中西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響及對(duì)比.ppt

1、中西方文化對(duì)設(shè)計(jì) 的影響及對(duì)比,環(huán)藝08-1 組長(zhǎng)：黃川 （20080229） 組員：黃龍 （20080242） 趙俊懿 （20080355） 駱毅 （20080339） 劉陳 （20080332） 蔣俊 （20080284） 指導(dǎo)老師：賈玉銘,Page 2,目錄,中國(guó)古文化底蘊(yùn),01,西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響,02,中西方文化的設(shè)計(jì)理念,04,總結(jié),05,06,中西方審美觀點(diǎn),03,Page 3,中國(guó)古文化底蘊(yùn),人類的任何變遷都可以說(shuō)是文明的積淀，而任何文明的積淀也是種 種文化交融的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，文化作為全人類的共同財(cái)富，已經(jīng)深 深的根植于每個(gè)人的內(nèi)心和潛意識(shí)中。在各種文化的共同作用下， 美審美

2、這一范疇可以說(shuō)是對(duì)于文化最高的概括。而對(duì)于美的認(rèn) 識(shí)和審美的體驗(yàn)和解說(shuō)也是由來(lái)以久。先撇開西方不說(shuō)，就說(shuō)我國(guó) 的審美也是古以有之。在各種美學(xué)的認(rèn)識(shí)中，其主流可以概括為兩 個(gè)方面：“禮、樂(lè)”兩部分。“禮、樂(lè)”也作為中國(guó)最高的審美精神而 代代傳承了下來(lái)。而作為中國(guó)一部重要的也可以說(shuō)是最早的美學(xué)專 著樂(lè)記也成為了后代用以參照的典范。,Page 4,古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶,Page 5,西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響,給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。 1.西洋古典風(fēng)格古典風(fēng)格：這是一種追求華麗、高雅的古典風(fēng)格。居室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗

3、簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。 2.西洋現(xiàn)代風(fēng)格：以簡(jiǎn)潔明快為主要特點(diǎn)，重視室內(nèi)空間的使用效能，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合，主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。另外，裝飾色彩和造型追隨流行時(shí)尚。 3.混合型風(fēng)格（中西結(jié)合式風(fēng)格）：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、茶幾，現(xiàn)代風(fēng)格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一格。,Page 6,西洋建筑賞析,洛可可風(fēng)格,巴洛克風(fēng)格,哥特式風(fēng)格,Page 7,中國(guó)古代園林,蘇州園林,蘇州園林特點(diǎn)： （一）講究亭臺(tái)

4、軒榭的布局。 （二）講究假山池沼的配合。 （三）講究花草樹木的映襯。 （四）講究近景遠(yuǎn)景的層次。,Page 8,西方文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響,極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì)卷土重來(lái)著名現(xiàn)代主義建筑與設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛曾經(jīng)提出過(guò)一句經(jīng)典設(shè)計(jì)名言“少即多（less is more）”。 他主張形式簡(jiǎn)單、高度功能化與理性化的設(shè)計(jì)理念，反對(duì)裝飾化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，這種極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，是西方后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的里程碑，直至今日依然散發(fā)著無(wú)限魅力在本文的前面，說(shuō)了一些人類歷史上偉大的一些哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)。但這種認(rèn)識(shí)還是很純粹的，或者是太抽象了，都是對(duì)美的高度概括。,Page 9,密斯凡德羅作品,Page

5、10,中西方審美觀點(diǎn),對(duì)于美的問(wèn)題，首先必然要涉及到審美意識(shí)。 審美意識(shí)應(yīng)該是人對(duì)于作用于人的外物的一種觀照和反映。 審美或者說(shuō)審美意識(shí)首先是作為人的本質(zhì)而存在的，而人的這種本質(zhì)應(yīng)該是自然對(duì)人的物化和人又對(duì)人自化的結(jié)果。 由于人是一直和物，和自然環(huán)境不斷的相交相融，所以美的產(chǎn)生也就是這種相交相融的結(jié)果。 18世紀(jì)歐洲啟蒙的思想家狄德羅，他說(shuō)：“美與關(guān)系俱生，俱長(zhǎng)，俱滅”。從這話中我們可以知道這位智者在很大的程度上就已經(jīng)揭示了美的本質(zhì)。,Page 11,中西方文化的設(shè)計(jì)理念,不管藝術(shù)的出現(xiàn)是巫術(shù)和禮儀的進(jìn)化結(jié)果，還是人對(duì)自然自覺不自覺的模仿，藝術(shù)究其本質(zhì)那就是對(duì)人心性的愉悅。中國(guó)的樂(lè)論和西方的詩(shī)

6、學(xué)都是對(duì)藝術(shù)本身的深層解讀。站在藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身的角度出發(fā)，藝術(shù)的存在是人活動(dòng)的必然性結(jié)果，藝術(shù)也一直是作為愉悅?cè)说男郧槎f(wàn)古長(zhǎng)存。人的愉悅就是身心的全面放松和情景的和諧交融。藝術(shù)是借情寫景，用景抒情的直接體現(xiàn)。不管是詩(shī)歌的吟唱還是繪畫的寫意，都是作為主觀的人對(duì)物和景進(jìn)行情感的移植和宣泄。移植和宣泄的結(jié)果就導(dǎo)致人的情感升華為意境的層次。意境的狀態(tài)就是人可以忘卻自己，忘卻煩惱，忘卻具體的事物，這是一種無(wú)意識(shí)的回歸和超越，也是心靈達(dá)到的自由渾然的狀態(tài)。,Page 12,中西方文化的設(shè)計(jì)理念,以繪畫為例：西方的實(shí)物描摹到對(duì)色彩光影的撲捉感應(yīng)；中國(guó)的工筆花鳥到寫意傳神，都是由外到內(nèi)，由表及里的身心認(rèn)識(shí)過(guò)程

7、。從忠實(shí)的對(duì)自然的描繪到隨意的表達(dá)情感，都是人從自然的狀態(tài)回歸到人本身的生命高度。而這一切，都可以歸結(jié)于人對(duì)自由的追求。,Page 13,繪畫藝術(shù)對(duì)比,Page 14,設(shè)計(jì)鑒賞,水立方,盧浮宮,Page 15,中西方文化的設(shè)計(jì)理念,不管是為時(shí)事而作的詩(shī)歌還是供人居住的建筑；還是供人視覺觀看的繪畫舞蹈還是于人聽覺的音樂(lè)戲劇，都是人追求自我的放松和升華，都是人無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造和有意識(shí)的塑造的結(jié)果。藝術(shù)是人必要的展示方式之一，在這里，這種擔(dān)子必然不是藝術(shù)單獨(dú)能支撐的。所以，作為思的哲學(xué)和行的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)更傾向于催化作用。通過(guò)藝術(shù)的催化人的思和行都必然實(shí)現(xiàn)更高的目的。又因?yàn)樗囆g(shù)是在先驗(yàn)性的指導(dǎo)下進(jìn)行并發(fā)展的，所以藝術(shù)又是哲學(xué)和設(shè)計(jì)的發(fā)展方向合十范標(biāo)本。,Page 16,Page 17,總結(jié),中西方文化各有千秋，在設(shè)計(jì)發(fā)展中中西方古文化對(duì)現(xiàn)代