陳子昂專題論述

1、陳子昂（字伯玉）（陳拾遺）盧藏用右拾遺陳子昂文集序：“橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變?！苯鹪脝栒撛?shī)絕句：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！表n愈薦士：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”方回：陳拾遺子昂，唐之詩(shī)祖也。不但感遇詩(shī)三十八首為古體之祖，其律詩(shī)亦近體之祖也。陳繹曾文荃.詩(shī)譜：陳子昂初變齊梁之弊，以理勝情，以氣勝辭。胡震亨：子昂自以復(fù)古反正，于有唐一代詩(shī)功為大耳。吳喬圍爐詩(shī)話：雖有陳子昂復(fù)古，其詩(shī)傷于重滯。黃子云野鴻詩(shī)的：不愧騷雅元?jiǎng)?。杜甫：“千古立忠義，感遇有遺篇?！卑拙右壮跏谑斑z：“杜甫陳子昂，才名括天地?！彼蝿⒖饲f后村詩(shī)話：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊

2、梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣?！绷好C補(bǔ)闕李君前集序：“陳子昂以風(fēng)雅革浮侈?！标愖影旱脑?shī)歌（郭本補(bǔ)充）主要內(nèi)容：1. 陳子昂詩(shī)歌的代表作有感遇三十八首、薊（ji）丘覽古七首和登幽州臺(tái)歌。在揭露初唐的種種弊端方面，其深度廣度，有過于四杰。2. 薊（ji）丘覽古七首和登幽州臺(tái)歌均作于隨軍北征契丹之時(shí)。他為國(guó)殺敵、立功邊陲的理想落空，失望悵惘之時(shí)，等幽州臺(tái)，吟詠有關(guān)的古人古事，抒發(fā)懷才不遇的悲憤。后人指出：“伯玉薊丘覽古諸作，郁勃淋漓，不減劉越石?！?. 陳子昂的送別詩(shī)如送魏大從軍、春夜別友人、送客等五律，也都有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的特色。其

3、五律骨力之遒勁、風(fēng)格之雄渾，自在沈宋之上。影響：1. 陳子昂的詩(shī)歌，以其深刻充實(shí)的內(nèi)容和質(zhì)樸剛勁的風(fēng)格，廓清了六朝余風(fēng)。“唐初，王楊沈宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣”（劉克莊語），所以享有“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變?！钡馁澴u(yù)。2. 他的感遇詩(shī)在以興寄無端、寓旨遙深的藝術(shù)手法反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)幽憤方面，與阮籍的詠懷一脈相承，而直接影響了后來張九齡的感遇和李白的古風(fēng)。杜甫稱“公生揚(yáng)馬后，名與日月懸終古立忠義，感遇有遺篇”（陳拾遺故宅），對(duì)他的崇敬仰止，情見乎辭。元、白在敘詩(shī)寄樂天書、與元九書中也分別提到陳子昂的感遇詩(shī)對(duì)他們創(chuàng)作諷喻詩(shī)的啟

4、發(fā)。所以元好問謂：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”3. 當(dāng)然，他的詩(shī)歌也有缺陷：“復(fù)多變少”（皎然詩(shī)式），部分詩(shī)受玄理詩(shī)影響，對(duì)齊梁的辭彩一概摒棄，有枯燥晦澀之嫌。代表作感遇這組詩(shī)共三十八首，“出自阮公詠懷”朱熹：詞旨幽邃，音節(jié)豪宕詩(shī)藪.內(nèi)編：盡削浮靡，一振古雅感遇思想內(nèi)容及藝術(shù)特色：一 初唐前期，詩(shī)壇盛行齊梁綺麗柔靡的詩(shī)風(fēng)，詩(shī)歌未完全擺脫六朝的浮華和纖弱，現(xiàn)實(shí)性和思想性有待進(jìn)一步提高，但已透露出新的氣息?！俺跆扑慕堋辈贿z余力地?cái)[脫齊梁形式主義詩(shī)風(fēng)的影響，雖有成效，卻未能完全沖破那牢固的藩籬。唯有陳子昂扛起了革新的大旗，明確地提出了他的文學(xué)觀：提倡“漢魏風(fēng)骨”，強(qiáng)調(diào)“興寄”，反對(duì)一味追求形

5、式與技巧、不重視反映現(xiàn)實(shí)生活的齊梁詩(shī)風(fēng)。他寫感遇詩(shī)，便是用來體現(xiàn)自己這種文學(xué)主張的。最后登高一呼，痛斥齊梁，高倡風(fēng)骨，為唐詩(shī)開創(chuàng)健康發(fā)展之路。 這些感遇詩(shī)風(fēng)格質(zhì)樸雄健，曲筆揭露時(shí)弊、厭惡現(xiàn)實(shí)、憂讒畏譏，敢于揭露朝政與社會(huì)弊病，體恤民生疾苦，反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，大膽諷喻朝政，落地鏗鏘。剛直的性格，激進(jìn)的作風(fēng)，也給他悲憐的結(jié)局埋下了伏筆。 陳子昂是唐代詩(shī)歌革新的先驅(qū)，其感遇組詩(shī)是本人經(jīng)歷和生活的體現(xiàn)。“奈何窮金玉，雕刻以為尊？云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存？”（第十九首）主要采用夸飾、反詰法，斥責(zé)了勞民傷財(cái)、愚弄百姓的所作所為?！盎脑漳绿熳樱门c白云期日耽瑤池樂，豈傷桃李時(shí)？”（

6、第二十六首）揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫生活?！柏M茲越鄉(xiāng)感，憶昔楚襄王。朝云無處所，荊國(guó)亦淪亡”（第二十七首）與“昔日章華宴，荊王樂荒淫雄圖今何在？黃雀空哀吟”（第二十八首），借楚襄王驕奢淫逸，不圖國(guó)事，致使權(quán)喪國(guó)亡的史實(shí)，諷喻統(tǒng)治者：吸取教訓(xùn)，莫迷于聲色而誤國(guó)。在第十六首圣人去已久里，詩(shī)人慨嘆以天下為公的圣人早已逝去，識(shí)用賢士的燕昭王和功成隱退的魯仲連也無影無蹤，不復(fù)再見了，曲折而深刻地批判了武則天暴戾、奸佞得勢(shì)、酷吏逞兇、世人爭(zhēng)權(quán)奪利的丑惡現(xiàn)實(shí)。 第三首蒼蒼丁零塞、二十九首丁亥歲云暮、三十四首朔風(fēng)吹海樹、三十五首本為貴公子、三十七首朝入云中郡這些詩(shī)，開邊塞詩(shī)之先河。其內(nèi)容描繪邊塞之荒涼、征途之艱險(xiǎn)

