語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的意義包括些

1、語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的意義包括些 新課程標(biāo)準(zhǔn)鑒于語文知識系統(tǒng)本身存有諸多問題，提出要淡化它以訴諸感悟式學(xué)習(xí)。 這是一種對傳統(tǒng)語文教育的回歸：在學(xué)校語文知識狀況未有實質(zhì)性變化的情況下，這也許是一種以退求進(jìn)的法子，但是從課程本身的長久建設(shè)來看，這終不是良策。 構(gòu)建一種系統(tǒng)，邏輯上要依據(jù)一定的原則，方能為系統(tǒng)的建構(gòu)提供學(xué)理意義上的支撐。 本文擬從原則的確立這一“基點”出發(fā)，來摭談?wù)Z文知識系統(tǒng)重構(gòu)的四條基本原則。 要以“語文素養(yǎng)”的培養(yǎng)為根本出發(fā)點 基于以“雙基”為核心的教育理念，傳統(tǒng)的那套“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”語文基礎(chǔ)知識體系，更多的是著眼于語文能力，是以語文能力的培養(yǎng)為出發(fā)點的。 這里我們

2、提出要以培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)為出發(fā)點，出發(fā)點的不同，所構(gòu)建的知識體系也就必然存在差異。 那么，“語文能力”和“語文素養(yǎng)”之間到底存在什么樣的本質(zhì)區(qū)別呢?“能力是指人能勝任、完成某項工作的自身條件，重在功用性。 素養(yǎng)是指人通過長期的學(xué)習(xí)和實踐在某方面所達(dá)到的高度，包括功用性和非功用性。 ”由此可見，“非功用性”是“語文素養(yǎng)”超越“語文能力”的核心所在。 從這里可以看出，傳統(tǒng)那套語文知識系統(tǒng)它更多的是定位在一種功利性目標(biāo)的實現(xiàn)上：如果從課程性質(zhì)的角度考察的話，傳統(tǒng)的那套語文知識系統(tǒng)它體現(xiàn)的是課程的一種工具性價值。 隨著社會的飛速發(fā)展，閱讀之重要性日趨突出。 學(xué)習(xí)語言、表情達(dá)意、傳承文化、創(chuàng)建文明，均

3、離不開閱讀。 初中語文教學(xué)中，閱讀的地位舉足輕重。 信息的充斥、網(wǎng)絡(luò)的滲透，網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶，使我們農(nóng)村地區(qū)青少年的思維方式、學(xué)習(xí)方式和閱讀習(xí)慣都發(fā)生了重大改變，傳統(tǒng)“一塊黑板，一張嘴、一支粉筆打天下”的課堂教學(xué)模式顯得單一、呆板、單調(diào)，再以無法適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢，信息化社會對我們初中語文閱讀教學(xué)提出了新的要求。 那么，面對這樣的學(xué)生，這樣的信息環(huán)境，我們的語文閱讀教學(xué)應(yīng)如何開展呢？筆者自接觸新教材后，在新課程理論的指引下，使用課改教材三年，覺得閱讀教學(xué)應(yīng)遵循“四項基本原則”，想法不太成熟，望同仁指教。 一、堅持“以培養(yǎng)學(xué)生對語言材料的感悟能力”為唯一宗旨 閱讀教學(xué)不是一種知識體系，而是一種能力

4、建構(gòu)，閱讀的過程不是一種純客觀的認(rèn)識過程，而是一種帶有濃厚主觀色彩的感性和理性相統(tǒng)一的感悟過程。 這種感悟，不是純知識性的感知，而是對文字所包涵滲透的情感、思想、韻味等等綜合性的體驗和領(lǐng)悟，同時，也是一種獨特的個體情感的體驗和領(lǐng)悟。 _所說道：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了的，而心靈的東西也借感性化而顯得更動人”。 我想，這也就是我們閱讀教學(xué)時應(yīng)把握的感悟，而這種感悟，又恰恰最能充分體現(xiàn)學(xué)生的個性特點。 這足以說明閱讀教學(xué)的唯一宗旨就是培養(yǎng)學(xué)生對語言材料的感知能力。 事實上語感敏銳的學(xué)生，在閱讀中往往能迅速、直接地捕捉到文字信息的豐富內(nèi)涵，弦外之音，甚至包括連作者自己也難以用語言確切地表

5、達(dá)，而又流淌在字里行間的種種微妙之處。 比如我校的熊蕾同學(xué)就能做到這一點，但是其余學(xué)生很難做到。 這種感悟，不是純知識性的感知，而是對文字所包涵滲透的情感、思想、韻味等等綜合性的體驗和領(lǐng)悟，同時，也是一種獨特的個體情感的體驗和領(lǐng)悟。 曹操的觀滄海中有這樣描寫秋景的詩句：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，在上課中，不同的學(xué)生對這句詩意境的感悟各不相同，而從他們不同的理解中，我清晰地看到學(xué)生不同的性格特點和他們對生活、對自身的認(rèn)識，由此，我感到在閱讀中要重視對學(xué)生內(nèi)心世界的了解，鼓勵學(xué)生的奇思妙想和各種欲望，引導(dǎo)他們的最敏銳的發(fā)散性思維，“以人為本”，讓他們能自覺不自覺地從作品中尋找、體驗并領(lǐng)悟到某種與現(xiàn)實

