教育與教育學(xué)PPT課件.ppt

1、第一章 教育與教育學(xué),學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.重點(diǎn)關(guān)注： 教育的概念、教育的屬性、教育發(fā)展的歷史形態(tài)、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、教育學(xué)研究基本方法 2.理解教育的質(zhì)的規(guī)定性、教育的基本要素及其相互關(guān)系。 3.比較古代教育與現(xiàn)代教育的異同。 4.理解教育學(xué)的定義及其研究對(duì)象。 5. 了解學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義 。,1,第一節(jié) 教育的認(rèn)識(shí),一、教育的概念 二、教育要素 三、教育形態(tài),2,一、“教育”概念的界定,教育學(xué) 第一章 教育與教育學(xué),教育自產(chǎn)生以來(lái)，人們就不斷地對(duì)“什么是教育”進(jìn)行著探討，得出了許多關(guān)于教育的定義。,3,（一）日常生活中的教育概念,看看下面三句話中的教育： 百年大計(jì)，教育為本。 你是怎么教育孩

2、子的呢？ 讀完鋼鐵是怎樣煉成的，我受到了很大的教育。,教育體系、 教育制度,影響手段、 方法,思想、情感、知識(shí)等方面的轉(zhuǎn)化過(guò)程。,4,A.作為一種社會(huì)制度或體系的“教育”，與“學(xué)習(xí)”或者“接受培養(yǎng)、訓(xùn)練”通用的“教育”。 B.作為一種方法的“教育” 。 C.作為一種過(guò)程的“教育”：表明一種深刻的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。 哲學(xué)家弗蘭西斯培根說(shuō)： 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。,5,（二）教育的專(zhuān)業(yè)概念,、教育的詞源,6,甲骨文的“教”，像大人畫(huà)一些文字教小孩子記認(rèn)的現(xiàn)象。右邊像人手持教鞭（或棍棒），左邊一個(gè)“子”表示兒童，“子

3、”上的兩個(gè)叉代表算術(shù)的籌策（小木棍或草桿）。記認(rèn)不清，就小施忝罰，這就是“教”。所以“教”字的本義為督導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，引申為指導(dǎo)、培育、訓(xùn)誨等義。 古代“樸作教刑”（以棍棒作為教學(xué)的工具），用肉體的刑罰來(lái)督導(dǎo)學(xué)習(xí)，所謂“不打不成材”也。這種“棍棒政策”式的教育，在“教”字的字形上很生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。,7,8,育：會(huì)意。甲骨文字形,像婦女生孩子。上為母及頭上的裝飾,下為倒著的子。 “育”表示婦女養(yǎng)育孩子。,解說(shuō)：育從反子從肉，上半部為反子，表示母生子，生子頭先出，故寫(xiě)作反子；下半部為月，常見(jiàn)部件，或是月亮的月，或是肉的隸書(shū)。 育，本義剛出生的小兒，小兒需教育。 又曰：反子，不順子也。不順子亦教之，況

4、順者乎？,9,“學(xué)” 字演變,造字本義：教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍。 古人稱(chēng)理論知識(shí)的訓(xùn)練為“學(xué)”，稱(chēng)生活實(shí)踐的體驗(yàn)為“習(xí)”。,10,從上述可見(jiàn)，我國(guó)古代學(xué)者賦予“教”字之意為教育者的教誨和受教育者的效仿，“育”字則有受教育者在教育者的誘導(dǎo)下向好的方向發(fā)展之意； 而“教育”一詞有管、教、養(yǎng)、示范、學(xué)習(xí)、培育等多種含義。,11,、歷史經(jīng)典的教育概念 中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也

5、是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和 ”?！爸小保侨巳硕加械谋拘裕弧昂汀?，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。,12,孟子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英 才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?這段話告訴我們，這樣的三種人生樂(lè)趣：父母都健在，兄弟也都沒(méi)有什么災(zāi)病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂(lè)；為人處事合乎道義，上不愧對(duì)于天，下不羞對(duì)于人，對(duì)得起自己的良心

6、，因而獲得內(nèi)心的安寧，這是第二樂(lè)；第三樂(lè)是君子傳道、育人所獲得的快樂(lè)，即能得到天下英才，啟發(fā)他們的心智，解答他們心中的各種疑惑，傳授給他們知識(shí)，看到他們茁壯成長(zhǎng)，并通過(guò)他們把真理遍傳天下，為社會(huì)所用，澤惠百姓，這對(duì)君子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是人生一大快樂(lè)。,13,荀子：“以善先人者謂之教?！?韓愈：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。 說(shuō)文解字指出：“教也者，上所施，下所效也?！?“育，養(yǎng)子使做善也?！?14,大學(xué)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。” 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖

7、新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。,15,在英語(yǔ)中，“教育”是“education” 在法語(yǔ)中，“教育”是“ducation” 在德語(yǔ)中，“教育”是“erziehung” 三者均來(lái)源于拉丁文“educatio”,從“educare”轉(zhuǎn)換而來(lái)，意思是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。即將可能（潛能）轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 教育一詞含有“引出”