7、，慨嘆邊塞無良將，有力地控訴了武氏政權(quán)窮兵黷武、不修邊備戰(zhàn)、邊陲黎民慘遭殺戮的事實(shí)。 抒寫愛國(guó)情愫的“每憤胡兵入，常為漢國(guó)羞”（第三十四首），借古諷今，表達(dá)了詩(shī)人抗御外敵、以身報(bào)國(guó)的決心；“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（第三十五首），借詩(shī)直抒胸臆，鮮明顯露其慷慨報(bào)國(guó)的情態(tài)。感寓感懷，奧妙自現(xiàn)其中。 體恤民生疾苦，這突出反映在幾首邊塞詩(shī)中?！暗娚硤?chǎng)死，誰憐塞上孤”（第三首），“肉食謀何失，藜藿緬縱橫”（第二十九首），“咄嗟吾何嘆？邊人涂草萊”（第三十七首），均描繪了邊塞慘不忍睹的景象戰(zhàn)士慘死于沙場(chǎng)，孤兒寡老無人過問，百姓流離失所，死傷不計(jì)其數(shù)，遍地哀鴻，血染勁草用淚寫成的詩(shī)行，流露出了詩(shī)人對(duì)民生疾

8、苦的同情，感情沉郁跌宕，凄惻動(dòng)人。這些詩(shī)與那些揭露統(tǒng)治者盡情享受、不修戰(zhàn)備、邊陲將領(lǐng)無能、玩忽職守的詩(shī)行相映襯，增強(qiáng)了感遇詩(shī)的思想性和戰(zhàn)斗性。 詩(shī)人自我德行的表現(xiàn)：“蘭若生春夏，芊蔚何青青”（第二首），詩(shī)人自比幽香的蘭草，表明他那高潔的美德；“浮榮不足貴，遵養(yǎng)晦時(shí)文”（第十一首），表現(xiàn)詩(shī)人高尚的情操；“灌園何其鄙，皎皎于陵中”（第十八首），表明自己光明磊落、潔身自好的心跡；“深居觀群動(dòng)，徘然爭(zhēng)朵頤。讒說相啖食，利害紛口疑”（第十首），勾畫出了為牟取名利爾虞我詐、極盡誣陷之能事的勢(shì)利小人的丑惡嘴臉，實(shí)際上它起了反襯作用，襯出詩(shī)人不與世俗同流合污的耿直秉性。 感遇因懷才不遇而發(fā)，卻能超越個(gè)人得失，

9、以更高的視野和憂國(guó)憂民的寬廣胸襟，反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，既有明主難期、知音難求的強(qiáng)烈孤獨(dú)感，又充滿強(qiáng)烈的自信、豪邁之情，意蘊(yùn)油然而生。意筆寄情，橫貫今古、彌漫天地，一個(gè)孤傲氣魄的詩(shī)人形象展現(xiàn)在眼前，昭示著“盛唐之音”即將來臨，其影響在若干年后仍然擲地有聲，悠遠(yuǎn)回蕩。 品讀回味可以感悟，感遇詩(shī)是從政治、思想、軍事等方面，采用直接反映與間接反映相結(jié)合的方法解剖社會(huì)、憂憤諷喻朝政，是詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的憤懣和無盡的苦悶的表現(xiàn)?！霸?shī)言志”“言為心聲”，詩(shī)是以抒發(fā)詩(shī)人的感情為主要特征，詩(shī)人想用真誠(chéng)的心聲打動(dòng)統(tǒng)治者、感召世人，抒寫了詩(shī)人的愛國(guó)情懷，體恤民生疾苦，表現(xiàn)了詩(shī)人的大德廣行。 二 感遇詩(shī)，在藝術(shù)上繼承了中國(guó)古典

10、詩(shī)歌比興的傳統(tǒng)，具有“漢魏風(fēng)骨”。豐富的內(nèi)容，質(zhì)樸雄健的詩(shī)風(fēng)，思想矛盾復(fù)雜，善用比興之法、多用典故，一掃齊梁宮體詩(shī)的脂粉氣，給初唐詩(shī)壇帶來蓬勃生機(jī)。不僅如此，它還直接影響后世詩(shī)人的創(chuàng)作。在詩(shī)里，詩(shī)人以蘭草喻品性高潔；以湘水清源喻純真情操；以昆侖瑤樹，神話中的青鳥、玄鳳，喻美好的所在；以秋風(fēng)怒號(hào)，比擬當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩；以大海震蕩，比擬天下動(dòng)亂；以明月圓滿的短暫，比擬達(dá)官貴人顯赫聲勢(shì)之不可長(zhǎng)久，比喻貼切自然。大量典故的運(yùn)用，借古諷今，增強(qiáng)了詩(shī)的形象性和藝術(shù)感染力。詩(shī)人將歷史人物自然融入詩(shī)中，恰到好處地揭露、抨擊了當(dāng)時(shí)朝政的種種弊端，諷喻朝政，甚至把矛頭直指最高統(tǒng)治者。在那等級(jí)制度森嚴(yán)，民族、階級(jí)矛盾

11、尖銳的社會(huì)里，作為庶族地主后裔的陳子昂，無疑是屢屢犯上，正直敢諫，不趨炎附勢(shì)、同流合污，的確是難能可貴的。詩(shī)歌突出地刻畫了慷慨報(bào)國(guó)、嫉惡如仇的詩(shī)人的自我形象，也預(yù)示詩(shī)人一步步把自己推向了災(zāi)難的邊緣。如果詩(shī)人向鄒忌諷齊王納諫一樣，講究方式方法，可能就是另外一種結(jié)局了，“盛唐”的聲音，也許會(huì)提前敲響。不過值得注意的是，不少詩(shī)人在仕途不得志時(shí)，常常消極避世，借酒澆愁，借助于宗教（主要是佛與道）來麻醉自己的神經(jīng)，以求消除煩悶，解脫痛苦，而一旦發(fā)現(xiàn)此法效果不大，則又持懷疑態(tài)度。這些矛盾思想實(shí)際上是詩(shī)人坎坷人生的真實(shí)寫照。詩(shī)中只有少數(shù)篇章，注意反映邊塞風(fēng)光和下層人民苦難，風(fēng)格豪放明朗，表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)造性，