6、生活相溝通、相聯(lián)系的智慧和美感，并以此去填補文本的閱讀空間。 因此，閱讀，不但是讓學(xué)生在感悟中認(rèn)識作品，同時，也在感悟中認(rèn)識自我，體現(xiàn)自我。 二、切實做到“教學(xué)方式和師生角色”兩種轉(zhuǎn)變 閱讀教學(xué)是語文課堂教學(xué)的重點，也是學(xué)生掌握知識的重要途徑。 教師的任務(wù)不是給學(xué)生灌輸知識，而是引導(dǎo)學(xué)生去探究知識。 “引導(dǎo)”實際上是教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的思路和方法。 傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)最大的弊端是：學(xué)生讀書、感悟少，教師提問、分析多；學(xué)生自主探究少，教師牽引灌輸多；學(xué)生缺乏興趣，教師忽略培養(yǎng)；閱讀訓(xùn)練不全面；教學(xué)過程和教學(xué)方法僵化。 新課程改的推行，把我們帶進(jìn)了教學(xué)改革的新時期，推行閱讀教學(xué)的改革，要真正實現(xiàn)教學(xué)方

7、式的轉(zhuǎn)變和師生角色的轉(zhuǎn)變，盡力凸現(xiàn)閱讀教學(xué)的個性美。 - 閱讀是閱讀主體對閱讀對象（即作品）的再創(chuàng)造。 在閱讀中，只是教師“一言堂”，一味的“教師讀、講學(xué)生聽，教師寫學(xué)生抄”是不行的，應(yīng)讓學(xué)生依其自身個性建構(gòu)自己對文本意義的認(rèn)識和新發(fā)展，教師根據(jù)學(xué)生的實際狀況，創(chuàng)造性地引導(dǎo)學(xué)生運用已有的知識去吸收新的知識，用充滿個性的心靈去與作者碰撞，以實現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)，以體現(xiàn)閱讀中學(xué)生的主體性。 以習(xí)得一種語言為學(xué)習(xí)目標(biāo)的閱讀教學(xué)，還擔(dān)負(fù)著構(gòu)筑學(xué)生“精神家園”、重塑學(xué)生“個體人格”、凈化學(xué)生“靈魂世界”的重大使命。 語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”，“閱讀是學(xué)生的個性化行為”。

8、 這深刻地揭示了閱讀教學(xué)的本質(zhì)。 葉圣陶先生在文藝作品的鑒賞一文中談到閱讀教學(xué)時說：“文字是一道橋梁，這邊的橋墩站著讀者，那邊的橋墩站著作者。 通過這一道橋梁，讀者才和作者會面，不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。 ”由此可見閱讀教學(xué)絕不能僅僅著眼于書面文字，而是要通過作品的語言，全面的審視和把握作品的顯性意義和直觀圖景，品味、感悟作品的內(nèi)在意蘊和情趣，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。 三、務(wù)必要達(dá)成“語文知識和能力的培養(yǎng)、過程和方法的指導(dǎo)與運用、充分挖掘課文的人文性內(nèi)涵”的三維目標(biāo) 新課程的課程目標(biāo)是：知識與能力的培養(yǎng)、過程與方法的指導(dǎo)及運用、情感態(tài)度與價值觀的滲透

9、三個維度。 為了達(dá)成這三維目標(biāo)，遵循閱讀教學(xué)的唯一宗旨，切實轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和師生角色。 我在閱讀教學(xué)時堅持以下原則： 原則一、高度重視知識和能力的培養(yǎng) 首先是重視文本。 課本是教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，任何時候都不能脫離它。 盡管我校的教學(xué)手段已日趨先進(jìn)，信息技術(shù)在語文教學(xué)中已經(jīng)廣泛運用，但我還是堅持從具體的教學(xué)篇目入手，認(rèn)真落實好其中的字詞的讀音、意義、用法等。 對于文章中包含的文學(xué)常識、文體知識等有選擇地讓學(xué)生扎實掌握，充分挖掘出文章本身所包含的人文性內(nèi)涵，對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀給予適時、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。 其次是重視積累。 一定的語文知識的積累對學(xué)生頭腦中的理論知識是一個補充，讓理論知識的框架血

10、肉豐滿，也會讓學(xué)生在頭腦中有一個儲備倉庫，在實際運用是能夠信手拈來。 因此在教學(xué)過程中，我讓學(xué)生記憶課文中出現(xiàn)的字詞的音、形、意、用法等，此外還讓學(xué)生積累一定量的具體語言材料，讓學(xué)生對文章中優(yōu)美、精彩的句子，片斷或是整篇文章進(jìn)行背誦，以此來豐富學(xué)生的詞匯量。 如教學(xué)愛蓮說這篇課文，我就讓學(xué)生背誦整篇文章，除了能體味學(xué)習(xí)作者的高尚情操外，其中的名句“出淤泥而不染”等還要求學(xué)生學(xué)會在習(xí)作中運用。 文中需要記憶的知識，提醒學(xué)生不要死記硬背，學(xué)會在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，要求弄懂它的意思和用法，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，在運用時也會正確運用了，避免了張冠李戴現(xiàn)象，填補了“根本不懂得學(xué)為所用”的空白。