8、之意，即教育者引導(dǎo)受教育者使其固有特性自主發(fā)展。,16,夸美紐斯：大教學(xué)論，把一切事物教給一切人的藝術(shù)。 盧梭：愛(ài)彌兒教育就是讓兒童的天性得到發(fā)展。 斯賓塞：教育就是為受教育者未來(lái)美好生活做準(zhǔn)備,17,斯賓塞認(rèn)為：教育是“為我們的完美的生活做好準(zhǔn)備”，給各種情況下的各方面行為以正確的指導(dǎo)，“即如何治身、如何養(yǎng)心、如何處事、如何立家、如何盡公民的義務(wù)、如何利用天然的資源來(lái)增進(jìn)福利、如何善用我們的才能，達(dá)到最高效用，以求人己皆利，要言之，如何營(yíng)造完美的生活?！?18,赫爾巴特：普通教育學(xué)，以教師，學(xué)生，教材為中心，按照教育者的意圖對(duì)受教育者施加影響，傳統(tǒng)教育。 凱洛夫：教育就是有目的，有計(jì)劃培養(yǎng)青

9、年一代的活動(dòng)。 杜威：教育不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，就是生活，兒童中心，經(jīng)驗(yàn)中心，活動(dòng)中心。 從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，教育就是個(gè)人獲得知識(shí)和見(jiàn)解的過(guò)程，就是個(gè)人的觀點(diǎn)和技藝得到提高的過(guò)程。 美利堅(jiān)百科全書(shū),19,、現(xiàn)代辭典釋義：,凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。包括社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育。 狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求與可能，根據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，在受教育者積極參與下，對(duì)受教育者施以有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使其成為一定社會(huì)所需要的人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 中國(guó)大百科全書(shū) 教育卷,20,上述諸多古今中外的教育定義表述了教育這一

10、事物的復(fù)雜性，反映出教育認(rèn)識(shí)的發(fā)展性，也為我們界定教育提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 種種釋義，各有千秋，都從某一角度通向真理之門(mén)。,21,教育的本質(zhì)是什么呢？ 本質(zhì)特性即反映事物規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質(zhì)特性，即貫穿于一切教育之中，從古至今乃至未來(lái)，只要教育活動(dòng)存在就永遠(yuǎn)起作用的特性。 怎樣來(lái)界定才能揭示教育的本質(zhì)呢？,22,教育是什么？從什么地方引出?要引向何方？這個(gè)過(guò)程怎么樣? 中國(guó)古代的教育，強(qiáng)調(diào)兒童性本惡，認(rèn)為教育目的在于使人為善，需要在大人的棍棒監(jiān)督下習(xí)字學(xué)文，“外鑠論”居主流。 在西方，教育隱含著兒童性本善的假設(shè)，教育只是對(duì)人的天性加以引導(dǎo)?！皟?nèi)發(fā)論”。,23,細(xì)究一下“教”與“育

11、”的區(qū)別，我想至少有以下諸點(diǎn) 在行為方式上，“教”主要靠口傳、身授，顯聲而有形；“育”的方式則豐富得多，不但可以通過(guò)口傳身授，還可以通過(guò)師表作用、道德操守、人格體現(xiàn)等方式影響學(xué)生，收到耳濡目染，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功。,24,在實(shí)踐時(shí)效上，“教”或許可以“立竿見(jiàn)影”，“育”則相對(duì)需要較長(zhǎng)時(shí)日，一時(shí)三刻難以彰顯成效。 在載體使用上，“教”一般必須有具體的物質(zhì)憑借，如書(shū)本、音像、網(wǎng)絡(luò)等；“育”的載體既可以有形，也可以無(wú)形，而且有時(shí)后者比前者更為重要。,25,在師生關(guān)系上，“教”通常以單向的、居高臨下的方式出現(xiàn)，就如教師的講臺(tái)，總得高出教師地面若干；而“育”則不盡然，教師與學(xué)生往往處于平等地位，雙向互動(dòng)

12、，教學(xué)相長(zhǎng)。 在評(píng)價(jià)模式上，“教”可以比較單一，一張?jiān)嚲?、一?chǎng)表演，大抵可以使“教”的效果一目了然，優(yōu)劣自現(xiàn)；而“育”的評(píng)價(jià)則比較艱難。,26,想想：我們的教師們是如何講灰姑娘的故事的呢？ 如何續(xù)寫(xiě)：成了王后的灰姑娘,該怎樣對(duì)待那人品惡劣的母女三人？,27,作為教師傳授給孩子的應(yīng)該是善而不是惡，若灰姑娘做了王后后利用自己的權(quán)勢(shì)去報(bào)復(fù)曾經(jīng)的仇人，那么她是不是在自己從弱者變?yōu)閺?qiáng)者后也由善變惡了呢？ 人性是有先天缺陷的，比如自私、嫉妒、報(bào)復(fù)心理等等。所以人要自我教育，以防自己任性的先天缺陷一味發(fā)展，最終墮落為人性的惡。 是啊，無(wú)論何時(shí)我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)寬恕，即使是面對(duì)仇人也應(yīng)試著用愛(ài)去感化，這樣我們的世