12、是一定的社會(huì)生活在作家頭腦里的反映。陳子昂所處的時(shí)代，釀成了他一腔壯志無法酬、滿腹經(jīng)綸無處施的悲劇，為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了大量素材，促使他的感遇詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)人感人生短暫、光陰易逝、壯志未酬，傷感中流下熱淚。這是詩(shī)人空懷抱國(guó)為民之心不得施展的吶喊。細(xì)細(xì)讀來，悲壯蒼涼之氣席卷而來，更增添了藝術(shù)感染力。薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首：是唐代詩(shī)人陳子昂的組詩(shī)作品。這七首詩(shī)緬懷了燕昭王、燕太子丹、樂毅、田光、鄒衍、郭隗等人的事跡，體現(xiàn)了作者對(duì)盛世的向往、對(duì)古賢豐功偉績(jī)的追慕，同時(shí)抒發(fā)其生不逢時(shí)、壯志未酬的感慨。與登幽州臺(tái)歌一樣，帶有強(qiáng)烈自我意識(shí)的、充滿進(jìn)取精神的對(duì)政治、道德、命運(yùn)等一系列根本問題的觀點(diǎn)與思考。因

13、此，這組詩(shī)也是陳子昂實(shí)踐其提倡的“興寄”“風(fēng)骨”理論的代表作品。修竹編序：陳子昂的與東方左史虬修竹篇序【原文】東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公詠孤桐篇，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵詾橹砸?。故感嘆雅制，作修竹詩(shī)一首，當(dāng)有知音以傳示之。漢魏風(fēng)骨：意指漢末建安、曹魏正始年間的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤　⒖犊n涼的

14、藝術(shù)風(fēng)骨，與所謂“建安風(fēng)骨”意思相同。晉、宋莫傳：意謂晉宋間的詩(shī)文缺少建安風(fēng)骨?？烧鳎赫魍C?？烧?，即可證，可以證明、證實(shí)。彩麗競(jìng)繁：意謂文學(xué)作品都過分地講究美麗的文彩。興寄：指詩(shī)文中的比興寄托。興寄都絕，意謂齊梁間詩(shī)文創(chuàng)作缺少詩(shī)人感情的比興寄托。每以永嘆：常常感嘆、嘆息。逶迤頹靡：意謂沿襲頹廢靡麗的文風(fēng)。風(fēng)雅不作：意謂詩(shī)經(jīng)“風(fēng)”、“雅”那樣的詩(shī)歌作品不再出現(xiàn)，“風(fēng)”、“雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)不能繼承。耿耿：心中不安的樣子。 （隋唐之際，文壇仍然沿襲著齊梁文風(fēng)，雖有欲矯之者，效果均不明顯。至陳子昂出，遂大力倡導(dǎo)革新，本文是他詩(shī)歌主張的綱領(lǐng)。文中，他批評(píng)齊梁詩(shī)歌“彩麗竟繁而興寄都決”，“漢魏風(fēng)骨晉宋莫傳

15、”，實(shí)在提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說。）3.陳子昂的詩(shī)歌理論（1） “風(fēng)骨” 說陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在修竹篇序?qū)R梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。例如陳子昂的登幽州臺(tái)歌：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！又如感遇詩(shī)三十八首朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉！籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆？邊人徒草萊。前一首寥寥22字，俯仰

16、宇宙時(shí)空，風(fēng)骨剛強(qiáng)健朗；后一首寄意邊疆，亦慷慨激揚(yáng)?？梢哉f正是具有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”風(fēng)格的作品。（2）“興寄”說陳子昂的興寄說是說詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的感遇詩(shī)三十八首以及他的其他大多數(shù)詩(shī)作，都是借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。上面選講的兩首詩(shī)，已見出這種特點(diǎn)?？傊?，陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，

17、成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。4陳子昂的詩(shī)歌理論在創(chuàng)作中的體現(xiàn)（1）感遇三十八首舉例：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉！籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊！本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉詩(shī)借古喻今，寄托了詩(shī)人報(bào)國(guó)的志愿和報(bào)國(guó)無門的感慨，體現(xiàn)了詩(shī)人比興寄托的詩(shī)歌主張。同時(shí)，也是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨錚錚之作。（2）登幽州臺(tái)歌前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。本詩(shī)也是具有比興寄托和風(fēng)骨之作。詩(shī)人的筆觸貫越宇宙時(shí)空，慷慨涕零，抒發(fā)人生

18、有限宇宙無窮的感慨，故能千古流傳。附錄：牟世金什么是古詩(shī)中的“興寄”講究“興寄”是我國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn)之一。它原是詩(shī)歌創(chuàng)作的要求，但“興寄”的深淺有無，古人不僅常用于詩(shī)歌評(píng)論，且注重“興寄”的詩(shī)，作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自得”，而不正言直述。因此，了解這種特點(diǎn)，對(duì)閱讀或欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌也是很有必要的。但古詩(shī)的“興寄”涉及許多復(fù)雜問題，本文只是簡(jiǎn)述它的來龍去脈及其重情意、主興象的基本特征?！芭d寄”也稱“寄興”。如沈德潛評(píng)阮籍詩(shī)：“興寄無端”(古詩(shī)源卷六)，陳廷焯評(píng)賀方回詞：“寄興無端”(白雨齋詞話)；胡應(yīng)麟既以“寄興無盡”評(píng)青青河畔草(詩(shī)藪內(nèi)編卷二)，又用“興寄無存

