如何正確運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)

1、如何正確運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué) 陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。 他說(shuō)：“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心。 ”他認(rèn)為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。 這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。 二、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵 孔子是我國(guó)古代的偉大教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 孔子也是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，他在這方面的名言是：“不分不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ”這段

2、話大意是：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他想?yún)s講不出的時(shí)候不去啟發(fā)他。 教他東，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不在教他了。 ”就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲和進(jìn)入積極的思維狀態(tài)時(shí)，教師才適時(shí)地誘導(dǎo)啟發(fā)。 如果讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一樣?xùn)|西，告知其一面，而他不能由此推知其他方面，這就表明學(xué)生未處于積極思維狀態(tài)就不要勉強(qiáng)施教，假如將各個(gè)方面不厭其煩地一一告之，反而養(yǎng)成學(xué)生的依賴性，阻礙其思維的發(fā)展和獨(dú)立思考。 這種教育思想的建立與提出，更具有實(shí)際中的操作性，對(duì)在何種時(shí)間何種學(xué)習(xí)狀態(tài)下施教，做出具體的指導(dǎo)，在微觀上起到不可估量的作用。 三、二者之間存在的關(guān)系 1宏觀調(diào)控、微觀實(shí)施

3、 “教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒(méi)有提出在什么時(shí)機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。 啟發(fā)式教學(xué)方法指出了何時(shí)教，怎樣教，提出了具體的操作方法，這種教學(xué)思想的提出，更具有實(shí)踐性。 二者之間前者是教學(xué)理論，后者是教學(xué)方法，教學(xué)方法的實(shí)施，必須要建立在一定的教學(xué)理論上，只有理論指導(dǎo)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 2“教學(xué)做合一”教學(xué)論啟發(fā)式教學(xué)方法具有指導(dǎo)意義，二者之間互相依靠，互相作用。 人的外部活動(dòng)都需要通過(guò)做才能完成，說(shuō)與做是人與外界保持相互溝通的兩種方式。 陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長(zhǎng)期和研究及教育是

4、不可分割的。 陶行知先生一生受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的影響很大。 約翰杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國(guó)人也稱他為：“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的重要人物。 ”杜威在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問(wèn)題。 他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來(lái)概括，這就是“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷改造”。 根據(jù)“教育即生活”，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”。 陶行知先生借鑒此種理論，經(jīng)過(guò)自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。 啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的。 關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)，更準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該

5、是一種教學(xué)方法。 1小學(xué)生心理特點(diǎn) 小學(xué)生心理發(fā)展過(guò)程的主要矛盾是原有水平和新的需要之間的矛盾，這種矛盾運(yùn)動(dòng)具有發(fā)展方向和數(shù)量化方面的一些特征，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：方向性和順序性；連續(xù)性和階段性；不平衡性；發(fā)展具有差異性，其具體表現(xiàn)為：有意注意持續(xù)時(shí)間短，無(wú)意注意持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，感性認(rèn)識(shí)與直觀性認(rèn)識(shí)強(qiáng)于抽象思維，感性認(rèn)識(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸增強(qiáng)，抽象思維隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步形成，無(wú)意記憶逐漸轉(zhuǎn)化為有意記憶且時(shí)間長(zhǎng)，想象力豐富，情感方面表現(xiàn)強(qiáng)烈，意志力差，智力水平發(fā)展不一致。 只有充分把握兒童的心理特征，才能在充分時(shí)間與環(huán)境下，合理運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法。 2想象力與思維特點(diǎn) 想象是在頭腦中對(duì)已有表

6、象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過(guò)程，想象的內(nèi)容往往出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之前，想象分為無(wú)意想象和有意想象。 在教學(xué)中充分把握有意想象中的創(chuàng)造想象力加以啟發(fā)、引導(dǎo)，就可以極大地開發(fā)學(xué)生的思維能力。 思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)間接、概括的反映。 從中小學(xué)學(xué)生思維發(fā)展的一般趨勢(shì)來(lái)看，小學(xué)生的思維處于從具體的形象思維到邏輯思維的過(guò)渡階段，而低年級(jí)小學(xué)生正處于在形象思維狀態(tài)中，并且不大能意志自己的思維過(guò)程，所以只有在了解了學(xué)生的思維特點(diǎn)。 逐漸摸索規(guī)律，抓住學(xué)生的心理活動(dòng)特征，按照小學(xué)生的思維發(fā)展?fàn)顩r加以點(diǎn)撥、引導(dǎo)，才能提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生智力水平的整體提高。 3加強(qiáng)備課質(zhì)量 在備課中不僅僅是把握教材的重難點(diǎn)以及

7、明確教學(xué)步驟，還應(yīng)把教材分解，針對(duì)教材的具體情況，結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn)，考慮到在平時(shí)生活中那些具體的事物能夠與本次課的某些教學(xué)環(huán)節(jié)聯(lián)系到一起，使兒童從中明確一些道理，例如在“前滾翻”教學(xué)中，用一個(gè)球體的滾動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解“團(tuán)身”的目的，再用一個(gè)非球體讓學(xué)生說(shuō)明為什么不能滾動(dòng)，進(jìn)而說(shuō)出日常生活中都有哪些圓的東西以達(dá)到教學(xué)目的。 五、結(jié)論世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，是馬克思主義世界觀的基本點(diǎn)。 它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，在想問(wèn)題和辦事情的過(guò)程中，不應(yīng)該從主觀的想象出發(fā)，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)。 換言之，就是要從物質(zhì)及其具體形態(tài)和屬性的全部總和出發(fā)。 實(shí)事求是，就是要從客觀存在的一切事物中探索他的內(nèi)在規(guī)律，并按照客觀事物的規(guī)律去辦事。 陶行知先生的“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的根本出發(fā)點(diǎn)就是為了做，從實(shí)際中實(shí)事求是的去做，再?gòu)淖鲋腥W(xué)到知識(shí)，教導(dǎo)我們?cè)诮虒W(xué)生時(shí)的教是為了讓學(xué)生去實(shí)踐，從實(shí)踐中去學(xué)，脫離了這一觀點(diǎn)，也就失去了真正的學(xué)習(xí)意義。 在素質(zhì)教育的今天，我們更該讓學(xué)生多去做，讓他們?cè)谧鲋蝎@得廣博的知識(shí)。 能夠運(yùn)用廣博的知識(shí)去造福人類、造