13、界才會(huì)更美好，我們的人性之美才能熠熠生輝。,28,中西方在重視“教”和“育”上有差別，但它們都把教育說(shuō)成是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)人的身心發(fā)展的過(guò)程。 這種共同的認(rèn)識(shí)正確反映了古今中外的教育所具有的共同屬性：只要社會(huì)存在，教育作為培養(yǎng)人的屬性是不會(huì)改變和消失的。教育是人類(lèi)永恒的范疇。,29,1.教育的本質(zhì)屬性 教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)。這是教育的本質(zhì)，也是教育區(qū)別于其它現(xiàn)象的根本特征，在動(dòng)物界是沒(méi)有的。 我們從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：,（三）“教育”的屬性,30,、教育是一種社會(huì)現(xiàn)象 ； 、教育是人類(lèi)特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)； 、教育是人類(lèi)社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式； 4、教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)

14、。,31,2.教育的社會(huì)屬性,教育的永怛性 教育的階級(jí)性 教育的歷史性,32,通過(guò)學(xué)校教育，使學(xué)生能夠： 自信地走向工作成為一個(gè)稱(chēng)職的人； 樂(lè)觀地走向生活成為一個(gè)身心健康的人； 誠(chéng)信地走向社會(huì)成為一個(gè)負(fù)責(zé)的人； 好奇的走向自然成為一個(gè)豐富智慧的人； 堅(jiān)定地步入人生 成為一個(gè)珍愛(ài)生命的幸?？鞓?lè)的人。 這就是教育賦予他們生命的價(jià)值。,33,二、教育要素,（一）教育的基本要素 1.教育者 2.學(xué)習(xí)者 3.教育影響 （二）教育要素之間的關(guān)系,34,教育者學(xué)習(xí)者教育影響,（一）教育的基本要素,35,(1) 教育者 廣義：各級(jí)教育管理人員、校外教育機(jī)構(gòu)的工作人員、家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩等等，甚 至包括受教育者自己教育

15、自己時(shí)所承擔(dān)的教育者的任務(wù)。 狹義：教師,1.教育的基本要素,36,(2)學(xué)習(xí)者 廣義：任何人 狹義：學(xué)生 (3)教育影響 教育影響是置于教育者與學(xué)習(xí)者之間的一切“中介”的總和。它包括作用于學(xué)習(xí)者的影響以及運(yùn)用這種影響的活動(dòng)方式和方法。,37,1教育者和學(xué)習(xí)者之間的相互作用。 2教育者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系是以一定教育影響為中介。 3教育者作用于學(xué)習(xí)者的結(jié)果是學(xué)習(xí)者的身心發(fā)生預(yù)期的變化。,（二）教育要素之間的關(guān)系,38,學(xué)用結(jié)合：(通過(guò)以下實(shí)例，看看具有教育理論素養(yǎng)的教育工作者與社會(huì)中的一般常人在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)的差別。),一個(gè)母親，因孩子把她剛買(mǎi)回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩

16、子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃了?！?這個(gè)母親不解其意，老師給她分析說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，“那我現(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽(tīng)了老師的話，對(duì)自己的行為后悔不迭。,39,“補(bǔ)救的辦法是有的?！崩蠋熃又f(shuō)，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心就可以得到滿(mǎn)足，說(shuō)不定，他還可以學(xué)會(huì)修理呢!” （選自傅道春主編：(教育學(xué))，高等教育出版社2000年5月版）,40,三、教育形態(tài),（一）從形式上，教育經(jīng)歷了非形式化

17、教育到形式化教育再到制度化的教育的過(guò)程。 1.非形式化教育的特點(diǎn)： （1）教育主體與教育對(duì)象具有不穩(wěn)定性； （2）沒(méi)有專(zhuān)設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，教育與社會(huì)融為一體； （3）教育的內(nèi)容只是為了滿(mǎn)足社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)的需要； （4）教育傳播媒介主要靠語(yǔ)言和形體示范； （5）兒童在模仿成人的活動(dòng)中學(xué)習(xí)。,41,2.形式化教育的特點(diǎn)： （1）教育主體確定； （2）教育對(duì)象穩(wěn)定； （3）形成系列的文化傳播活動(dòng)并逐步規(guī)范化； （4）大多有固定的活動(dòng)場(chǎng)所和或多或少的設(shè)備； （5）由以上種種因素結(jié)合而形成獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。,42,3.制度化教育的特點(diǎn)： （1）學(xué)校化 （2）制度化 （3）封閉化 （4）標(biāo)準(zhǔn)化 （二）從

18、空間特性看，分為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育 （三）從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度看，分為原始社會(huì)的教育、農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育、信息社會(huì)的教育。,43,第二節(jié) 教育學(xué)研究的對(duì)象,一、教育學(xué)的研究對(duì)象 二、教育學(xué)的研究任務(wù) 三、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì),44,一、教育學(xué)的研究對(duì)象 從語(yǔ)源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語(yǔ)Pedagogue，即教仆派生而來(lái)的。 古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來(lái)往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱(chēng)為教仆。 可見(jiàn)，教育學(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問(wèn)。,45,現(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已由過(guò)去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education 一詞，教育（Ed