19、”評(píng)柏梁詩(shī)(同上卷三)。元稹論詩(shī)評(píng)詩(shī)則多用“寄興”，如評(píng)“沈、宋之不存寄興”，說自己的詩(shī)“稍有寄興”等(均見敘詩(shī)寄樂天書)。所謂“寄”，就是寄托。鐘嶸詩(shī)品評(píng)張華的詩(shī)“興托不奇”，也就是“興寄”平常的意思。“興寄”可稱為“寄興”，“興托”也可稱為“托興”，詩(shī)人玉屑中就有“托興”一條。此外，如“諷興”、“托喻”等，也是相近的意思。所謂“興”，原是賦比興的“興”。賦比興是漢人從詩(shī)經(jīng)中總結(jié)出來的三種寫詩(shī)方法?！芭d”的寫法就是“托事于物”(鄭眾周禮注引)，或“托物興詞”(朱熹晦庵詩(shī)說)。寄托于某種事物以表達(dá)感情的“興”，也就是“興寄”或“興托”?！芭d”字的含意是“起”，詩(shī)人所興起的是情，所以，文心雕龍比

20、興篇說：“興者，起也。起情，故興體以立?！庇械谋阒卑凑f：“興者，情也”(二南密旨)。只是這種情是詩(shī)人觸發(fā)外物而興起，又寄托于物而表達(dá)出來的。由上述可見，古典詩(shī)歌的所謂“興寄”，主要就是通過具體事物的描寫以表達(dá)作者的思想感情。但“興”或“興寄”是一種歷史的概念，它在我國(guó)古代漫長(zhǎng)的詩(shī)歌史上，還不斷有所豐富和發(fā)展。詩(shī)經(jīng)民歌富有現(xiàn)實(shí)主義的精神，這是文學(xué)史家所公認(rèn)的；加以漢人尊為五經(jīng)之一，成為儒家的一部經(jīng)典，更增強(qiáng)了它在古代文學(xué)中的權(quán)威性。漢魏以后，每當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)浮華艷麗的嚴(yán)重傾向時(shí)，評(píng)論家多強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)以反對(duì)過分地追逐形式。興詩(shī)的托物起情，便逐漸受到詩(shī)人和評(píng)論家的重視，并越來越突出其“起情”的

21、意義。劉勰論比興，就批評(píng)漢代文人“日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。”他第一次明確區(qū)分比、興的小大輕重，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作拋棄了更重要的興，就遠(yuǎn)不如周代詩(shī)人的詩(shī)經(jīng)了。鐘嶸評(píng)張華“興托不奇”，就因他的詩(shī)“其體華艷”，“務(wù)為妍冶”。到陳子昂提出：“齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。”(修竹篇序)也是為反對(duì)“彩麗競(jìng)繁”，希望恢復(fù)“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)而強(qiáng)調(diào)“興寄”的。其后，如李白一方面聲稱“將復(fù)古道，非我而誰”，一方面強(qiáng)調(diào)“興寄深微”(本事詩(shī))；直到明人許學(xué)夷所論“漢魏五言，深于興寄，蓋風(fēng)人之亞也”(詩(shī)源辨體) 等，無不是從發(fā)揚(yáng)詩(shī)經(jīng)優(yōu)良傳統(tǒng)的要求來講“興寄”的。在“興寄”的這種發(fā)展過程中，

22、雖然始終沒有離開“興”的本義，卻逐步發(fā)生了較大的變化，它不僅僅是一種“托事于物”的寫詩(shī)方法了，而更側(cè)重于用這種表現(xiàn)方法所寄托或興起的情?！芭d寄”逐漸形成和“彩麗競(jìng)繁”，“其體華艷”的相對(duì)概念，用以指對(duì)詩(shī)歌應(yīng)具有充實(shí)而有意義的思想內(nèi)容的要求。這和整個(gè)“比興”概念的發(fā)展變化過程是一致的。如白居易與元九書所論：“詩(shī)之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣；索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩(shī)最多然撮其新安吏、石壕吏、潼關(guān)吏、塞蘆子、留花門之章，朱門酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過三四十首。”從白居易在同文中稱自己有關(guān)“美刺興比”的詩(shī)為“新樂府”，元稹在進(jìn)詩(shī)狀中稱自己的樂府詩(shī)“稍存寄興”，可知“比興”和“

23、興寄”的要求是相近的。這種“比興”或“興寄”，就是要求詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義了。用這樣的要求來衡量齊梁時(shí)期的詩(shī)作，自然是“興寄都絕”。唐宋以后，詩(shī)詞的“興寄”受到詩(shī)人們更大的重視。除上舉明人胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等多次用“興寄”的深淺來評(píng)論詩(shī)歌的優(yōu)劣外，到了清代，甚至認(rèn)為“文無比興，非詩(shī)之體也”(馮班鈍吟雜錄)；“伊古詞章，不外比興”(陳廷焯白雨齋詞話自序)。沒有比興就不成其為詩(shī)，以至一切文學(xué)作品，無不是用比興寫成的，這就把比興的地位捉得更高了。比和興的共同特點(diǎn)都是托物寓情。唐宋以后“比興”連用，就往往指托物寓情的共同要求。清代詩(shī)人不僅認(rèn)識(shí)到托物寓情的普遍意義，且不滿足于一般的寄托，如陳廷焯所論：“托

24、喻不深，樹義不厚，不足以言興。深矣厚矣，而喻可專指，義可強(qiáng)附，亦不足以言興。”(白雨齋詞話卷六)不僅要有深厚的寄托，還要有廣泛的意義而不專指某一具體內(nèi)容，情與物之間要有內(nèi)在的聯(lián)系而不是勉強(qiáng)的比附，才算得“興”。這樣的“興”，就是具有高度概括性的藝術(shù)創(chuàng)作了。古代對(duì)“興寄”的要求，這又是一大發(fā)展?！芭d寄”之所以能成為一種古代寫詩(shī)或評(píng)詩(shī)的重要要求，并得以不斷地豐富和發(fā)展，這是它本身的特點(diǎn)決定的。首先，“興”不是人為的規(guī)定，而是從詩(shī)經(jīng)的實(shí)際創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來，又為歷代詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐不斷豐富起來的。這樣，它就符合詩(shī)歌藝術(shù)的基本規(guī)律。所謂“詩(shī)以言志”，詩(shī)歌必然是為了表達(dá)詩(shī)人的某種思想感情而寫，沒有任何思想