11、 再次要重視實踐。 學(xué)習(xí)知識就是為了能夠運用，培養(yǎng)學(xué)生正確、靈活地運用知識的能力，只有在實踐中才能形成，所以我在閱讀教學(xué)課堂上時常為提拱學(xué)生實踐的機會，如朗讀、討論等。 例如在教學(xué)陳毅市長這篇課文時，首先，我在教學(xué)中積極投入自己的感情，模仿陳毅的地方口音進(jìn)行范讀，在陳毅與齊仰之的“當(dāng)面交鋒”部分讓學(xué)生分角色朗讀，尤其要模仿陳毅的地方口音，使學(xué)生對人物形象有了更加深入的理解。 其次是引導(dǎo)學(xué)生從文本中挖掘出人作者確實要表達(dá)的文性內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)生要結(jié)合作者的生活經(jīng)歷、寫作背景，再聯(lián)系自己的生活實際，深切體味作者的思想感情，積極與作者對話，尋找情感上的共鳴，提醒學(xué)生切記不能憑空捏造、任意夸大。 始終堅持

12、以文本為根據(jù)，就這樣對學(xué)生進(jìn)行了情感、態(tài)度、價值觀的教育，同時還根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难由臁U展，給學(xué)生以課外練筆的機會，全面提升了學(xué)生的語文能力，形成了良好的學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價值觀。 原則二、重視過程和方法的指導(dǎo)與運用 “授之以漁”貴在導(dǎo)，為了讓學(xué)生親歷學(xué)習(xí)過程，在大量的實踐活動中去自覺掌握知識、形成能力，正確引導(dǎo)他們的情感、態(tài)度、價值觀，并讓他們形成正確的學(xué)習(xí)方法。 在閱讀教學(xué)中，我時刻注意讓學(xué)生形成正確的語文學(xué)習(xí)的方法。 如在學(xué)習(xí)陳毅市長這篇課文時，要求學(xué)生初讀過程中把握文章內(nèi)容及主題、在品讀中掌握文章寫作方法、在精讀時分析寫作特色。 回答“文章寫了什么？為什么寫？”“文章

13、用了哪些表達(dá)方式和修辭手法？”“作者采用這些表達(dá)方式和修辭手法的好處是什么？”三個問題，學(xué)習(xí)完陳毅市長這篇文章以后，又啟發(fā)學(xué)生思考：現(xiàn)實生活中有沒有齊仰之式的化合物？齊仰之“出山后”會做些什么？讓學(xué)生用思考、批判的眼光來看待生活。 另外，我在語文教學(xué)中還教給學(xué)生一般的學(xué)習(xí)方法，這些方法適用于任何學(xué)科的學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)過程中要積極思考，將“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，時刻牢記“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ”鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，擁有批判性、創(chuàng)造性的思維等等。 使他們在后來的學(xué)習(xí)中受益匪淺。 原則三、充分挖掘課文的人文性內(nèi)涵 我的語文教學(xué)不僅是講字、詞、句、章等方面的知識，還注重挖掘課文本身的人

14、文性內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時培養(yǎng)起他們豐富的情感、高尚的情操、積極的人生態(tài)度、正確的人生態(tài)度、正確的價值觀等。 原則四、為了更好地達(dá)成三維目標(biāo)，我還注意了以下幾點： 第一、注重學(xué)生的情感體驗，尊重學(xué)生的個性差異。 第二、評價學(xué)生只注重過程，不太追求結(jié)果。 第三、堅持多鼓勵、少批評，注重對學(xué)生的正面引導(dǎo)。 四、在閱讀教學(xué)中必須堅持“自主性、開放性、探究性、實踐性”四項基本原則 葉瀾教授曾提出：“人類的教育活動起源于交往，教育是人類一種特殊的交往活動。 ”教學(xué)活動作為教育活動的一部分，它是人類交往活動中更特殊的一種。 因此，交往可以看作是教學(xué)過程的一種本質(zhì)。 而在人與人的交往中，每個人都是作為主體而存在的，每個人都是彼此相互認(rèn)識和交流的對象，每個人都應(yīng)具有自己獨立的人格。 因此，教學(xué)中的師生關(guān)系不再是“人物”關(guān)系，而是“我你”關(guān)系；教師不再是特權(quán)式人物，而是與學(xué)生平起平坐的一員；教學(xué)便是師與生彼此敞開心扉、相互理解、相互接納的對話過程。 我在閱讀教學(xué)過程中，為了形成“師生學(xué)習(xí)共同體”，為了讓學(xué)生都能作為平等