19、ucation）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。,46,不過(guò)在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用： 把“教育”理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程， 把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。,47,教育學(xué)的研究對(duì)象就是教育問(wèn)題。 教育學(xué)的定義： 教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。 教育學(xué)是認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象，研究教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律和指導(dǎo)教育實(shí)踐的一門(mén)科學(xué)。,48,教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題、教育規(guī)律、教育實(shí)踐,1. 教育現(xiàn)象 各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的各種教育情景、事實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)等。 2. 教育問(wèn)題 各種教育情景、事實(shí)、實(shí)

20、踐活動(dòng)積累到一定程度，被人們議論、評(píng)說(shuō)，企圖去分析原因、解決其中的矛盾和疑難時(shí)，就產(chǎn)生了教育問(wèn)題。 教育問(wèn)題是在特定的條件下教育活動(dòng)中出現(xiàn)的具體矛盾，通過(guò)對(duì)具體的教育問(wèn)題的研究，同樣能揭示教育的規(guī)律。 提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題比解決一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題更為重要 。,49,3. 教育規(guī)律 指教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的本質(zhì)性聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。 4. 教育實(shí)踐 即具體的教育行為。,50,教育現(xiàn)象(之一)：義務(wù)教育的年限,1998年的世界教育報(bào)告則顯示：在有數(shù)據(jù)可查的171個(gè)國(guó)家中，義務(wù)教育的平均年限為8年，非洲的平均年限已達(dá)7.2年，北美、歐洲主要發(fā)達(dá)國(guó)家的平均年限為1012年

21、。 實(shí)行13年義務(wù)教育的國(guó)家：荷蘭 實(shí)行12年義務(wù)教育的國(guó)家：比利時(shí)、德國(guó)、 實(shí)行11年義務(wù)教育的國(guó)家：以色列、英國(guó) 實(shí)行10年義務(wù)教育的國(guó)家：加拿大、美國(guó)、法國(guó)等 實(shí)行9年義務(wù)教育的國(guó)家：中國(guó)大陸、韓國(guó)、俄羅斯等,51,教育現(xiàn)象(之二)：高等教育毛入學(xué)率,高等教育毛入學(xué)率是指高校在校生總數(shù)與相應(yīng)年齡段（1822歲）人口的比例。高等教育毛入學(xué)率表明了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)提供高等教育機(jī)會(huì)的綜合水平。 根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)2002年2003年度數(shù)據(jù)的130個(gè)國(guó)家(地區(qū))統(tǒng)計(jì)，世界高等教育毛入學(xué)率平均為31.3%，國(guó)際上高等教育毛入學(xué)率超過(guò)50的有加拿大、芬蘭、韓國(guó)、俄羅斯等，美國(guó)高等教育毛入學(xué)率更是超

22、過(guò)了80。 我國(guó)的高等教育毛入學(xué)率在2002年，為15%，2004年達(dá)19%，2005年達(dá)21%，年達(dá)2006年達(dá)22%，2011年達(dá)到26.95 %。,52,教育問(wèn)題,為什么我們不辦10年或11、12、13年的義務(wù)教育？ 為什么我國(guó)高等教育毛入學(xué)率還比較低？ 教育規(guī)律 一個(gè)國(guó)家教育的發(fā)展水平受其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。,53,教育現(xiàn)象(之三)：灰色童謠,“讀書(shū)苦，讀書(shū)累，讀書(shū)還要交學(xué)費(fèi)，不如加入黑社會(huì)，有的吃，有的穿，還有美女陪著睡！” “人在教室心在外，讀書(shū)不如談戀愛(ài)。老師怒問(wèn)為什么，為了子孫下一代?！?“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑。小鳥(niǎo)說(shuō)早早早，你為什么背上炸藥包？我去炸學(xué)校，老師不知道，一拉弦

23、，趕快跑，轟隆一聲，學(xué)校炸沒(méi)了” “在我心中，老師最兇，晚上補(bǔ)課到九十點(diǎn)鐘；回到家里，老媽最兇，盯著作業(yè)從不放松；父母不在，老子最兇，拳打腳踢，發(fā)泄一通！” “現(xiàn)代老師武藝高，個(gè)個(gè)都會(huì)扔飛鏢；教學(xué)更是有法寶，不是作業(yè)就是考；班里紀(jì)律真是妙，不能說(shuō)話不能笑；學(xué)生膽敢大聲叫，馬上把他父母找?！?54,教育問(wèn)題 為什么學(xué)生對(duì)學(xué)校生活這么不滿(mǎn)和厭倦？ 教育規(guī)律 教育促進(jìn)適應(yīng)并人的全面發(fā)展，不能片面追求升學(xué)率。,55,教育現(xiàn)象(之四)：“媽媽?zhuān)也桓艺f(shuō)”,星期天，小明和媽媽一起在菜市里買(mǎi)菜，小明看見(jiàn)一個(gè)小偷把手伸進(jìn)旁邊一位阿姨的口袋想偷阿姨的錢(qián)。小明正想上前制止的時(shí)候，小明媽媽也發(fā)現(xiàn)了小偷的行為，媽媽趕