25、感情的詩(shī)是不存在的。但不借助于一定事物、不通過具體的形象而直陳其情，也不成其為詩(shī)，至少不是好詩(shī)。托物寓情正是“興寄”酌基本特點(diǎn)，它能受到歷代詩(shī)人的普遍重視，并不斷有所豐富，就是這個(gè)原因。“興”的含意古來雖有種種不同的解說，但如“觸物起情”，“借物興情”，“托物寓情”等，大多不能離開“物”的作用，這個(gè)“物”，就指事物的形象。所以，“興”和“象”是有著必然聯(lián)系的，古代詩(shī)人對(duì)“興”的重視，正因?yàn)樵?shī)人抒情言志必須通過一定的形象。如詩(shī)經(jīng)中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！眲⑽踺d舉以為例說：“雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不過曰春往冬來耳，有何意味？”(藝概詩(shī)概)僅僅說“春往冬來”，的確

26、毫無詩(shī)味，甚至不成其為詩(shī)。運(yùn)用“興寄”的托物寓情則不只是為了有詩(shī)意詩(shī)味，還在發(fā)揮詩(shī)的更大作用。古代詩(shī)詞，篇幅短小的甚多，怎樣才能使有限的篇幅，容納豐富而深厚的內(nèi)容，主要就靠“興寄”。詩(shī)人玉屑諷興中舉到王安石一詩(shī)為例：“黃雀有頭顱，長(zhǎng)行萬里余。想因君出守，暫得免苞苴?！贝嗽?shī)乃“送呂望之赴臨江”，因其出守臨江，使黃雀敢于遠(yuǎn)飛而無遭捕殺之慮，這確能說明很多問題。所以“玉屑析云：“詩(shī)才二十字耳，崇仁愛，抑奔競(jìng)，皆具焉。何以多為！能行此言，則虐生類以飽口腹，刻疲民以肥權(quán)勢(shì)者寡矣。”這里有歌頌，有批判，確是思深意廣。這種“寄興”之妙，就是充分發(fā)揮了形象的作用。鐘嶸詩(shī)品釋“興”為：“文已盡而意有余，興也?！?/p>

27、這話發(fā)展成古代詩(shī)話中的名言：“言有盡而意無窮?！逼鋵?shí)，能發(fā)揮“有余”或“無窮”作用的，主要是形象，所以，“深得文理”的劉勰在物色篇提出：“物色盡而情有余?！薄拔锷本褪鞘挛锏男蜗螅吓e王詩(shī)就是借“黃雀”這個(gè)形象而“情有余，)的。古人常講意在言外，也就是借助形象而產(chǎn)生的象外之意。如六一詩(shī)話引梅圣俞所舉詩(shī)例：“若溫庭筠雞聲茅店月，人跡板橋霜，賈島怪禽啼曠野，落日恐行人，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見于言外乎?”詩(shī)人并不直言旅途的愁苦，但他們描繪的形象不僅表明了愁苦，且生動(dòng)地再現(xiàn)了途中早早晚晚的愁苦之狀，它比直言愁苦更為感人。這種可貴的經(jīng)驗(yàn)，古人曾做過許多總結(jié)。如李東陽麓堂詩(shī)話所說：所謂比與興者，皆托

28、物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫，反復(fù)諷詠，以俟人之自得；言有盡而意無窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺。這段話可以作為本文的小結(jié)，它具體說明了“興寄”的特點(diǎn)和作用。直質(zhì)的陳述，只能是言盡意止，沒有感人的力量。必須把感情寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從這種形象中受到感染，才能產(chǎn)生意味無窮的作用。細(xì)心體味我國(guó)古代詩(shī)詞，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的作品是很多的，也有助于領(lǐng)略其獨(dú)特的藝術(shù)趣味。陳子昂：詩(shī)學(xué)理論主張和詩(shī)歌創(chuàng)作一、 詩(shī)學(xué)理論主張陳子昂的詩(shī)學(xué)理論主張主要體現(xiàn)在修竹篇并序中，陳子昂看了東方此的詠孤桐篇之后，興之所至，寫了修竹篇并序，在序言里抒發(fā)自己對(duì)于漢魏以降直

29、至初唐詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣的看法，以“風(fēng)骨”和“興寄”作為衡量詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)，批判晉宋以來，尤其以齊梁體為代表的浮艷柔弱詩(shī)風(fēng)?！帮L(fēng)骨”和“興寄”出現(xiàn)在初唐詩(shī)學(xué)理論當(dāng)中，亦不過襲用前人己有的概念。陳子昂提出“風(fēng)骨”，從名詞創(chuàng)新的角度來說，很難令人耳目一新，但是從含意方面看，除了繼承前人的解釋以外，有自己的理解。劉瓣在解釋“風(fēng)夢(mèng)時(shí)，以司馬相如的大人賦為例，說明作品的感化力量;闡釋“骨”時(shí)，以潘助的策魏公九錫文為例，提出“故練于骨者，析詞必精”，主要的著眼點(diǎn)在于構(gòu)辭。子昂把“風(fēng)骨”作為一個(gè)整體的詩(shī)學(xué)要求，不僅僅包括作品的感化力量和講究語辭，還包含其它的一些內(nèi)容。“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石

30、聲”，此十六字是對(duì)東方此的詠孤桐篇的評(píng)贊之語?！肮菤舛讼琛敝械摹肮菤狻本褪恰帮L(fēng)骨”，“端翔”是指端直勁健有力，有飛動(dòng)之勢(shì);“音情頓挫”包括音節(jié)和情感，要求作品音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，情感波瀾起伏:“光英朗練”則是對(duì)于文辭的要求，文辭要有光彩，明朗皎潔;“有金石聲”為形象說法，比喻作品要鏗鏘有力。從上面的解釋可以看出來，“風(fēng)骨”對(duì)于創(chuàng)作主體的情感、作品的內(nèi)容、形式中音節(jié)和語辭、感化力量以及整體效果等都提出了要求，體現(xiàn)出子昂對(duì)于“風(fēng)骨”的理解。他的“風(fēng)骨”理論中還包括對(duì)于社會(huì)的關(guān)注，在“序文”中，明確提出“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，取而代之的是“彩麗競(jìng)繁”的“齊梁間詩(shī)，這種堆砌詞語而缺乏內(nèi)容的詩(shī)歌正是他所要反對(duì)

