”的史學(xué) 五、錢穆、呂思勉的史學(xué) 六、馬克思主義史學(xué),梁啟超的史學(xué),章太炎的史學(xué),胡適的史學(xué),顧頡剛的史學(xué),傅斯年的史學(xué),王國維的史學(xué),陳垣的史學(xué),陳寅恪的史學(xué),呂思勉的史學(xué),楊寬：在現(xiàn)代我國史學(xué)界中，他 是讀書廣博而重視融會貫通、著作 豐富而講究實事求是的一位史學(xué)家。 五十年中，他先后著有兩部中國通史、 四部斷代史、五部專史和其他多種著作，共約六百萬字（不包括尚待整理的稿本），對國內(nèi)外史學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。 呂思勉先生的史學(xué)研究，蒿廬問學(xué)記，第4頁。 “通貫的斷代史家 ”嚴(yán)耕望,錢穆的史學(xué),馬克思主義史學(xué)五大家,第十二章 新時期的史學(xué)潮流,文化熱與文化史熱 社會史的復(fù)興 新清史的編纂,第十三章 中國史學(xué)的特點,一、史學(xué)發(fā)達(dá) 二、官方史學(xué)發(fā)達(dá) 三、長于敘事 四、理性精神（人文精神） 五、和平精神,彼得伯克：西方歷史思想的十大特點,強調(diào)發(fā)展和進(jìn)步的觀念，或“線性發(fā)展”的觀念 歷史的觀念（過去與現(xiàn)代