24、緊把小明拉到一邊來(lái)，及時(shí)制止了小明的行為?；氐郊依?，媽媽教育小明說(shuō)：“小明，你這么小，在街上遇見(jiàn)壞人做壞事千萬(wàn)不能講，他們會(huì)打死你的，千萬(wàn)要記住啊!” 小明若有所思，在學(xué)校，老師教育我們要見(jiàn)義勇為，敢于同壞人壞事作斗爭(zhēng)的呀，為什么媽媽不讓我說(shuō)？,56,又一個(gè)星期天，小明和媽媽一起乘公共汽車(chē)去外婆家，車(chē)上人很多，非常擁擠。這時(shí)，小明發(fā)現(xiàn)有位叔叔把手伸進(jìn)了媽媽的手提包，從包里拿走了媽媽的錢(qián)包。等那位偷走錢(qián)包的叔叔下車(chē)后，小明這才告訴媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)瑒偛拍俏皇迨逋底吡四愕腻X(qián)包。” 媽媽很氣憤，說(shuō)“你這孩子，你為什么不早說(shuō)？”然后用力狠狠地打了小明一記耳光。 小明很疑惑地說(shuō)：“媽媽?zhuān)悴?是說(shuō)小孩子見(jiàn)到

25、壞人做壞事不能說(shuō) 的嗎”,57,教育問(wèn)題 為什么學(xué)生會(huì)言行不一？ 為什么孩子不敢說(shuō)真話？ 教育規(guī)律 對(duì)學(xué)生的教育不僅僅是學(xué)校的事情，學(xué)校、家庭和社會(huì)要聯(lián)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求、步調(diào)一致才能取得良好的效果。,58,教育現(xiàn)象（之五）： 如何對(duì)待哭鬧的孩子？,在嬰幼兒的教育中，當(dāng)孩子任性哭鬧時(shí)，絕大多數(shù)的家長(zhǎng)不是和孩子講道理，分析任性的危害，而是用欺騙、恐嚇與威脅的辦法：,59,欺騙:就是以種種利誘、種種許諾來(lái)暫時(shí)緩解孩子的消極情緒，當(dāng)孩子不再哭鬧時(shí)，家長(zhǎng)也就將許諾拋諸腦后。 說(shuō)得極端一點(diǎn)，我們都是在欺騙中長(zhǎng)大的。恐怕也是我們社會(huì)普遍缺乏誠(chéng)信的一個(gè)重要原因絕大多數(shù)人誰(shuí)也沒(méi)有把別人的話往心里去，也沒(méi)有

26、準(zhǔn)備對(duì)自己的話負(fù)責(zé)，都不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已。,60,恐嚇與威脅的結(jié)果:就是使得孩子懼怕強(qiáng)權(quán)，而不能發(fā)展出自律的道德。 在我們的早期教育中，恐嚇與威脅廣泛存在，這也許是我們性格中普遍缺乏公正的觀念而更多的是欺軟怕硬成分的重要原因。,61,教育問(wèn)題： 為什么千百年來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)都愛(ài)用“棍棒”教育？都信奉“棍棒底下出孝子”？ 教育規(guī)律 日常生活中的觀念和經(jīng)驗(yàn)總是具有局限性的，需要上升到理論的范疇，科學(xué)理論是指導(dǎo)實(shí)踐的法寶。,62,我們要清醒地意識(shí)到的：教育學(xué)不是單純地用來(lái)高談闊論的話語(yǔ)系統(tǒng)，而是要身體力行的教育信念。,63,教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，與黨和政府的教育方針、政策是有區(qū)別的。 教育學(xué)，作為一門(mén)科學(xué)與一

27、般教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是有區(qū)別的。,64,提醒每一個(gè)職業(yè)的教育者教師(用“職業(yè)的教育者”這一術(shù)語(yǔ)以區(qū)別于“天然的教育者”)，我們?nèi)粘５慕逃袨橐彩菓?yīng)該自覺(jué)地反省和檢討的。 我們需要形成統(tǒng)一的生活哲學(xué)和教育哲學(xué)，這樣，我們就能夠變得更有教育的力量，因?yàn)槲覀儞碛懈油暾娜烁瘛?65,二、教育學(xué)的基本任務(wù)（p24-28教育學(xué)的價(jià)值） 1. 發(fā)展教育理論 通過(guò)發(fā)展、改造和創(chuàng)新教育理論，為教育改革和發(fā)展，特別是為當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革服務(wù)。 2. 解釋教育問(wèn)題 為解析教育實(shí)踐中遇到的問(wèn)題提供視角，為科學(xué)解決教育問(wèn)題提供幫助。 3. 改造教育實(shí)踐 為提高教育教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量與水平提供思路和理論指導(dǎo)。 4. 提