31、的。陳子昂是一位政治色彩極為濃厚的詩(shī)人，詩(shī)歌理論主張充滿了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。上薛令文章啟中有:“然則文章薄伎，故棄于高賢:刀筆小能，不容于先達(dá)。徒恨跡荒淫麗，名陷排優(yōu)，長(zhǎng)為童子之輩，無望壯夫之列。文章小能，何足觀者?！币辉僬f文章是小道，雖有自謙之意，卻體現(xiàn)了其遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。這一段話也可以說明在詩(shī)歌的理論中為什么倡導(dǎo)注重內(nèi)容表現(xiàn)的“漢魏風(fēng)骨”了。“風(fēng)骨”在子昂的詩(shī)歌中主要表現(xiàn)為直面現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)，現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折時(shí)出入歷史的感嘆和壯志難酬的悲憤，發(fā)展到極致，便是那些俯仰宇宙的哲理思考?！肮菤舛讼?，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”為“風(fēng)骨”在理論上的具體所指，追求思想內(nèi)容壯大昂揚(yáng)，音情的抑揚(yáng)頓挫、

32、波瀾起伏，文辭上的明朗皎潔等，體現(xiàn)了上流社會(huì)對(duì)于文學(xué)的最基本要求，足以反映走向盛唐的封建社會(huì)的精神面貌?！芭d寄”是針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于詩(shī)壇上的詠物詩(shī)而發(fā)的。詠物詩(shī)始于屈原的桔頌，然桔頌是用來自喻志德高潔。在文貴形似的劉宋以后，此風(fēng)更幟。齊梁詩(shī)人如王融、謝眺、沉約、蕭衍等，外詠?zhàn)匀痪拔?，如風(fēng)、月、雨、雪等，內(nèi)則詠胡床、腳下屐、內(nèi)人坐臥具等。到了唐朝，初唐盛主李世民亦有詠風(fēng)、雨、雪、霧等詩(shī)27首。則天朝號(hào)為“文章四友”的李嬌，其詠物詩(shī)占到詩(shī)作的一半以上，達(dá)到了109首，簡(jiǎn)直是無物不詠。蘇味道的詠物詩(shī)達(dá)到了其詩(shī)作的近1/3。詠物詩(shī)的盛行由此可見一斑。子昂雖以“興寄”為理論倡導(dǎo)，但是送與東方虬的修竹篇仍是詠

33、物詩(shī)，所不同的是詩(shī)中寄托有自己的理想，表現(xiàn)出實(shí)踐上和理論主張的一致性。他對(duì)于堆砌詞語的詠物詩(shī)的改造，從內(nèi)容上不是為“詠物”而“詠物”，而是以“詠物”為手段，更加注重有所寄托，力求詩(shī)歌整體上有“文已盡而意有余”的意味?！芭d”據(jù)后來學(xué)者葉嘉瑩解釋，是一種由外到內(nèi)的感發(fā)方式，也就說，子昂對(duì)于“興寄”說的主張和外部環(huán)境相聯(lián)系，注重外在因素對(duì)于主體情感的感發(fā)。除了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注之外，還可以把子昂包涵在詩(shī)中那一股對(duì)于歷史事實(shí)和人物的感慨包容其間。他的“興寄”說對(duì)于創(chuàng)作主體的要求是有感而發(fā)的，作品的內(nèi)容要有針對(duì)性，要寄托作者的情思?！芭d寄”說從實(shí)質(zhì)上增加了詩(shī)歌的內(nèi)容，使詩(shī)歌具有更多的質(zhì)感，較之于前人出于

34、政教目的以糾正詩(shī)風(fēng)的簡(jiǎn)單做法，距離文學(xué)的本來規(guī)律更近了一步，為即將到來的盛唐之音做了較為完善的準(zhǔn)備?！帮L(fēng)骨”和“興寄”雖然分開敘述，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。相比較來說，“風(fēng)骨”屬于詩(shī)歌感化方面的要求，比較注重詩(shī)歌的抒情風(fēng)格;而“興寄”則屬于詩(shī)歌深層的體現(xiàn)，應(yīng)該歸屬思想所在。當(dāng)然，二者也不是絕對(duì)徑渭分明，可以用修竹篇并序中的“骨氣端翔，音情頓挫;光英朗練，有金石聲”加以說明，就是說，詩(shī)歌要表現(xiàn)出有內(nèi)容，有情感，有音律，有文辭的樣子，便不能離開對(duì)“風(fēng)骨”和“興寄”的追求?？偟膩碚f，他以“風(fēng)骨”和“興寄”作為手段來反對(duì)彌漫于詩(shī)壇上的講究辭藻而缺乏內(nèi)容的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣，以自己對(duì)詩(shī)歌的理解，提出一種對(duì)

35、于詩(shī)歌整體風(fēng)貌的要求。盡管有其不足之處，相較之于其他人來說，則是比較接近于詩(shī)歌的本來面目，也與向上發(fā)展的社會(huì)趨勢(shì)相吻合，順應(yīng)了上進(jìn)社會(huì)對(duì)于詩(shī)歌的要求，反映了詩(shī)人干預(yù)生活的精神面貌，而詩(shī)歌最終走向盛唐，還要其后來的詩(shī)人去完成。二，詩(shī)歌創(chuàng)作從內(nèi)容方面大致可以劃分以下幾類:第一類是反映社會(huì)意識(shí)的詩(shī)歌。前文說過，子昂是一個(gè)政治色彩極為濃厚的詩(shī)人，詩(shī)歌中牽扯到社會(huì)內(nèi)容的很多，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行歸納。1. 反映有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀點(diǎn)的詩(shī)歌。 蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。亭喉何摧兀，暴骨無全軀。黃沙漠南起，白日隱西隅。漢甲三十萬，曾以事匈奴。但見沙場(chǎng)死，誰憐塞上孤。 感遇其三 朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄

36、哉.籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來.塞垣無名將，亭喉空崔鬼.咄暖吾何嘆，邊人涂草萊。 感遇其三十七前一首詩(shī)感嘆邊備不修，致使士卒喪生;后一首詩(shī)指責(zé)突厥侵邊，邊將的無能致使邊民慘遭涂炭。此兩首詩(shī)所描寫內(nèi)容是其在北征期間的親身所見，詩(shī)中所暴露的邊防問題和其文為喬補(bǔ)闕論突厥表中的描述是一致的。送魏大從軍中有:“勿使燕然上，獨(dú)有漢臣功?！泵銊?lì)魏大立功邊睡體現(xiàn)出他對(duì)于保衛(wèi)邊防戰(zhàn)爭(zhēng)的支持態(tài)度。在面對(duì)非保衛(wèi)邊防的戰(zhàn)爭(zhēng)，則流露出相反的態(tài)度。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)方面的詩(shī)歌，風(fēng)貌不同于隋唐以來的邊塞詩(shī)，其前的邊塞詩(shī)大多以描繪邊塞風(fēng)光為主，表現(xiàn)出慷慨從戎、捐軀報(bào)國(guó)的主題，如盧思道的從軍行、楊素的出塞，直到楊炯的從軍行等，直接描述人民痛

37、楚的作品幾乎是沒有的，可以說陳子昂這類作品增加了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容，使戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)反映的社會(huì)內(nèi)容更加深刻。這是隋唐以來有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)突破，對(duì)于盛唐詩(shī)人高適的邊塞詩(shī)產(chǎn)生了直接的影響。 2.揭露社會(huì)弊病的詩(shī)歌。 昔日章華宴，荊王樂荒淫。霓旅翠玉蓋，射兌云夢(mèng)林。揭來高唐觀， 悵望云陽岑。雄圖今何在?黃雀空哀吟。 感遇其二十八 感遇二十七也是借古諷今之作，借用吟嘆古人楚王(靈王和襄王)的故事，對(duì)于武后和諸武的驕奢荒淫予以委婉的批評(píng)。 3.渴望實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩(shī)歌。 陳子昂在“序文”中引用建安詩(shī)人，“風(fēng)骨”說自然也包括建安時(shí)期文人渴望建功立業(yè)的慷慨精神。在眾多因素的影響下，他的人生的抱負(fù)非常雄壯，經(jīng)邦治

38、世的理想和對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷不能分離，所以，本文把他的詩(shī)歌中有關(guān)描述人生抱負(fù)的詩(shī)篇?jiǎng)澐值奖憩F(xiàn)社會(huì)意識(shí)的類別中來。 在第一次離開蜀川的時(shí)候，詩(shī)歌中就已經(jīng)流露出對(duì)于建功立業(yè)的渴望。如白帝城懷古、度荊門望楚、晚山懷古等，無論是對(duì)于江山勝跡的描寫，還是懷古心情的抒發(fā)，流露出來的是對(duì)于功業(yè)前程自信和渴望。尤其是度荊門望楚，不僅抒發(fā)了情懷，而且藝術(shù)上也達(dá)到了很高的成就，情景交融，格調(diào)高壯，形式上已經(jīng)屬于一首精美的五言律詩(shī)，不減盛唐詩(shī)歌的氣勢(shì)。感遇第十一首以鬼谷子自謂，抒發(fā)不愿隱沒于世的想法。答洛陽主人中有“再取連城璧，三險(xiǎn)平津侯”，顯示出了他極度高漲的自信心和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。 感遇第三十五首中有“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍

39、起篙萊”，表現(xiàn)出子昂欲建軍功的豪情。他如: “云臺(tái)盛多士，待君丹擇側(cè)?！?度峽口山贈(zèng)喬補(bǔ)闊知之王二無競(jìng)“勿使燕然上，獨(dú)有漢臣功?！彼臀捍髲能娚厦嬖?shī)句都是表明了陳子昂有意于建功立業(yè)，詩(shī)歌中包涵一股勃然的生氣。當(dāng)人生抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，便表現(xiàn)出來懷才不遇的無奈和壯志難酬的失望，從反面可以證明子昂的雄心壯志。如薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用并序七首，通過對(duì)“軒轅臺(tái)”、“燕昭王”、“樂生”、“燕太子”、“田光先生”、“鄒子”、“郭魄”等的詠嘆，憑吊古今，緬懷前賢，以抒發(fā)生不逢時(shí)，壯志難酬的感慨。登幽州臺(tái)歌更是奇絕，以茫茫的時(shí)空來襯托自己的孤獨(dú)，天地?zé)o窮而人生有限、人生有限而功名難成的感慨，回蕩在這首慷慨悲涼的短歌之

40、中。 第二類為欽羨隱逸、宣揚(yáng)老莊哲理的作品。由于家學(xué)淵源的影響，特別是其父陳元敬的熏陶，子昂深受道家學(xué)仙修道思想的影響，每當(dāng)在仕途中遭遇挫折或者理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道家隱逸的生活方式就會(huì)浮現(xiàn)出來，然而，當(dāng)真正生活在隱逸之中時(shí)，又會(huì)表現(xiàn)出不能忘懷于時(shí)事的情懷。這類詩(shī)的數(shù)量不少，以下從兩個(gè)方面進(jìn)行介紹。1.當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇到挫折之后，其心里就會(huì)浮現(xiàn)出對(duì)于道家隱逸生活的向往。如: “深居觀群動(dòng)，徘然爭(zhēng)朵頤。已矣行采芝，萬世同一時(shí)。” 感遇其十2.隱居期間不能忘懷時(shí)事的情懷。“吾愛鬼谷子，清溪無垢氛。豈圖山木壽，空與康鹿群。” 感遇其十一說明其隱居其間不能忘懷塵世還有感遇其二(“蘭若生春夏”)、感遇十七

41、(“幽居觀大云”)等，吐露出了不能徹底與社會(huì)現(xiàn)實(shí)隔絕的情思。第三類是交往詩(shī)，這類詩(shī)在子昂詩(shī)集所占的比例比較大，其中也有一些詩(shī)歌頗有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，送魏大從軍，從大處著眼，激勵(lì)對(duì)方沙場(chǎng)立功。三，詩(shī)歌理論和創(chuàng)作總評(píng) 陳子昂是一位政治色彩極為濃厚的詩(shī)人，其詩(shī)歌理論主張自然也會(huì)和他關(guān)心社會(huì)的性格有所聯(lián)系。子昂提出“風(fēng)骨”和“興寄”兩說，從名詞的選用上來說，是借用文學(xué)評(píng)論中早已有的現(xiàn)成詞語，但是子昂對(duì)于“風(fēng)骨”和“興寄”的理解，己經(jīng)不能簡(jiǎn)單地和前人有關(guān)“風(fēng)骨”和“興寄”的闡釋相等同。子昂對(duì)于詩(shī)壇上盛行的創(chuàng)作風(fēng)氣和自身性格的特征，自然會(huì)包涵有自己對(duì)于“風(fēng)骨”和“興寄”的理解。如前文所說，雖然初唐詩(shī)壇上偶爾