28、高教師素質(zhì) 為提高教師理論素養(yǎng)，改變“教書(shū)匠”的形象，成為“教育家”服務(wù),66,三、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì),第一，作為教育科學(xué)總稱(chēng)的教育學(xué)從學(xué)科歸屬上屬于帶有人文學(xué)科特點(diǎn)的社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象是教育現(xiàn)象，目的在于揭示教育規(guī)律。（宏觀） 第二，作為單一學(xué)科的教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的一個(gè)組成部分，它主要是對(duì)教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系以及學(xué)校教育的各個(gè)方面進(jìn)行研究。（中觀） 第三，作為課程的教育學(xué)是一門(mén)師范院校的學(xué)生必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，是向?qū)W生傳授有關(guān)廣義教育的理論知識(shí)和學(xué)校教育的實(shí)踐規(guī)范。（微觀）,教育學(xué) 第一章 教育與教育學(xué),67,第三節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,一、教育學(xué)萌芽 二、教育學(xué)的創(chuàng)

29、立 三、教育學(xué)的發(fā)展 四、當(dāng)代教育學(xué)的狀況,68,一、教育學(xué)的萌芽階段 (一) 萌芽期的時(shí)間范圍 1.歐洲：公元前5世紀(jì)-公元16世紀(jì) 2.我國(guó)：公元前6世紀(jì)-公元19世紀(jì)末 (二)萌芽期教育學(xué)的特點(diǎn) 對(duì)教育問(wèn)題的研究只是對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或?qū)逃聦?shí)的描述，研究問(wèn)題還不完整，教育學(xué)還包含在哲學(xué)體系之中，還沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。,哲學(xué)體系,教育學(xué),69,(三)萌芽期中西方出現(xiàn)的有關(guān)教育的著作,西 方 昆體良： 雄辯術(shù)原理 畢達(dá)哥拉斯：金言 柏拉圖： 理想國(guó) 亞里士多德：政治學(xué),中 國(guó) 孔子： 論語(yǔ) 孟子 ：孟子 老子 ：老子 莊子 ：莊子 無(wú)名氏 中庸 朱 熹：四書(shū)集注 王守仁：傳習(xí)錄 樂(lè)正克

30、：學(xué)記,雄辯術(shù)原理約寫(xiě)于公元90年前后，又名論演說(shuō)家的教育。 學(xué)記成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期(約公元前328年)是世界上 最早的教育專(zhuān)著 。,70,二、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段 (一) 獨(dú)立形態(tài)階段的時(shí)間范圍 公元16世紀(jì)-公元19世紀(jì)末 (二) 教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志 1632年，捷克教育家夸美紐斯， 出版了著作大教學(xué)論。(p17) (三)獨(dú)立形態(tài)階段教育學(xué)的特點(diǎn) 教育學(xué)逐步從哲學(xué)中分離出來(lái)，形成了理論體系，出版了許多具有比較完整理論體系的教育著作。,哲學(xué)體系,教育學(xué),夸美紐斯（15921670）,71,英國(guó)哲學(xué)家培根首先提出人類(lèi)應(yīng)該有一門(mén)學(xué)問(wèn)，名稱(chēng)為教育學(xué)。這是一門(mén)教人閱讀的學(xué)問(wèn)。這是人類(lèi)歷史上最早提出教育學(xué)這

31、個(gè)學(xué)科名稱(chēng)。,弗蘭西斯培根(FrancisBacon，15611626),72,教育學(xué)的歷史發(fā)展,一般認(rèn)為，17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯成書(shū)于1632年的大教學(xué)論是西方近代最早的教育學(xué)專(zhuān)著。它的出版標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)科問(wèn)世。 標(biāo)志近代獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端。,73,大教學(xué)論的主要教育理論貢獻(xiàn) 夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)改造社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張，“把一切知識(shí)教給一切人類(lèi)”，實(shí)施普及教育 。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級(jí)授課制，編寫(xiě)百科全書(shū)式的教科書(shū)，試圖建立分科教學(xué)，還提出自然性、直觀性、確切性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響

32、了近代整個(gè)歐洲，并很快傳遍世界各國(guó)，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。因此，夸美紐斯被稱(chēng)為“教育科學(xué)之父”。,74,在談到夸美紐斯的大教學(xué)論的歷史地位時(shí)，斯佩曼曾在該書(shū)的扉頁(yè)中寫(xiě)道： “倘若各時(shí)代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得大教學(xué)論在，后代的人便仍可以把它作個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！?此后，在西方又陸續(xù)出現(xiàn)了眾多教育家和許多偉大的教育著作。這些教育專(zhuān)著的出現(xiàn)，進(jìn)一步把教育科學(xué)引向獨(dú)立并趨于成熟。,75,1776年德國(guó)哲學(xué)家康德在哥尼斯堡大學(xué)開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座。教育學(xué)列入大學(xué)課程。,康德（17241804）Kant，Immanuel,76,教育漫話 洛克 英國(guó)教育家 愛(ài)彌爾 盧梭 法國(guó)教育家 論

33、人的理解能力和教育 愛(ài)爾維修 法國(guó)教育家 林哈德與葛篤德 裴斯泰羅齊 瑞士教育家 普通教育學(xué) 赫爾巴特 德國(guó)教育家 人的教育 福祿倍爾 德國(guó)教育家 德國(guó)教師培養(yǎng)指南 第斯多惠 德國(guó)教育家 教育論 斯賓塞 英國(guó)教育家 人是教育的對(duì)象 烏申斯基 俄國(guó)教育家 勸學(xué)篇 福澤諭吉的 日本教育家 教育詩(shī) 馬卡連柯 前蘇聯(lián)教育家 民主主義與教育 杜威 美國(guó)教育家,西方近現(xiàn)代著名的教育著作,77,盧梭（Jean Jacques Rousseau 1712-1778）愛(ài)彌兒： “出自造物主手中的東西都是好的，一旦到了人的手里，就變壞了?！?康德（Immanuel Kant 1724-1804）康德論教育： “教

34、育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則就毫無(wú)希望?！?裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi 1746-1827） 林哈德和葛篤德： “教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。” 洛克（Joh Locke 1632-1704） 教育漫話 “白板說(shuō)”,78,（四）教育學(xué)學(xué)科形成時(shí)期,赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart 1776-1841）于1806年撰寫(xiě)的普通教育學(xué)是近代教育理論系統(tǒng)化和科學(xué)化的奠基之作。 “現(xiàn)代教育學(xué)之父 ” “科學(xué)教育學(xué)奠基人” 影響最大，最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系 貢獻(xiàn)： 在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教學(xué)理論 在倫理學(xué)的基礎(chǔ)

35、上進(jìn)行道德教育 傳統(tǒng)教育學(xué)的代表,79,這一階段之所以被稱(chēng)為教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)科階段，是因?yàn)椋?第一，提出了“教育學(xué)”概念； 第二，有建立“教育學(xué)”的明確目的； 最后，構(gòu)建了一個(gè)完整的教育理論體系。,80,三、教育學(xué)的蓬勃發(fā)展階段 (一) 蓬勃發(fā)展階段的時(shí)間范圍 公元19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái) (二)蓬勃發(fā)展階段教育學(xué)的特點(diǎn) 教育學(xué)研究引入實(shí)證方法和實(shí)驗(yàn)方法，涌現(xiàn)了多種教育流派。（p18-21） 1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)(流派) 2.文化教育學(xué)(流派) 3.實(shí)用主義教育學(xué)(流派) 4.馬克思主義教育學(xué)(流派) 5.批判教育學(xué)(流派),81,.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)流派 (1)代表人物：梅伊曼實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要 拉 伊 實(shí)驗(yàn)教

36、育學(xué) (2)主要觀點(diǎn)： 反對(duì)強(qiáng)調(diào)思辨的教育學(xué) 運(yùn)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究成果 教育實(shí)驗(yàn)三階段：提假設(shè)定計(jì)劃結(jié)果運(yùn)用 教育實(shí)驗(yàn)在學(xué)校實(shí)踐中進(jìn)行 定量研究 (3)缺點(diǎn)：過(guò)于量化，不能夠涵蓋教育學(xué)問(wèn)題,82,文化教育學(xué)流派 (1) 代表人物： 狄爾泰：關(guān)于普遍的教育學(xué)的可能 斯普朗格：教育與文化； 利特：職業(yè)陶冶、專(zhuān)業(yè)教育、人的陶冶 (2) 主要觀點(diǎn)： 教育的對(duì)象是人，教育過(guò)程是歷史文化過(guò)程 教育應(yīng)發(fā)揮教師和學(xué)生的積極性 教育目的是促進(jìn)“社會(huì)的個(gè)體化”，用“陶冶”、“喚醒”方法 (3) 特點(diǎn)： 在反對(duì)科學(xué)主義、理性主義的基礎(chǔ)上建立；實(shí)踐性不 足，缺乏針對(duì)性和可操作性；忽略教育中的客觀事實(shí)。,83,實(shí)用主義教

37、育學(xué)流派 (1)代表人物： 杜威民主主義與教育 克伯屈設(shè)計(jì)教學(xué)法 (2)基本觀點(diǎn)：（與傳統(tǒng)教育學(xué)相比較） 教育即生活，教育過(guò)程與生活合一 教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng) 學(xué)校即社會(huì) 以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心組織課堂，而非學(xué)科知識(shí)體系 師生關(guān)系是以?xún)和癁橹行?教學(xué)應(yīng)該尊重學(xué)生發(fā)展的差異性 (3)缺點(diǎn)：忽略系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略教師主導(dǎo)作用,杜威（18591952）,84,馬克思主義教育學(xué)流派 (1)代表人物： 我國(guó)的楊賢江(1895-1931)著有新教育大綱(1930年) 前蘇聯(lián)的凱洛夫(1893-1978)著有教育學(xué)(1948年) (2)基本觀點(diǎn)： 教育受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等客觀條件的影響 教育起源于社會(huì)性生