42、會(huì)出現(xiàn)一些能體現(xiàn)新時(shí)代全盛時(shí)期即將到來的詩(shī)歌，理論上也出現(xiàn)一些反映詩(shī)人們要求改革文風(fēng)的呼聲，但是影響也只是點(diǎn)滴的，沒有達(dá)到對(duì)于即將到來的盛唐詩(shī)歌產(chǎn)生全面的影響。子昂“風(fēng)骨”和“興寄”說，從其詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來對(duì)于社會(huì)的極度關(guān)注，對(duì)于自己壯志抱負(fù)的宣揚(yáng)，對(duì)于自己理想受到挫折時(shí)憂悶激憤情緒的大肆渲染，對(duì)于“文己盡而意有余”的努力追求，都是可以證明子昂在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中體現(xiàn)了詩(shī)歌理論上的主張。子昂針對(duì)盛行于初唐詩(shī)壇那些以頌美為主要目的的詩(shī)風(fēng)無疑是極力反對(duì)的，“風(fēng)骨”和“興寄”是子昂用來反對(duì)那些只知道堆砌詞語、不注意詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容、不追求詩(shī)歌的真實(shí)情感闡發(fā)的手段。對(duì)于詩(shī)歌的理解也不像以前把詩(shī)歌當(dāng)作政治教化

43、的工具那樣直接，而是把詩(shī)歌的功能理解為闡發(fā)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的關(guān)注，當(dāng)然，關(guān)注社會(huì)是子昂的性格所至，詩(shī)歌中體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的作品，自然也飽含有真摯的情感。從詩(shī)歌言情的角度來說，子昂的“風(fēng)骨”和“興寄”主張更加接近于作詩(shī)的本質(zhì)。詩(shī)歌以武則天朝的弊政為主要闡發(fā)對(duì)象的詩(shī)歌，從藝術(shù)上來說，不是成功之作。但是從詩(shī)人和社會(huì)的關(guān)系來說，詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求，己經(jīng)不是僅僅虛美社會(huì)，或者說只是高高在上的觀賞社會(huì)，而是要求詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，參與生活，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的能動(dòng)性，這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極向上的態(tài)度無疑對(duì)盛唐文人有深刻影響。杜甫這樣贊賞子昂“千古立忠義，感遇有遺篇”，正是可以說明子昂詩(shī)歌中所體現(xiàn)的生活態(tài)度的影響

44、作用。 “比興”在子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作里己經(jīng)有所退化，不太重視詩(shī)歌的“比興”手段，注重有所寄托是子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)特色。下面就引用其三首詩(shī)歌予以說明: 蘭若生春夏，芊蔚何青青.幽獨(dú)空林色，朱葳冒紫莖.遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生.歲華盡搖落，芳意競(jìng)何成! 感遇其二自然界的事物可以成為“興寄”之體，歷史上的故事也可以寄托“興寄”，甚至連時(shí)事都可以成為子昂寄托“興寄”的載體。在這些詩(shī)里，“比”和“興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的兩種手段的痕跡非常薄弱，可以說整篇都是“比興”。相比較來說，子昂詩(shī)中還是注重詩(shī)中有所寄托，對(duì)于自然界事物的詠嘆，懷古時(shí)對(duì)于已經(jīng)消失的人和事的感嘆，寄托其中的是子昂泯泯不休的壯懷雄心。此種積極昂揚(yáng)向上

45、的精神對(duì)于盛唐詩(shī)人無疑也是有所影響的。 對(duì)于詩(shī)歌，子昂提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，從整體上對(duì)詩(shī)歌提出要求。如果說“風(fēng)骨”和“興寄”是反對(duì)“彩麗競(jìng)繁”、只知道堆砌詞語而缺乏詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容詩(shī)風(fēng)的兩種手段，那么，這四句話就可以理解為子昂所追求的理想詩(shī)歌模式。詩(shī)歌既有充實(shí)的內(nèi)容，又是真摯的情感的表達(dá)，充滿感染的力量，同時(shí)還有對(duì)于詩(shī)歌形式的追求，包括詩(shī)歌的語言的明朗皎潔和音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，只有這樣，作品才能有金石之聲，金石之聲不僅指聲律，也包括對(duì)于讀者的感染力量。由此可見，子昂對(duì)于前代的詩(shī)歌，包括他所面對(duì)的詩(shī)風(fēng)，是從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面衡量。詩(shī)歌創(chuàng)作中的對(duì)于聲律的追求，可以說明子昂并不是簡(jiǎn)

46、單地反對(duì)從六朝以來逐步積累起來的有關(guān)詩(shī)歌的形式方面的美的因素，特別是近體詩(shī)的聲律，子昂那些稍近五律的詩(shī)歌就可以證明其詩(shī)學(xué)理論主張。子昂的詩(shī)歌理論主張對(duì)于初唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)化到盛唐氣象起到了多大的作用，很難用精確的語言來描述。從最基本的方面來說，他的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合。對(duì)于盛唐詩(shī)人的影響更多的是來自于其詩(shī)歌創(chuàng)作。在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，成就最高的是古體詩(shī)。這些我們可以從唐朝當(dāng)代的有關(guān)評(píng)論里得到證明。如李舟獨(dú)孤常州集序:“天后朝，廣漢陳子昂獨(dú)沂潰波，以趣清源。自茲作者，稍稍而出”。柳宗元楊評(píng)事文集后序有:“文有二道:辭令褒貶，本乎著述者也;導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。唐興以來，稱是選而不作者，梓潼陳拾遺”。白居易在與元九書中:“唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有感遇詩(shī)三十首(應(yīng)為三十八首)，鮑防有感興詩(shī)十五首”?？偟膩碚f，