38、產(chǎn)勞動(dòng)，受制于社會(huì)勞動(dòng)的方式與 性質(zhì) 教育的目的是促使學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展 現(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 教育具有相對(duì)獨(dú)立性 方法論基礎(chǔ)為馬克思主義唯物辯證法 (3)缺點(diǎn)：容易造成簡(jiǎn)單化和機(jī)械化,凱洛夫（18931978）,返回,85,批判教育學(xué)流派 (1)代表人物： 鮑爾斯、金蒂斯：資本主義美國(guó)的學(xué)校教育 布厄迪爾：教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn) 吉魯：批判教育學(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng) (2)基本觀點(diǎn) 當(dāng)代資本主義學(xué)校教育具有“不公平、不公正”性 教育的階級(jí)性 人們已經(jīng)喪失對(duì)教育階級(jí)性的“意識(shí)” 崇尚對(duì)人類(lèi)意識(shí)的“解放” 用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，重點(diǎn)考察教育生活中的利 益關(guān)系問(wèn)題 (3)缺點(diǎn)：有“破” 無(wú)

39、“立”,86,四、當(dāng)代教育學(xué)的狀況 p22-24,87,第四節(jié) 教育的歷史發(fā)展,（一）教育的產(chǎn)生 1教育產(chǎn)生的原因 人類(lèi)對(duì)自身生存和發(fā)展需要的滿(mǎn)足便是教育產(chǎn)生的最根本的原因，亦是教育作為人類(lèi)社會(huì)中具有永恒意義的范疇的根本原因。,教育學(xué) 第一章 教育與教育學(xué),88,教育的產(chǎn)生及學(xué)校教育的出現(xiàn),2教育產(chǎn)生的條件,人類(lèi)勞動(dòng)的進(jìn)行，是教育產(chǎn)生的最根本條件。,語(yǔ)言的形成是教育產(chǎn)生的另外一個(gè)必要條件。,教育學(xué) 第一章 教育與教育學(xué),89,3.教育起源的學(xué)說(shuō)p10,教育的神話起源說(shuō) 教育的生物起源說(shuō) 教育的心理起源說(shuō) 教育的勞動(dòng)起源說(shuō),90,教育的起源,生物起源說(shuō): =利托爾諾：各人種教育的演化:母鴨帶雛鴨

40、，母熊教幼熊，雌象教幼象以及老兔教小兔； =沛西能人的教育：生物的本能沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?；教育是扎根于本能的、不可避免的行為?91,心理起源說(shuō): 孟祿：教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿 。,92,勞動(dòng)起源論: 根據(jù)恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為，認(rèn)為勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；所以認(rèn)為：教育是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。 -具體：人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的最具基礎(chǔ)性的條件；語(yǔ)言則是教育產(chǎn)生的又一重要條件。所以認(rèn)為：勞動(dòng)及語(yǔ)言是人類(lèi)教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。,93,（一）教育的產(chǎn)生,4原始社會(huì)教育的一般性質(zhì),無(wú)階級(jí)性,非獨(dú)立性,原始性,原始教育的非獨(dú)立性。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和教

41、師，教育融合在生產(chǎn)勞動(dòng)之中。教育內(nèi)容主要是狩獵、捕魚(yú)、采集野果、制造工具等。隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)者還向年輕人傳授飼養(yǎng)牲畜、種植莊稼、制造陶器和建造房屋等生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，并向他們進(jìn)行禮儀、音樂(lè)、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教等方面的教育。部落間的爭(zhēng)斗還產(chǎn)生了軍事教育的萌芽。,94,（二） 學(xué)校教育的出現(xiàn) 1學(xué)校教育的出現(xiàn) 學(xué)校的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。 最早的學(xué)校教育萌芽青年之家（原始社會(huì)末期） 世界最早的學(xué)校教育：奴隸制國(guó)家，埃及 中國(guó)最早的學(xué)校教育：夏朝的“癢，序，?！?教育學(xué) 第一章 教育與教育學(xué),95,1學(xué)校教育的出現(xiàn) 在我國(guó)，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)已有“庠”、“序”、“?！比N教育機(jī)構(gòu)。到了商朝，又增加了“學(xué)”、“瞽宗”。 到西周，已有比較完備的學(xué)校教育體制，包括“成均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、 “瞽宗”、“泮宮”，學(xué)校分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。 國(guó)學(xué)分為大學(xué)和小學(xué) 到了唐朝，中央有六學(xué)二館，地方有州學(xué)、府學(xué)和縣學(xué)。、 公元前15世紀(jì)，西方典型的學(xué)校教育(奴隸制社會(huì)) 西方主要是：斯巴達(dá)（國(guó)家辦學(xué)）與雅典教育（私人辦學(xué)）,古斯巴達(dá)學(xué)校,雅典學(xué)校,96,2學(xué)校教育出現(xiàn)的原因和條件 （1）學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：,生產(chǎn)力的發(fā)展,奴隸制國(guó)家的 形成,97,（二） 學(xué)校教育的出現(xiàn) （2）學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件:,體腦分工的出現(xiàn),專(zhuān)職教師的出現(xiàn),教育學(xué) 第一章 教